العصمة

اشترط الامامية والاسماعيلية عصمة الامام.

قال العلامة الحلي : «يجب أن يكون (الامام) معصوماً، والا لزم التسلسل.

والتالي باطل.

فالمقدم مثله.

بيان الشرطية :

ان العلة المقتضية لوجوب نصب الامام جواز الخطأ على المكلف.

 [318]

فلو جاز عليه الخطأ لوجب افتقاره الى إمام آخر ليكون لطفاً له وللامة أيضاً، ويتسلسل»(1).

وفي هدي آية (اني جاعلك للناس اماماً قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين) يكون نص تعيين الامام هو نفسه دليل أنه معصوم، لأن الامامة - كما هو صريح الآية - عهد اللّه الذي لا يعهد به لظالم.

والى هذا يشير الامام زين العابدين (ع) بقوله : (الامام منا لا يكون الا معصوماً، وليست العصمة في ظاهر الخلقة فتعرف، ولذلك لا يكون الا منصوصاً).

واستدلوا أيضاً بآية التطهير (انما يريد اللّه ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً) - الاحزاب 33 -.

بتقريب أن المراد من الرجس الذنوب، ذلك أن الرجس : «القذر حساً أو معنى، ويطلق على ما يستقبح في الشرع والفطر السليمة»(3).

والمراد ب(أهل البيت) : علي وفاطمة والحسن والحسين، لحديث الكساء المروي عن أم سلمة (رض) : «قالت : نزلت هذه الآية في بيتي (انما يريد اللّه ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيراً) وفي البيت سبعة : جبريل وميكائيل وعلي وفاطمة والحسن والحسين (رض) وأنا على باب البيت.

قلت : ألست من أهل البيت ؟

قال (ص) : إنك الى خير، إنك من أزواج النبي»(3)، ولحديث المباهلة المروي في صحيح مسلم 7 / 121 : «لما نزلت هذه الآية (فقل تعالوا ندعُ أبناءنا وابناءكم ونساءنا ونساءكم ...) دعا رسول اللّه علياً وفاطمة وحسناً وحسيناً، فقال : «اللهم هؤلاء أهلي»(4).

________________________

(1) نهج المسترشدين 58.

(2) معجم ألفاظ القرآن الكريم، مادة : رجس.

(3) الاصول العامة 155 نقلاً عن الدر المنثور 5 / 198.

(4) الاصول العامة 175.

[319]

وبوحدة الملاك تعم الآية بمؤداها سائر الأئمة التسعة.

وجاء في كتاب (نظرية الامامة) للدكتور احمد محمود صبحي ص 16، نقلاً عن كتاب (الوشيعة) لموسى جار اللّه ما نصه : «نحن فقهاء اهل السنة والجماعة نعتبر سيرة الشيخين الصديق والفاروق أصلاً تعادل سنة النبي الشارع في اثبات الاحكام الشرعية في حياة الأمة وادارة الدولة.

وان الخلافة الراشدة معصومة عصمة الرسالة».

وذهب محدثوهم الى القول بعصمة الصحابة وأن كبائرهم صغائر(1).

والمعروف عند اهل السنة وكذلك الزيدية والاباضية اشتراط عدالة الامام.

واختلفوا في أمر الخروج عليه اذا ظهر منه ما يثبت انتفاء العدالة، فقال الزيدية والاباضية بالخروج عليه.

وقال الحنابلة من أهل السنة بحرمة الخروج عليه، قال ابو الحسن الاشعري (الحنبلي المذهب) : «ونرى الدعاء لأئمة المسلمين بالصلاح والاقرار بامامتهم وتضليل من رأى الخروج عليهم اذا ظهر منهم ترك الاستقامة، وندين بترك الخروج عليهم بالسيف»(2).

___________________________

(1) انظر : مقالة (التعريف بالعواصم والقواصم) لبسام عبد الوهاب الجابي، مجلة البصائر، العدد الخامس ص 123.

       (2)   الابانة 11.

[321]

المعاد

- تعريفه

- دليله

[323]

تعريفه :

المعاد - لغة - مصدر عاد يعود، يقال : عاد يعود عَوْداً ومَعاداً - بفتح ميمه -.

وأصله (مَعْوَد) على زنة (مَفْعَل) قلبت واوه ألفاً، وقد جاء على أصله في حديث علي (ع) : والحكمُ اللُّه، والمّعْوَدُ اليه يوم القيامة.

قال ابن الاثير : هكذا جاء (المعود) على الأصل، وهو (مفعل) من عاد يعود، ومن حق أمثاله أن تقلب واوه ألفاً كالمقام والمراح، ولكنه استعمله على الأصل.

وصيغة (مفعل) ومقلوبها تستعمل في اللغة مصدراً - وهو ما يعرف بالمصدر الميمي - واسم زمان واسم مكان.

ومعنى عاد يعود معاداً : رجع يرجع رجوعاً، إذا أريد به المصدر، ومرجعاً اذا أريد به المصدر الميمي أو الزمان أو المكان.

وقد ورد استعماله في القرآن الكريم في الآية (ان الذي فرض عليك القرآن لرادك الى معاد) - القصص 58 -.

كما ورد استعماله في الحديث، ومنه : (وأصلح لي آخرتي التي فيها معادي).

وعرّفه اللغويون بقولهم : المعاد : كل شيء اليه المصير.

وفي ضوئه : قالوا : الآخرة معاد الناس لان اليها مصيرهم.

وهو كمصطلح يراد به البعث يوم القيامة، مأخوذ من قوله تعالى : (وهو الذي

[324]

يبدأ الخلق ثم يعيده) - الروم 27 -.

ففي (لسان العرب) - مادة : عود - : قال الازهري : بدأ اللّه الخلق إحياءً ثم يميتهم ثم يعيدهم أحياءً كما كانوا، قال اللّه عز وجل (وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده)، وقال : (انه هو يبدئ ويعيد) - البروج 13 - فهو سبحانه وتعالى الذي يعيد الخلق بعد الحياة الى الممات في الدنيا، وبعد الممات الى الحياة يوم القيامة».

وعُرّف المعاد كلامياً بأنه «الوجود الثاني للأجسام واعادتها بعد موتها وتفرقها»(1).

ونص في التعريف على اعادة الاجسام، أي على المعاد الجسماني أو البدني رداً على ما ذهب اليه الفلاسفة القائلون بان المعاد الجسماني محال لاستلزامه اعادة المعدوم.

واستدلوا على ذلك بان الُمعاد لا يكون مُعاداً بعينه الا اذا أعيد بجميع عوارضه التي منها الوقت.

ولازم هذا أن يعاد في وقته الاول.

وكل ما وقع في وقته الاول فهو مبتدأ.

فيكون حينئذ مبتدأ من حيث انه مُعاد.. هذا خلف(1).

وأجاب عنه الايجي بقوله :

«الجواب : انما اللازم إعادة عوارضه المشخصة، والوقت ليس منها ضرورة أن زيداً الموجود في هذه الساعة هو الموجود قبلها بحسب الأمر الخارجي.

وما يقال : أنا نعلم بالضرورة أن الموجود مع قيد كونه في هذا الزمان غير الموجود مع قيد كونه قبل هذا الزمان، فأمر وهمي، والتغاير انما هو بحسب الذهن دون الخارج.

ويحكى أنه وقع هذا البحث لابن سينا مع أحد تلامذته وكان مصراً على التغاير،

_______________________

(1) النافع يوم الحشر 86.

(2) انظر : المواقف 371.

[325]

فقال له : إن كان الأمر على ما تزعم فلا يلزمني الجواب لاني غير من كان يباحثك، فبهت وعاد الى الحق، واعترف بعدم التغاير في الواقع.

ولئن سلمنا أن الوقت داخل في العوارض وأنه معاد بوقته الاول، فلم قلتم : إن الواقع في وقته الاول يكون مبتدأ، وانما يكون كذلك أن لو لم يكن وقته معاداً معه(1).

دليله:

واستدلوا لاثبات المعاد الجسماني بالعقل والنقل من وجوه :

1 - إمكان حشر الاجسام.

ويقوم على مقدمتين هما :

أ - ان اللّه تعالى قادر على كل مقدور.

ب - ان اللّه تعالى عالم بكل معلوم.

« ولهذا كان الكتاب العزيز قد اشتمل على اثبات المعاد البدني في عدة مواضع، وكل موضع حكم فيه باثباته قرره بين هاتين المقدمتين»(2).

«أما افتقاره الى القدرة فظاهر، إذ الفعل الاختياري انما يصح بها وأما افتقاره الى العلم، فلأن الأبدان اذا تفرقت واراد اللّه تعالى جمعها وجب أن يرد كل جزء الى صاحبه، وانما يتم ذلك بعلمه تعالى بالاجزاء وتناسبها بحيث لا يؤلف جزءاً من بدن زيد مع جزء من بدن عمرو»(3).

ويقرر الفاضل المقداد الاستدلال بالتالي : «أما امكانه فلان أجزاء الميت قابلة للجمع وافاضة الحياة عليها، والا لما اتصف بها من قبل.

___________________

(1) المواقف 371 - 372.

(2) نهج المسترشدين 73.

(3) م. ن.

[326]

واللّه تعالى عالم بأجزاء كل شخص لما تقدم من أنه عالم بكل المعلومات وقادر على جمعها، لان ذلك ممكن واللّه قادر على كل الممكنات، فثبت أن إحياء الاجسام ممكن»(1).

وبعد ثبوت الامكان يُنتقل في الاستدلال على الوقوع الى النقل، وقد دل عليه القرآن الكريم والحديث الشريف دلالة ارتفعت به الى مستوى الضروري الديني، بما يشفع لنا في عدم عرض الوفرة الوافرة من نصوص الكتاب والسنة في هذا الموضوع.

2 - وجود التكليف يستلزم البعث.

يقول الفاضل المقداد في بيانه : «لو لم يكن المعاد حقاً لقبح التكليف.

والتالي باطل.

فالمقدم مثله.

بيان الشرطية : ان التكليف مشقة مستلزمة للتعويض عنها، فان المشقة من غير عوض ظلم.

وذلك العوض ليس بحاصل في زمان التكليف، فلا بد حينئذٍ من دار اخرى يحصل فيها الجزاء على الاعمال، والا لكان التكليف ظلماً، وهو قبيح تعالى اللّه عنه»(2).

3 - اجماع المسلمين على ذلك.

4 - الآيات القرآنية، ومنها :

- (وضرب لنا مثلاً ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم قل يحييها الذي أنشأها اول مرة وهو بكل خلق عليم) - يس 78 و79 -.

_________________

(1) النافع يوم الحشر 87.

(2) م. ن 86، 87.

[327]

- (منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة اخرى) - طه 55 -.

- (كما بدأنا اول خلق نعيده) - الانبياء 104 -.

(فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم أول مرة) الاسراء - 51 -.

- (انه يبدؤ الخلق ثم يعيده) - يونس 4 -.

- (اللّه يبدؤ الخلق ثم يعيده ثم اليه ترجعون) - الروم 11 -.

ومسك الختام أن نتلو معاً وصية الامام امير المؤمنين لابنه الحسن - عليهما السلام - :

«فتفهم يا بني وصيتي، واعلم أن مالك الموت هو مالك الحياة، وأن الخالق هو المميت، وأن المفني هو المعيد، وأن المبتلي هو المعافي، وأن الدنيا لم تكن لتستقر إلا على ما جعلها اللّه عليه من النعماء والابتلاء، والجزاء في المعاد».

والحمد للّه رب العالمين

[329]

المراجع

1 - القرآن الكريم

2 - الابانة عن اصول الديانة، ابو الحسن علي بن اسماعيل الاشعري (ت 324 هجري) (القاهرة : م المنيرية ...).

3 - الاتقان في علوم القرآن، جلال الدين عبد الرحمن السيوطي (ت 911 هجري) (بيروت: المكتبة الثقافية 1973 م).

4 - اسباب النزول، ابو الحسن علي بن احمد الواحدي (ت 468 هجري) مصورة عالم الكتب - بيروت عن نشرة مطبعة هندية بالقاهرة 1316 هجري).

5 - الاسراء والمعراج، إعداد : لفيف من العلماء، هدية مجلة الازهر القاهرية مع عدد رجب 1406 هجري.

6 - الاسلام والخلافة، رشدي عليان (بغداد : دار الرشيد 1401 هجري ط 2.

7 - الاشارات والتنبيهات، ابن سينا (انظر : شرح الاشارات).

8 - اصول الدين (معالم اصول الدين) فخر الدين محمد بن عمر الخطيب الرازي (ت606 هجري) تحقيق طه عبد الرؤوف سعد (بيروت : دار الكتاب العربي 1404 هجري - 1984 م).

9 - الاصول العامة للفقه المقارن، محمد تقي الحكيم (بيروت : دار الاندلس 1079 م) ط 2.

[230]

10 - اصول العدل والتوحيد، ابو محمد القاسم بن ابراهيم الحسني الرسي (ت 246 هجري) اختيار : سيف الدين الكاتب (بيروت : دار مكتبة الحياة ...) ضمن مجموعة (رسائل في العدل والتوحيد).

11 - إعلام الورى بأعلام الهدى، ابو علي الفضل بن الحسن الطبرسي (ت 548 هجري)، تحقيق : علي اكبر الغفاري (بيروت : دار المعرفة 1399 هجري - 1979).

12 - الأمالي، ابو علي اسماعيل بن القاسم القالي البغدادي (ت 356 هجري) (بيروت : دار الآفاق الجديدة 1400 هجري - 1980 م).

13 - انقاذ البشر من الجبر والقدر، ابو القاسم علي بن الحسين الشريف المرتضى (ت 436 هجري)، اختيار : سيف الدين الكاتب (بيروت : دار مكتبة الحياة ...) ضمن مجموعة (رسائل في العدل والتوحيد).

14 - ايثار الحق على الخلق في رد الخلافات الى المذهب الحق من اصول التوحيد، ابو عبد اللّه محمد بن المرتضى اليماني (ت 840 هجري)، (بيروت : دار ومكتبة الهلال ...).

15 - الباب الحادي عشر، العلامة الحلي (قم : مكتبة المصطفوي 1401 هجري) ط 4 ومعه النافع يوم الحشر في شرح الباب الحادي عشر).

16 - البحر المحيط، اثير الدين محمد بن يوسف الغرناطي الشهير بابي حيان (ت 754 هجري). (الرياض : مكتبة ومطابع النصر الحديثة ... مصور عن نشرة م السعادة بالقاهرة 1329 هجري).

17 - بدء الامالي، سراج الدين علي بن عثمان الأوشي الفرغاني (ت 569 هجري) ضمن (مجموع مهمات المتون)، (القاهرة : م. مصطفى البابي الحلبي واولاده 1369 هجري - 1949 م) ط 4.

18 - بداية الحكمة، السيد محمد حسين الطباطبائي (ت 1401 هجري) - بيروت.

مؤسسة اهل البيت 1406 هجري - 1986 م).

[331]

19 - البيان في تفسير القرآن ، السيد ابو القاسم الموسوي الخوئي (الكويت : دار التوحيد 1399 هجري - 1979 م) ط 4 .

20 - تاريخ الاسلام ، حسن ابراهيم حسن ( ت 1388 هجري) (القاهره : مكتبة النهضة المصرية 1974 م) ط 8 .

21 - التبيان ، ابو جعفر محمد بن الحسن الطوسي (ت 460 هجري) تحقيق : احمد حبيب قصير العالمي (النجف الاشرف : م النعمان 1383 هجري - 1963 م) .

22 - تحف العقول عن آل الرسول ، ابو محمد الحسن بن علي بن شعبة الحراني (ت 381 هجري) ، بيروت : مؤسسة الاعلمي للمطبوعات 1394 هجري - 1974 م) ط 5 .

23 - التحقيق التام في علم الكلام ، محمد الحسيني الظواهري (ت 1365 هجري) (القاهرة: م حجازي 1357 هجري - 1939 م) ط 1 .

24 - التربية الدينية ، عبد الهادي الفضلي (بيروت: دار التعارف ...) ط 5 .

25 - التعريفات ، علي بن محمد الشريف الجرجاني (ت 816 هجري)، (بيروت مكتبة لبنان 1978 م).

26 - التعليقات، الشيخ الرئيس ابن سينا (ت 428 هجري) تحقيق : عبد الرحمن بدوي (القاهرة: الهيئة المصرية العامة للكتاب 1973 م - 1392 هجري).

27 - تفسير اسماء اللّه الحسني، ابو اسحاق ابراهيم بن السري الزجاج (ت 311 هجري). تحقيق احمد يوسف الدقاق (دمشق: دار المأمون للتراث 1399 هجري - 1979 م) ط 2 .

28 - تفسير الجلالين، جلال الدين المحلي و جلال الدين السيوطي، بهامش الفتوحات الالهية (تراجع).

29 - التفكير الفلسفي في الاسلام، الشيخ عبد الحليم محمود، (القاهرة: م الانجلو المصرية 1964 م).

[332]

30 - تلخيص المحصل المعروف بنقد المحصل ، الخواجة نصير الدين الطوسي (ت 672 هجري)، (بيروت: دار الاضواء 1405 هجري - 1985 م) ط 2.

31 - تهافت التهافت، ابو الوليد محمد بن رشد (ت 595 هجري) تحقيق: سليمان دنيا (القاهرة:دار المعارف 1980 م) ط 3.

32 - التوحيد ، ابو جعفر محمد بن علي الصدوق (ت 381 هجري) تحقيق السيد هاشم الحسيني الطهراني (بيروت: دار المعرفة ...)

33 - جابر بن حيان، زكي نجيب محمود (بيروت: المركز العربي للثقافة والعلوم 1961 م).

34 - جوهرة التوحيد، برهان الدين ابراهيم بن هارون اللقاني (ت 1041 هجري) ،«ضمن مجموع مهمات المتون».

35 - حد الاسلام وحقيقة الايمان، الشيخ عبد المجيد الشاذلي (مكة المكرمة: م الصفا 1404 هجري - 1983 م) ط 1.

36 - حقائق الاصول، السيد محسن الطباطبائي الحكيم (ت 1390 هجري)، (النجف: م العلمية 1372 هجري).

37 - الخريدة البهية، احمد بن محمد الدردير (ت 1202 هجري) «ضمن مجموع مهمات المتون».

38 - دراسات اسلامية في الاصول الاباضية، بكيرين سعيد أعوشت، ط 2.

39 - الرحلة المدرسية والمدرسة السيارة في نهج الهدى، الشيخ محمد جواد البلاغي (ت 1352 هجري)، (بيروت: دار الكتاب الاسلامي 1983 م) ط 2.

40 - رسالة في العلل والمعلولات، الخواجة نصير الدين الطوسي «تلخيص المحصل».

41 - رسالة في علم التوحيد، ابراهيم البيجوري 1277 هجري) «ضمن مجموع مهمات المتون».

[333]

42 - رؤية اللّه تعالى بين المثبتين والنافين، عزة محمد عبد المنعم زايد، (سلطنه عمان: مكتبة الاستقامة 1980 م) ط 1.

43 - الزيدية، احمد محمود صبحي (القاهرة: م الجبلاوي 1404 هجري - 1984 م) ط 2.

44 - سرح العيون في شرح رسالة ابن زيدون، جمال الدين بن نباتة المصري (ت 768 هجري) تحقيق محمد ابو الفضل ابراهيم، (القاهرة: م المدني 1383 هجري - 1964 م).

45 - شرح الاشارات، الخواجة نصير الدين الطوسي «مع الاشارات والتنبيهات لابن سينا» تحقيق سليمان دنيا (القاهرة: دار المعارف 1960 م).

46 - شرح الكوكب المنير المسمى بمختصر التحرير او المختبر المبتكر شرح المختصر، الشيخ محمد بن احمد الفتوحي الحنبلي المعروف بابن النجار (ت 972 هجري) تحقيق محمد الزجلي ونزيه حماد (دمشق: دار الفكر 1400 هجري - 1980 م).

47 - صحيح البخاري، ابو عبد اللّه محمد بن اسماعيل البخاري (ت 256 هجري)، (بيروت: عالم الكتب 1402 هجري - 1982 م) ط 2 مصورة عن نشرة المنيرية.

48 - ضوء الساري الى معرفة رؤية الباري، شهاب الدين ابو محمد عبد الرحمن بن اسماعيل الشافعي المعروف بابي شامة (ت 665 هجري) تحقيق: احمد عبد الرحمن الشريف (القاهرة: دار الصحوة 1405 هجري - 1985 م) ط 1.

49 - الظاهرة القرآنية، مالك بن نبي (ت 1393 هجري)، ترجمة عبد الصبور شاهين (الكويت: الاتحاد الاسلامي العالمي للمنظمات الطلابية 1403 هجري - 1983 م) ط 3.

50 - العصمة، نصير الطوسي «مع تلخيص المحصل، انظره».

51 - عصمة الانبياء، فخر الدين الرازي، (جدة: دار المطبوعات الحديثة 1406 هجري - 1986 م) ط 1.

[334]

52 - العقائد النسفية، عمر بن محمد النسفي (ت 537 هجري) «ضمن مجموع مهمات المتون».

53 - عقائد الامامية، الشيخ محمد رضا المظفر (ت 1384 هجري).

54 - العقيدة الواسطية، ابن تيمية، اعداد: مصطفى العالم (جدة: دار المجتمع 405 م) ط 7.

55 - علم اصول الفقه في ثوبه الجديد، محمد جواد مغنية (بيروت: دار العلم للملايين 1980 م) ط 2.

56 - عوارف المعارف، شهاب الدين ابو حفص عمر بن محمد السهروردي (ت 632 هجري)، (القاهرة: المكتبة العلامية 1358 هجري - 1939 م).

57 - عيون الانباء في طبقات الاطباء ، موفق الدين احمد بن القاسم بن ابي أصيبعة ( ت 668 هجري) تحقيق نزار رضا (بيروت: دار مكتبة الحياة 1965 م).

58 - غاية المرام في علم الكلام، سيف الدين الآمدي (ت 631 هجري) تحقيق حسن محمود عبد اللطيف (القاهرة: الاهرام التجارية (1391هجري 1971 م).

59 - الفتوحات الالهية بتوضيح تفسير الجلالين للدقائق الخفية المعروفة بحاشية الجَمَل، الشيخ سليمان بن عمر العجيلي الازهري المعروف بالجمل ( ت 1204 هجري) ، (بولاق 1282 هجري) ط 2.

60 - الفرق بين الفرق، عبد القاهر بن طاهر البغدادي الاسفرائيني (ت 429 هجري) تحقيق: محمد محيي الدين عبد الحميد (بيروت: دار المعرفة...).

61 - في ظلال القرآن، سيد قطب (ت 1378 هجري)، (بيروت: دار الشروق 1400 هجري - 1980 م) ط 9.

62 - قواعد العقائد، نصير الدين الطوسي «مع تلخيص المحصل، انظره».

63 - قواعد العقائد، ابو حامد محمد بن محمد بن محمدالغزالي (ت 505 هجري)

[335]

تحقيق: موسى محمد علي (بيروت: عالم الكتب 1405 هجري - 1985 م) ط 2.

64 - الكتاب المقدس (اي كتب العهد القديم والعهد الجديد)، (القاهرة: دار الكتاب المقدس 1970 م) ط40 .

65 - الكشاف عن حقائق التنزيل وعيون الاقاويل في وجوه التأويل، ابو القاسم جار اللّه محمود بن عمر الزمخشري (ت 538 هجري)، مصورة عن نشرة مصطفى البابي الحلبي واولاده بمصر 1397 هجري - 1968 م.

66 - كشف المراد في شرح تجريد الاعتقاد، جمال الدين الحسن بن يوسف الشهير بالعلامة الحلي (ت 762 هجري) (قم: مكتبة المصطفوي...)

67 - كلمة حول الرؤية، السيد عبد الحسين شرف الدين (ت 1377 هجري) (بيروت: مؤسسة اهل البيت (ع) 1406 هجري - 1986 م) ضمن مجموعه تبدأ ببداية الهداية للريمي.

68 - لسان العرب ، جمال الدين محمد بن مكرم بن منظور (ت 711 هجري) (بيروت: دار صادر...) مصورة عن نشرة الجوائب 1300 هجري.

69 - مبادئ اصول الفقه، عبد الهادي الفضلي (سيهات : مكتبة احمد عيسى الزواد 1404 هجري - 1984 م) ط 3.

70 - مجاز القرآن، ابو عبيدة معمر بن المثنى التيمي (ت 210 هجري) تحقيق: محمد فؤاد سزكين (بيروت: مؤسسة الرسالة 1401 هجري - 1981 م) ط 2.

71 - مجمع البحرين، فخر الدين الطريحي (ت 1085 م) تحقيق: احمد الحسيني (بيروت:مؤسسة الوفاء 1403 - 1983 م) ط 2.

72 - مجمع البيان في تفسير القرآن، ابو علي الفضل بن الحسن الطبرسي (ت 548 هجري) (بيروت: دار مكتبة الحياة....).

73 - المحصل، فخر الدين الرازي «ضمن تلخيص المحصل».

74 - المختصر في اصول الدين، القاضي عبد الجبار بن أحمد الهمداني المعتزلي (ت

[336]

415 هجري) ضمن رسائل العدل والتوحيد».

75 - مختصر المنتهى الأصولي، ابن الحاجب المالكي (ت 646 هجري) تحقيق: شعبان محمد اسماعيل (القاهرة: مكتبة الكليات الأزهرية 1393 هجري - 1973 م).

76 - مذاهب فلسفية وقاموس مصطلحات الشيخ محمد جواد مغنية (بيروت: دار الجواد 1404 هجري - 1984 م) ط 4

77 - المراجعات، السيد عبد الحسين شرف الدين، (بيروت: مؤسسة الوفاء 1430 هجري - 1983 م).

78 - المزهر في علوم اللغة وانواعها، جلال الدين السيوطي، تحقيق: محمد أحمد جاد المولى، علي محمد البجاوي، محمد ابو الفضل ابراهيم (القاهرة: م. عيسى البابي الحلبي...).

79 - معجم ألفاظ القرآن الكريم، مجمع اللغة العربية (القاهرة: دار الشروق).

80 - (معجم) الصحاح في اللغة والعلوم، نديم واسامة مرعشليان (بيروت: دار الحضارة العربية 1975 م) ط 1.

81 - المعجم الفلسفي، مجمع اللغة العربية (القاهرة: الهيئة العامة لشؤون المطابع الأميرية 1399 هجري - 1979 م).

82 - المعجم المفهرس لالفاظ القرآن الكريم، محمد فؤاد عبد الباقي (ت 1388 هجري) (القاهرة: دار ومطابع الشعب....).

83 - المعجم الوسيط، مجمع اللغة العربية (القاهرة: دار المعارف 1392 هجري - 1972 م) ط 2.

84 - المفردات في غريب القرآن، ابو القاسم الحسين بن محمد المعروف بالراغب الاصفهاني (ت502 هجري) تحقيق: محمد سيد كيلاني (بيروت: دار المعرفة...)

85 - مقالات الاسلاميين واختلاف المصلين، ابو الحسن الأشعري، تحقيق هلموت ريتز (قيسبادان: فرانز ثتانير 1400 هجري - 1980 م) ط 3.

[337]

86 - المقصد العلمي في زوائد ابي يعلي الموصلي: تحقيق ودراسة، د. تأليف بن هاشم الدعيس (جدّة تهامة 1402 هجري - 1982 م) ط 1.

87 - الملل والنحل، ابو الفتح محمد بن عبد الكريم الشهرستاني (ت 548 هجري) تحقيق: محمد سيد كيلاني (بيروت: دار المعرفة 1404 هجري - 1984 م).

88 - منية المريد في آداب المفيد والمستفيد الشيخ زين الدين بن احمد العاملي المعروف بالشهيد الثاني (ت 965 هجري)، اعداد: السيد احمد الحسيني (بيروت: دار المنتظر 1405 هجري.

89 - مواهب الجليل من تفسير البيضاوي، الشيخ محمد أحمد كنعان (بيروت: دار لبنان ودار العلم للملايين 1404 هجري - 1984 م) ط 1.

89 - الموسوعة العربية الميسرة، ط 2، 1972م.

90 - موسوعة الفلسفة، د.عبد الرحمن بدوي (بيروت: المؤسسة العربية للدراسات والنشر 1984 م) 12.

92 - موسوعة المورد، منير البعلكبي (بيروت: دار العلم للملايين 1980 م) ط 1.

93 - الميزان في تفسير القرآن، السيد محمد حسين الطباطبائي (ت 1400 هجري) (قم المقدسة: جماعة المدرسين في الحوزة العلمية...).

94 - النافع يوم الحشر في شرح الباب الحادي عشر، الفاضل المقداد السيوري (انظر: الباب الحادي عشر).

95 - النجاة في الحكمة المنطقية والطبيعية والالهية، الشيخ الرئيس ابن سينا، تحقيق: د. ماجد فخري (بيروت: دار الآفاق الحديثة 1405 هجري - 1985 م) ط 1.

96 - نشأة الفكر الفلسفي في الاسلام، د. علي سامي النشار (القاهرة: دار المعارف 1978 م) ط 7.

97 - نقد المذهب التجريبي، الشيخ محمد محمد طاهر آل شبير الخاقاني

[338]

(الكويت:مكتبة المنهل 1403 هجري - 1983 م) ط 1.

98 - النكت الاعتقادية، محمد بن محمد بن النعمان البغدادي المعروف بالشيخ المفيد (413 هجري)، (بيروت: مؤسسة أهل البيت 1406 هجري - 1986 م) «مع بداية الهداية للويمي.

99 - نهج البلاغة، جمع الشريف الرضي من كلام الامام (ع).

100 - نهج المسترشدين، العلامة الحلي، تحقيق: السيد احمد الحسيني وزميله.

101 - هداية الرحمن لالفاظ وآيات القرآن، محمد صالح البنداق، (بيروت: دار الآفاق الحديثة 1401 هجري - 1981 م) ط 1.

102 - وصية الامام أبي حنيفة لاصحابه، الطبقات السنية في تراجم الحنفية للغزي، تحقيق: د. عبد الفتاح الحلو الجزء الاول (الرياض: دار الرفاعي 1403 هجري - 1983 م) ط 1.

الدوريات:

103 - البصائر (مجلة فصلية تبحث في التراث الشرقي، تصدر عن الاتحاد الثقافي في فرنسا) العدد الخامس، 1986 م «ابن الوزير و كتابه العواصم والقواصم، بسام عبد الوهاب الجابي».