1. المبدأ في عدّ الاَئمة للاِسماعيليّة، هو موَسس الفرقة ـ حسب زعمهم ـ وإن كان هو الاِمام السابع عندهم ثمّ إنّ الاَقوال في ميلاد ووفاة إسماعيل كثيرة وما ذكرناه أحد الاَقوال.
2. المفيد: الاِرشاد:284.

1. الطوسي: الرجال: 149 برقم 81.
2. ابن عنبة: عمدة الطالب: 233، ولعلَّ العشرين في العبارة مصحف خمس عشرة لاَنّ الفاصل الزمني بين الوفاتين لا يتجاوز هذا المقدار على جميع الاَقوال لاَنّها في حقّه مختلفة فانّه مضافاً إلى ما ذكره من أنّه توفي عام 138 وقيل توفي عام 143.
3. تاريخ ابن خلدون: 4|39.
4. المفيد: الاِرشاد: 284.
5. هو طلحة بن عبيد اللّه التيمي المقتول بالجمل سنة 36هـ .

1. الاَحزاب: 53.
2. ابن أبي الحديد: شرح النهج:9|323.
3. هو أبو جعفر المنصور الدوانيقي.
4. الكشي: الرجال: ترجمة بسام بن عبد اللّه الصيرفي برقم 121.

1. الاِمام الصادق - عليه السّلام- يستأجر من يحجّ عن إسماعيل:
روى الكليني بسنده، عن عبد اللّه بن سنان، قال: كنت عند أبي عبد اللّه - عليه السّلام- إذ دخل عليه رجل فأعطاه ثلاثين ديناراً يحجّ بها عن إسماعيل، ولم يترك شيئاً من العمرةِ إلى الحجّ إلاّ اشترط عليه أن يسعى في وادي مُحسِّر، ثمّ قال: يا هذا، إذا أنت فعلتَ هذا كانَ لاِسماعيل حجة بما أنفق من ماله، وكانت لك تسْع بما أتعبَت من بدنك. ⁽³⁾

____________
1. الكشي: الرجال: 190، برقم 97.
2. الكشي: الرجال: 320، برقم 237.
3. الوسائل: الجزء 8، الباب 1 من أبواب النيابة في الحجّ، الحديث 1.

2. الاِمام ينصحه من الائتمان بالفاسق:
روى الكليني بسنده، عن حريز بن عبد اللّه السجستاني، قال: كانت لاِسماعيل بن أبي عبد اللّه - عليه السّلام- دنانير وأراد رجل من قريش أن يخرجَ إلى اليمن، فقال إسماعيل: يا أبت إنّ فلاناً يريد الخروج إلى اليمن، وعندي كذا وكذا ديناراً، أفترى أن أدفعها إليه يبتاع لي بها بضاعة من اليمن؟ فقال أبو عبد اللّه - عليه السّلام- : يا بُنيّ أما بلغك أنّه يشرب الخمر؟ فقال إسماعيل: هكذا يقول الناس، فقال: يا بُنيّ لا تفعل.
فعصى إسماعيلُ أباه ودفع إليه دنانيره فاستهلكها، ولم يأته بشيء منها، فخرج إسماعيل وقضى أنّ أبا عبد اللّه - عليه السّلام- حجّ وحجّ إسماعيل تلك السنة فجعل يطوف بالبيت، ويقول: اللهمّ أجرني واخلف عليّفلحقه أبو عبد اللّه - عليه السّلام- فهمزه بيده من خلفه، فقال له: مَهْ يا بني فلا واللّه مالك على اللّه (هذا) حجة ولا لك أن يأجرك ولا يُخلف عليك، وقد بلغك أنّه يشرب الخمر فائتمنته، فقال إسماعيل: يا أبت إنّـي لم أره يشرب الخمر، إنّما سمعت الناس يقولون.
فقال: يا بُني إنّ اللّه عزّ وجلّ يقول في كتابه: "يُوَْمِنُ بِاللّهِ ويُوَْمِنُ للمُوَمِنين" ⁽¹⁾يقول: يصدِّق اللّه ويصدق للموَمنين فإذا شهد عندك الموَمنون فصدِّقهم ولا تأتمن شارب الخمر، فإنّ اللّه عزّ وجلّ يقول في كتابه:"وَلا تُوَتُوا السفهاءَ أَموالَكُم" ⁽²⁾فأيّ سفيه أسفه من شارب الخمر؟! إنّ شارب الخمر لا يُزوَّج إذا خَطِب، ولا يُشفَّع إذا شَفَع، ولا يُوَتمن على أمانة، فمن ائتمنه على أمانة فاستهلكها لم يكن للذي ائتمنه، على اللّه أن يأجره ولا يخلف عليه. ⁽³⁾

____________
1. التوبة: 61.
2. النساء: 5.
3. الكافي: 5|299.

قلة رواياته
لم نجد في الجوامع الحديثية شيئاً يروى عنه، إلاّ الحديثين التاليين، ولعلّ قصر عمره وموته في حياة والده صارا سبباً لقلة الرواية عنه، وإليك ما وقفنا عليه من رواياته:
1. روى الكليني بسنده، عن أبي أيّوب الخزاز، قال: سألت إسماعيل بن جعفر، متى تجوز شهادة الغلام؟ فقال: إذا بلغ عشر سنين، قال: قلتُ: ويجوز أمره؟ قال: فقال: إنّ رسول اللّه - صلّى الله عليه وآله وسلّم - دخل بعائشة وهي بنت عشر سنين، وليس يدخل بالجارية حتى تكون امرأة، فإذا كان للغلام عشر سنين جاز أمره وجازت شهادته.⁽¹⁾
2. روى الشيخ الطوسي، عن داود بن فرقد، عن إسماعيل بن جعفر، قال: اختصم رجلان إلى داود - عليه السّلام- في بقرة فجاء هذا ببيّنة على أنّها له، وجاء هذا ببيّنة على أنّها له، قال: فدخل داود - عليه السّلام- المحرابَ فقال: يا رب إنّه قد أعياني أن أحكم بين هذين، فكُن أنتَ الذي تحكم، فأوحى اللّه عزّوجلّ إليه اخرج فخذ البقرة من الذي في يده، فادفعها إلى الآخر، واضرب عنقه، قال: فضجت بنو إسرائيل من ذلك، وقالوا: جاء هذا ببينّة وجاء هذا ببيّنة، وكان أحقّهما بإعطائها الذي في يديه، فأخذها منه، وضرب عنقه، فأعطاها هذا... قال: فدخل داود - عليه السّلام- المحرابَ فقال: يا ربّ قد ضجَّتْ بنو إسرائيل ممّا حكمتُ، فأوحى إليه ربُّه أنّ الذي كانت البقرة في يده لقي أب الآخر فقتله وأخذ البقرة منه، إذا جاءك مثل هذا فاحكم بينهم بما ترى ولا تسألني أن أحكم حتى الحساب. ⁽²⁾
____________
1. الكافي:7|388.
2. التهذيب:6|287، الحديث 797.

وفاته
قد عرفت أنّ ابن عنبة ذكر أنّه توفي عام (133هـ)، وقال صاحب تهذيب الكمال: إسماعيل إمام مات وهو صغير، ولم يروَعنه شيء من الحديث. ⁽¹⁾
و أرّخ الزركلي في الاَعلام وفاته سنة (143هـ) ولعله تبع صاحب دائرة المعارف الاِسلامية حيث قال: توفي إسماعيل في المدينة سنة (143هـ) أي قبل وفاة أبيه بخمسة أعوام. ⁽²⁾
و القول الثاني أقرب للصواب، لاَنّه لو كان توفي سنة (133هـ) لكانت وفاته قبل وفاة أبيه بخمسة عشر عاماً، وهذا المقدار من الفاصل الزمني، يوجب انقطاع الناس عنه، ونسيانهم له عند وفاة أبيه.
وقال عارف تامر السوري من كُتّاب الاِسماعيلية : إنّإسماعيل ولد سنة 101 في المدينة المنورة، وادّعى والده الصادق أنّه مات سنة 138هـ بموجب محضر أشهد عليه عامل الخليفة المنصور العباسي. ⁽³⁾

استشهاد الاِمام الصادق - عليه السّلام- على موته:
كان الاِمام الصادق حريصاً على إفهام الشيعة بأنّ الاِمامة لم تُكْتب لاِسماعيل، فليس هو من خلفاء الرسول الاثني عشر الذين كتبت لهم الخلافة والاِمامة بأمر السماء وإبلاغ الرسول الاَعظم.
و من الدواعي التي ساعدت على بثّ بذر الشبهة والشك في نفوس

____________
1. الاَعلام:1|311، نقلاً عن تهذيب الكمال.
2. الزركلي: الاَعلام:1|311.
3. عارف تامر: الاِمامة في الاِسلام:180.

1. سوف يأتي شيء منه عند عرض الفطحيّة فلاحظ.

1. النعماني: الغيبة: 327، الحديث 8، ولاحظ بحار الاَنوار:48|21.
2. الوسائل: الجزء 2، الباب 29 من أبواب التكفين، الحديث 1.
3. الوسائل: الجزء 2، الباب 29 من أبواب التكفين ، الحديث 2.

هل كان عمل الاِمام تغطية لستره؟
إنّ الاِسماعيلية تدّعي أنّ ما قام به الاِمام الصادق - عليه السّلام- كان تغطية، لستره عن أعين العباسيين، الذين كانوا يطاردونه بسبب نشاطه المتزايد في نشر التعاليم

____________
1. السيد الخوئي: معجم رجال الحديث: 3|124ـ127، برقم 1307.
2. مصطفى غالب: تاريخ الدعوة الاِسلامية: 16.

اسطورة حياته بعد رحيل أبيه
غير أنّ بعضهم يجازفون في القول، ويدعون أمراً خارقاً للعادة، ويقولون: والاَمر الهام في قضية إسماعيل وإمامته، هو أنّه عاش بعد أبيه، وأثبت هذا الخبر كثيرون من الموَلفين المعاصرين له مما يدل على أنّ إسماعيل بقى بعد أبيه اثنتي عشرة سنة.
ولقد حكى أنّ إسماعيل حين ترك المدينة سرّاً، رُئي ثانية في البصرة، حيث بلغ رفعة، بما أظهر من مقدرة نادرة بشفاء المرضى والمعلولين، وخشية من اكتشاف الاَمر، ترك البصرة ورحل إلى سوريا واستقر فيها، ولكن ليس بطمأنينة تامّة حيث حالما سمع الخليفة «المنصور» الذي كان يحكم الجزيرة العربية، بوجود إسماعيل، أمر واليه في دمشق بإرساله إسماعيل تحت الحراسة إلى بلاطه، ولكنَّ الوالي لم يكن يحترم الاِمام إسماعيل فحسب، بل كان من أتباعه، وبناء عليه ولينقذ الوالي سيده الروحي، نصح الاِمام أن يترك سوريا لعدّة أيّام، وما أن ابتعد

____________
1. عارف تامر: الاِمامة في الاِسلام:180.

1. أ.س. بيكلي: مدخل إلى تاريخ الاِسماعيلية:20.
2. مرّ نصّه ص 72.
3. عارف تامر: الاِمامة في الاِسلام: 180ـ181.

(1) 1 .مصطفى غالب: تاريخ الدعوة الاِسماعيلية: 16 ترى أنّالموَرخ الاَوّل الاِسماعيلي يذكر موته في حياة أبيه وهذا يوَكد على موته بعده، فما هو الحق؟ وما هو المتوقع من مذهب حجر أساسه الريب والشك؟!!
2. فيكون وفاته على هذا عام 151، لا عام 158 كما ذكره قبل سطر .
3. مصطفى غالب: تاريخ الدعوة الاِسماعيلية: 142ـ143.

1. الكشي: الرجال: 227.

1. عارف تامر: الاِمامة في الاِسلام:181.
2. ذكر الشيخ المفيد أنّ الساعي بعمه الكاظم - عليه السّلام- إلى الرشيد هو علي بن إسماعيل لا أخوه محمد. وذكر قصة السعاية أُنظر (الاِرشاد) باب ذكر السبب في وفاته - عليه السّلام- .

1. فعل ماضي مجهول من اللوم.
2. ابن عنبة: عمدة الطالب: 233.
3. رواه عن علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى العبيدي، عن موسى بن القاسم البجلي و هو نجل معاوية بن وهب البجلي، عن علي بن جعفر، والرواة ثقات والرواية صحيحة.
4. أي مصبوغ بالمشق وهو الطين الاَحمر.

1. الوضح: الدرهم الصحيح. لسان العرب: 2|635، مادة «وضح».
2. الذبحة: وجع في الحلق، أو دم يخنق فيقتل . لسان العرب: 2|438، مادة «ذبح».
3. الكليني: الكافي: 1|485ـ 486.

1. الكشي: الرجال:226، في ترجمة هشام بن الحكم.

1. ابن شهر آشوب: المناقب:4|326، قريباً مما نقله الكليني والكشي.
2. المفيد: الاِرشاد: 298.
3. في إرشاد المفيد: أبو محمد الحسن بن محمد بن يحيى عن مشايخهم.
4. الجزري: الكامل: 6|164، لاحظ حوادث سنة 183هـ.

1. الجزري: الكامل:8|157.
2. مصطفى غالب: تاريخ الدعوة الاِسماعيلية:148.

1. بليدة بالشام من أعمال حمص.
2. عارف تامر: الاِمامة في الاِسلام:182.
3. ابن الاَثير: الكامل في التاريخ: 9|22.

1. رسائل إخوان الصفا وخلاّن الوفاء:5، المقدمة.

1. عارف تامر: الاِمامة في الاِسلام:182.

1. مصطفى غالب: تاريخ الدعوة الاِسماعيلية:167.
2. عارف تامر، مصطفى غالب، والثاني أكثر مبالغة.