قال: وجدّت قريش في أذى رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم، وكان
أشدّ الناس عليه عمّه أبو لهب، وكان رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم ذات
يوم جالساً في الحجر فبعثوا إلى سلى(1)الشاة فألقوه على رسول الله صلّى الله
عليه وآله وسلّم فاغتمّ رسول الله من ذلك فجاء إلى أبي طالب، فقال: يا عمّ كيف
حسبي فيكم؟
قال: وما ذاك يا ابن أخ؟
قال: إن قريشاً ألقوا عليّ سلى.
فقال لحمزة: خذ السيف، وكانت قريش جالسة في المسجد، فجاء أبو
طالب عليه السلام ومعه السيف وحمزة ومعه السيف، فقال: أمّر السلى على
سبالهم فمن أبى فاضرب عنقه، فما تحرّك أحدٌ حتّى أمرّ السلى على سبالهم، ثمّ
التفت إلى رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم فقال: يابن أخ هذا حسبك فينا(2).
وفي كتاب دلائل النبوّة: عن ابي داود، عن شعبة، عن أبي إسحاق:
سمعت عمرو بن ميمون يحدّث عن عبدالله قال: بينما رسول الله صلّى الله
____________
(1) السلى: الجلد الرقيق الذي يخرج فيه الولد من بطن امه ملفوفاً فيه. وقيل: هو في الماشية السلى، وفي الناس المشيمة. «العين 2: 396».
(2) انظر: قصص الأنبياء للراوندي 320 | 399، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 18: 209 | 38.
قال عبدالله: فما رأيت رسول الله دعا عليهم إلاّ يومئذ فقال: «اللهم عليك
الملأ من قريش، اللّهم عليك أبا جهل بن هشام، وعتبة بن ربيعة، وشيبة بن
ربيعة، وعقبة بن أبي معيط، واُميّة بن خلف ـ أو اُبيّ بن خلف ـ» شك شعبة.
قال: عبدالله ولقد رأيتهم قتلوا يوم بدر واُلقوا في القليب ـ أو قال: في بئر ـ
غير أنّ اُميّة بن خلف ـ أو اُبي بن خلف ـ كان رجلاً بادنّا فتقطّع قبل أن يبلغ به
البئر(1).
أخرجه البخاري في الصحيح(2).
قال: وأخبرنا الحافظ: أخبرنا أبوبكر الفقيه، أخبرنا بشر بن موسى، حدّثنا
الحميدي، حدّثنا سفيان، حدّثنا بيان بن بشر، وإسماعيل بن أبي خالد قالا:
سمعنا قيساً يقول: سمعنا خبّاباً يقول: أتيت رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم
وهو متوسّد برده فى ظلّ الكعبة، وقد لقينا من المشركين شدّة شديدة فقلت: يا
رسول الله ألا تدعو الله لنا؟
فقعد وهو محمرٌ وجهه، فقال: «إن كان مَن كان قبلكم ليمشَّط أحدهم
بأمشاط الحديد ما دون عظمه من لحم أو عصب ما يصرفه ذلك عن دينه،
____________
(1) دلائل النبوة للبيهقي 2: 278، وكذا في: قصص الأنبياء للراوندي: 321 | 400، صحيح مسلم 3: 1419 | 108، السيرة النبوية لابن كثير 1: 468، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 18: 209 | 38.
(2) صحيح البخاري 1: 69 و 4: 127.
رواه البخاري في الصحيح عن الحميدي(1).
وأخرجناه من وجه آخر عن إسماعيل(2).
قال: وحدّثنا الحافظ بإسناده، عن هشام، عن أبي الزّبير، عن جابر: أنّ
رسول الله مرّ بعمّار وأهله وهم يعذّبون في الله فقال: «أبشروا آل عمّار فإنّ
موعدكم الجنّة»(3).
وأخبرنا ابن بشران العدل بإسناده، عن مجاهد قال: أوّل شهيد كان
استشهد في الاِسلام اُمّ عمّارسميّة، طعنها أبو جهل بطعنة في قلبها(4).
وروى عليّ بن إبراهيم بن هاشم بإسناده قال: كان أبو جهل تعرّض
لرسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم وآذاه بالكلام، واجتمعت بنو هاشم فأقبل
حمزة وكان في الصيد فنظر إلى اجتماع الناس فقال: ما هذا؟
فقالت له امرأة من بعض السطوح: يا أبايعلى إنّ عمرو بن هشام تعرّض
لمحمّد وآذاه.
فغضب حمزة ومرّ نحو أبي جهل وأخذ قوسه فضرب بها رأسه، ثمّ
____________
(1) صحيح البخاري 5: 56.
(2) دلائل النبوة للبيهقي 2: 283.
(3) دلائل النبوة للبيهقي 2: 282، وكذا في: سيرة ابن هشام 1: 342، مستدرك الحاكم 3: 388،اُسد الغابة 5: 481، الاصابة 4: 335، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 18: 210.
(4) دلائل النبوة للبيهقي 2: 282، وكذا في الاستيعاب 4: 330، اُسد الغابة 5: 481، الاصابة 4 :335، ونقله المجلسي في بحار الأنوار18: 210|38.
قال: نعم، أشهد أن لا إله إلاّ الله وأنّ محمّداً رسول الله، على جهة الغضب
والحميّة. فلمّا رجع إلى منزله ندم فغدا على رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم
فقال: يا ابن أخ أحقاً ما تقول؟
فقرأ عليه رسول الله صلّى عليه وآله وسلّم سورة من القرآن، فاستبصر
حمزة، وثبت على دين الاِسلام، وفرح رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم وسرّ
باسلامه أبو طالب، فقال في ذلك:وحط من أتى بالدين من عـنـد ربـّه * بصدق وحقّ لا تـكن حـمـزة كـافـرا
فـقـد سـرّنـي إذ قـلـتَ أنـّك مـؤمــن * فـكـن لـرسـول الله فـي الله ناصــرا
ونـاد قـريـشـاً بـالـذي قـد أتـيــتـه * جهاراً وقل ما كان أحمد ساحرا(1)
____________
(1) قصص الأنبياء للراوندي: 321 | 401، مناقب ابن شهر آشوب 1: 62، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 18: 210.
ثمّ اُسري برسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم إلى بيت المقدس، حمله
جبرئيل على البراق فأتى به بيت المقدس وعرض عليه محاريب الأنبياء وصلّى
بهم وردّه، فمرّ رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم في رجوعه بعير لقريش
وإذا لهم ماء في آنية فشرب منه واكفأ ما بقي ، وقد كانوا أضلّوا بعيراً لهم
وكانوا يطلبونه، فلمّا أصبح قال لقريش: «إنّ الله قد أسرى بي إلى بيت المقدس
فأراني آيات الأنبياء ومنازلهم وإنّي مررت بعير لقريش في موضع كذا وكذا وقد
اضلّوا بعيراً لهم فشربت من مائهم وأهرقت باقي ذلك».
فقال أبو جهل: قد امكنتكم الفرصة منه، فسألوه كم فيها من الأساطين
والقناديل؟
فقالوا: يا محمّد، إنّ ههنا من قد دخل بيت المقدس، فصف لنا كم
أساطينه وقناديله ومحاريبه.
فجاء جبرئيل عليه السلام فعلّق صورة بيت المقدس تجاه وجهه، فجعل
يخبرهم بما سألوه عنه، فلمّا أخبرهم قالوا: حتّى يجيء العير نسألهم عمّا قلت.
فقال لهم رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم: «تصديق ذلك أنّ العير
يطلع عليكم عند طلوع الشمس يقدمها جملٌ أحمر عليه عزارتان».
فلمّا كان من الغد أقبلوا ينظرون إلى العقبة ويقولون: هذه الشمس تطلع
الساعة، فبينما هم كذلك إذ طلع عليهم العير حين طلوع القرص يقدمها جمل
أحمر، فسألوهم عمّا قال رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم،
فاجتمعوا في دار الندوة وكتبوا بينهم صحيفة أن لا يواكلوا بني هاشم ولا
يكلّموهم ولا يبايعوهم ولا يزوّجوهم ولا يتزوّجوا إليهم ولا يحضروا معهم
حتّى يدفعوا محمّداً إليهم فيقتلونه، وأنّهم يد واحدة على محمّد صلّى الله عليه
وآله وسلّم ليقتلوه غيلة أو صراحاً.
فلمّا بلغ ذلك أبا طالب جمع بني هاشم ودخل الشعب، وكانوا أربعين
رجلاً، فحلف لهم أبو طالب بالكعبة والحرم والركن والمقام لئن شاكت محمّداً
شوكة لآتيّن عليكم يا بني هاشم.
وحصّن الشعب، وكان يحرسه بالليل والنهار، فإذا جاء الليل يقوم
بالسيف عليه ورسول الله مضطجع ثمّ يقيمه ويضجعه في موضع آخر، فلا يزال
الليل كلّه هكذا، ويوكل ولده وولد أخيه به يحرسونه بالنهار، وأصابهم الجهد،
وكان من دخل من العرب مكّة لا يجسر أن يبيع من بني هاشم شيئاً، ومن باع
منهم شيئاً انتهبوا ماله.
وكان أبو جهل، والعاص بن وائل السهميّ، والنضر بن الحارث بن كلدة،
وعقبة بن أبي معيط يخرجون إلى الطرقات التي تدخل مكّة، فمن رأوه معه
ميرة(1) نهوه أن يبيع من بني هاشم شيئاً، ويحذّروه إن باع شيئاً منهم أن ينهبوا
ماله.
وكانت خديجة لها مالٌ كثيرٌ فأنفقته على رسول الله صلّى الله عليه وآله
وسلّم في الشعب.
ولم يدخل في حلف الصحيفة مطعم بن عديّ بن نوفل بن
____________
(1) الميرة: جلب القوم الطعام للبيع «العين 8: 295».
وختموا الصحيفة بأربعين خاتماً ختمه كلّ رجل من رؤساء قريش
بخاتمه وعلّقوها في الكعبة، وتابعهم أبو لهب على ذلك.
وكان رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم يخرج في كلّ موسم فيدور
على قبائل العرب فيقول لهم: «تمنعون لي جانبي حتّى أتلو عليكم كتاب ربّي
وثوابكم على الله الجنّة» وأبو لهب في أثره فيقول: لا تقبلوا منه فإنّه ابن أخي
وهو كذاب ساحر. فلم تزل هذه حاله فبقوا في الشعب أربع سنين لا يأمنون إلاّ
من موسم إلى موسم، ولا يشترون ولا يبايعون إلاّ في الموسم، وكان يقوم بمكّة
موسمان في كلّ سنة: موسم للعمرة في رجب، وموسم للحجّ في ذي الحجّة،
وكان إذا اجتمعت المواسم تخرج بنو هاشم من الشعب فيشترون ويبيعون ثمّ لا
يجسر أحدٌ منهم أن يخرج إلى الموسم الثاني، فأصابهم الجهد وجاعوا، وبعثت
قريش إلى أبي طالب: ادفع إلينا محمّداً حتى نقتله ونملّكك علينا، فقال: أبو
طالب قصيدته الطولية اللامية التي يقول فيها:
ويقول فيها:وأبـيـض يـُـسـتـسقى الغمام بوجهه * ثمال اليتامى عـصمة للأرامل
يـطـوف بــه الـهـلاّك من آل هاشم * فهم عـنـده في نعمة وفواضل
كَذبتُم ـ وبيت الله ـ يُبزى(1) محمّداً * ولـمـّـا نـُطـاعن دونــهُ ونُقاتِل
____________
(1) قال ابن الأثيير في النهاية (1: 125): بزا: في قصيدة أبي طالب يعاتب قريشاً في أمر النبي صلّى الله عليه [وآله] وسلّم... ويبزى، أي يقهر ويغلب، أراد لا يُبزى، فحذف لا من جواب القسم، وهي مرادة، أي لا يُقهر ولم نقاتل عنه ونُدافع.
ويقول فيها:لـعـمـري لـقـد كلـّفت وجداً بأحمدٍ * وأحببته حبّ الحبيب المواصلِ
وَجــدتُ بـنـفـسـي دونـهُ وحميَتُهُ * ودارأتُ عنه بالذرى والكـلاكِلِ
فلا زال فـي الدنـيا جمالاً لاَهلها * وشيناً لمن عادى وزينُ المحافلِ
حَليماً رشيداً حازماً غير طائـشٍ * يُـوالـي إلـه الـحـقِّ لـيـس بـماحلِ
فـأيــــّده ربّ الـعــبــادِ بـنـصـره * وأظـهـر دينـاً حـقّـه غـيـر باطلِ
فلمّا سمعوا هذه القصيدة آيسوا منه، وكان أبو العاص بن الربيع ـ وهو
ختن(1) رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم ـ يجيء بالعير بالليل عليها البرّ
والتمر إلى باب الشعب، ثمّ يصيح بها فتدخل الشعب فيأكله بنو هاشم، وقال
رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم: «لقد صاهرنا أبو العاص فأحمدنا صهره،
لقد كان يعمد إلى العير ونحن في الحصار فيرسلها في الشعب ليلاً».
فلمّا أتى لرسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم في الشعب أربع سنين بعث
الله على صحيفتهم القاطعة دابّة الأرض فلحست جميع ما فيها من قطيعة رحم
وظلم وجور وتركت اسم الله، ونزل جبرئيل عليه السلام على رسول الله صلّى
الله عليه وآله وسلّم فأخبره بذلك، فأخبر رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم أبا
طالب.
فقام أبو طالب ولبس ثيابه ثمّ مشى حتّى دخل المسجد على قريش وهم
مجتمعون فيه، فلمّا بصروا به قالوا: قد ضجر أبو طالب وجاء الآن
____________
(1) الختن: الصهر «العين 4: 238».
ولنا تعليق حول هذا الموضوع ، يأتي لاحقاً .
فدنا منهم وسلّم عليهم فقاموا إليه وعظّموه وقالوا: يا أبا طالب قد علمنا
أنّك أردت مواصلتنا والرجوع إلى جماعتنا وأن تسلم ابن أخيك إلينا.
قال: والله ما جئت لهذا، ولكن ابن أخي أخبرني ـ ولم يكذبني ـ أنّ الله
أخبره أنّه بعث على صحيفتكم القاطعة دابّة الأرض فلحست جميع ما فيها من
قطيعة رحم وظلم وجور وتركت اسم الله، فابعثوا إلى صحيفتكم فإن كان حقّاً
فاتّقوا الله وارجعوا عمّا أنتم عليه من الظلم والجور وقطعية الرحم، وإن كان
باطلاً دفعته إليكم فإن شئتم قتلتموه وإن شئتم استحييتموه .
فبعثوا إلى الصحيفة فأنزلوها من الكعبة ـ وعليها أربعون خاتماً ـ فلمّا أتوا بها نظر كلّ
رجل منهم إلى خاتمه ثمّ فكّوها فإذا ليس فيها حرفٌ واحد إلاّ: باسمك اللّهم.
فقال لهم أبو طالب: ياقوم اتّقوا الله وكفّوا عمّا أنتم عليه. فتفرّق القوم ولم
يتكلّم أحدٌ.
ورجع أبو طالب إلى الشعب وقال في ذلك قصيدته البائيّة التي أوّلها:
وفيها:مـحـا الله مـنـهـا كفرهم وعقوقهم * وما نقموا من ناطق الحقّ معرب
وأصبح ما قالوا من الامر باطلاً * ومن يختلق ما ليـس بالحقّ يكذب
وأمسـى ابـن عـبدالله فينا مصدّقاً * على سخط من قومنا غير معتـب
فـلا تحـسـبونـا مـسلـمـين محمّداً * لـذي عــزّة مـنـّـــا ولا مـتـعـــزّب
سـتـمـنـعـــــه منـّا يـد هـاشـمـيـّة * مُــركـّبهـا في النــاس خير مركّب
وقال عند ذلك نفرٌ من بني عبد مناف، وبني قصي، ورجال من
وخرج النبيّ من الشعب ورهطه وخالطوا الناس، ومات أبو طالب بعد
ذلك بشهرين وماتت خديجة بعد ذلك.
وورد على رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم أمران عظيمان وجزع
جزعاً شديداً. ودخل عليه وآله السلام على أبي طالب وهو يجود بنفسه، فقال:
«يا عمّ ربيّت صغيراً، ونصرت كبيراً، وكفّلت يتيماً، فجزاك الله عنّي خيراً، أعطني
كلمة اُشفع بها لك عند ربّي».
فقال: يابن أخ لولا أنّي أكره أن يعيروا بعدي لأقررت عينك. ثمّ مات(2).____________
(1) انظر: الكافي 8: 262 | 376، وتفسير القمي 2: 13، وأمالي الصدوق: 363 | 1، وقصص الأنبياء للراوندي: 325 ـ 327 | 406 ـ 410، والطبقات الكبرى 1: 208، وتاريخ اليعقوبي 2: 31، ودلائل النبوة للبيهقي 2: 311، والوفا بأحوال المصطفى 1: 197، والكامل في التاريخ 2: 89، ديوان شيخ الأباطح: 37، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 19: 1 ـ 4 | 1 و 2.
(2) تُعد قضية إيمان أبي طالب، ووفاته على الايمان من المسلمات الثابتة لدى عموم الشيعة، وإيمانهم القطعي بأن هذه الفرية العظيمة كانت ولا زالت تستهدف شخص الامام علي بن أبي طالب عليه السلام، لأنها وبلا شك دسيسة أموية خبيثة تنضاف إلى جملة دسائسهم الكثيرة للنيل من الصرح الشامخ لوصي رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم الذي سفّه أحلامهم، وأطاح بكياناتهم الفاسدة، وجندل بسيفه ساداتهم وعظماءهم، وارغم انوفهم في طاعة الله تعالى ورسوله، فلما عجزوا عن التصدي له في ميدان الحرب والمنازل انكفؤوا يكيدونه بكل فرية وكذبة وبهتان قد تجد لها في آذان السذج والبسطاء موطئاً ومحلاً، وتلقف
=
____________
=
أعوانهم وأزلامهم، المعتاشون على فتات موائدهم، ما اخترعته مخلية الأمويين، فطبّلوا له وزمّروا، دون أي وقفة للتأمّل في مدى مصداقية هذه المزاعم ودرجة صحتها، بل وعظم الوزر الذي يقع عليها، ولكنه حب الدنيا والمسارعة في الجريان خلف سرابها، وتلك ليست بممتنعة على أحد إذا أعرض عن الآخرة وولاّها ظهره.
بيد أنّ تلك الأمور، ومنها هذا الأمر المتعلق بإيمان أبي طالب قد مضى عليه الدهر، وتبين
للكثرين بعد البحث والتمحيص، وتصدي العديد من علماء الطائفة ـ جزاهم الله عن
الاسلام وأهله خيراً ـ لاثبات كذب ما افتري على هذا الرجل العظيم، وكيف انقاد الكثيرون
ـ وكلامي يختص بالمغررين منهم ـ دون وعي منهم في هذا التيار المنحرف، فتحمّلوا وزراً
كبيراً في ذلك.
نعم، لقد انبرى العديد من علماء الطائفة ومفكريها إلى مناقشة تلك الروايات والأخبار
المتعرضة لهذا الأمر، والمشيرة إلى وفاة هذا الرجل الذي ربّى رسول الله صلّى الله عليه وآله
وسلّم، ونصره، وتعرّض معه للأذى، وشاركه في جميع همومه ومشاكله، والذي ما أن
توفي حتى أمر الله تعالى رسوله الكريم بترك مكة، لاَنّه لن يجد بعد ذلك ناصراً له،
ومحامياً عنه، نعم لقد انبرى هؤلاء الأعلام إلى مناقشة هذه الروايات، والتعرض
لأسانيدها، واحداً واحداً، فظهر من ذلك العجب، لاَنّ جميع أولئك الراوين لهذه الأخبار ـ
والتي تختصر أوضحها في تفسير قوله تعالى: (إنّك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء) ـ من المبغضين لعلي عليه السلام، بل واثبات نزول هذه الآية المباركة في موارد اُخرى لا تختص بما اُشيع عنها من أنّها مختصة بأبي طالب دون غيره.
كما أن هؤلاء الأعلام رحمهم الله تعالى قد بينوا بجلاء جملة من المواقف الواضحة
والثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم المتناقضة تماماً مع تفسير هذه الآية ، ونسبة
هذا الخبر الى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأبي طالب ، وكذا ما روي من حديث الضحضاح وغيرهما.
ولما كان هذا الموضع لا يستوعب هذه المناقشات الطويلة والمسهبة، فإنا نعرض عن
الاستطراد في ذلك محيلين القارئ الكريم الى جملة ما اُلف حول هذا الموضوع قديماً
وحديثاً، ومنها:
1 ـ شيخ الابطح أو أبو طالب : للسيد محمد علي آل شرف الدين الموسوي.
2 ـ مواهب الواهب في فضائل أبي طالب : للشيخ جعفر النقدي.
=
وقد روي: أنّه لم يخرج من الدنيا حتّى أعطى رسول الله صلّى عليه وآله
وسلّم الرّضا(1).
وفي كتاب دلائل النبوّة: عن ابن عباس قال: فلمّا ثقل أبو طالب رُئِي
يحرّك شفتيه فأضغى إليه العبّاس يستمع قوله فرفع العباس عنه، وقال: يا رسول
الله قد والله قال الكلمة التي سألته إيّاها(2).
وفيه: مرفوعاً عن ابن عبّاس: أنّ النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم عارض
جنازة أبي طالب وقال: «وَصَلَتْكَ رحم وجزيت خيراً يا عمّ»(3).
وذكر محمّد بن إسحاق بن يسار: أنّ خديجة بنت خويلد وأبا طالب ماتا
في عام واحد فتتابعت على رسول الله المصائب بهلاك خديجة وأبي طالب،
وكانت خديجة له وزيرة صدق على الاِسلام وكان يسكن إليها(4).____________
=
3 ـ الشهاب الثاقب لرجم مكفِّر أبي طالب : للشيخ ميرزا محمد الطهراني.
4 ـ ضياء العالمين في فضائل الأئمة المصطفين : للشيخ أبي الحسن الفتوني النجفي.
5 ـ إيمان أبي طالب : للسيد أحمد بن موسى بن طاووس الحلي.
6 ـ إيمان أبي طالب : للشيخ المفيد محمد بن محمد بن النعمان البغدادي.
7 ـ إيمان أبي طالب ، المعروف بكتاب الحجة على الذاهب إلى تكفير أبي طالب:
للسيد أبي علي فخار بن معد الموسوي.
8 ـ أبو طالب مؤمن قريش : للشيخ عبدالله الخنيزي.(1) تفسير القمي 1: 380، ايمان أبي طالب لابن معد: 130، شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد 14: 71.
(2) دلائل النبوة للبيهقي 2: 346، وكذا في: قصص الأنبياء للراوندي: 330، سيرة ابن هشام : 2 : 59، شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد 14: 71.
(3) دلائل النبوة للبيهقي 2: 349، وكذا في: عدة رسائل للمفيد: 307، قصص الأنبياء للراوندي: 330، تاريخ اليعقوبي 2: 35، الوفا بأحوال المصطفى 1: 208، شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد 14: 76.
(4) دلائل النبوة للبيهقي 2: 352، وكذا في: سيرة ابن هشام 2: 57، ونقله المجلسي في
=
وذكر أبو عبدالله بن مندة في كتاب المعرفة: أنّ وفاة خديجة كانت بعد
موت أبي طالب بثلاثة أيام.
وزعم الواقديّ أنّهم خرجوا من الشعب قبل الهجرة بثلاث سنين، وفي
هذه السنة توفّيت خديجة وأبو طالب وبينهما خمس وثلاثون ليلة(1).____________
=
بحار الأنوار 19: 5|4.
(1) دلائل النبوة للبيهقي 2: 353، وكذا في: مناقب ابن شهر آشوب 1: 174، والكامل في التاريخ 2: 90، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 19: 5 | 4.
في كتاب دلائل النبوّة: عن الزهريّ، قال: كان رسول الله صلّى الله عليه
وآله وسلّم يعرض نفسه على قبائل العرب في كلّ موسم، ويكلّم كلّ شريف
قوم، لا يسألهم مع ذلك إلاّ أن يؤووه ويمنعوه ويقول: «لا اُكره أحداً منكم على
شيء، من رضي منكم بالذي أدعوه إليه، فذاك، ومن كره لم اُكرهه، إنّما اُريد أن
تحرزوني ممّا يراد بي من القتل حتّى اُبلّغ رسالات ربّي، وحتّى يقضي الله عزّ
وجلّ لي ولمن صحبني ما شاء الله» فلم يقبله أحد منهم ولم يأت أحداً من تلك
القبائل إلاّ قال: قوم الرجل أعلم به، أترون أنّ رجلاً يصلحنا وقد أفسد قومه
ولفظوه؟!
فالمّا توفّي أبو طالب اشتدّ البلاء على رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم
أشدّ ما كان، فعمد لثقيف بالطائف رجاء أن يؤووه، فوجد ثلاثة نفر منهم هم
سادة ثقيف يومئذ، وهم إخوة: عبد ياليل بن عمرو، وحبيب بن عمرو، ومسعود
بن عمرو، فعرض عليهم نفسه وشكا إليهم البلاء وما انتهك منه قومه، فقال
أحدهم: أسرق أستار الكعبة إن كان الله بعثك بشيء قطّ.
وقال الآخر: أعجزٌ على الله أن يرسل غيرك؟
وقال الآخر: والله لا اُكلّمك بعد مجلسك هذا أبداً، والله لئن كنت رسول
الله لأنت أعظم شرفاً وحقاً من أن اُكلّمك، ولئن كنت تكذب على الله لأنت شرّ
من أن اُكلّمك.
وتهزّؤوا به، وأفشوا في قومهم الذي راجعوه به، فقعدوا له صفّين على
طريقه، فلمّا مرّ رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم بين صفّيهم كان لا يرفع
رجليه ولا يضعهما إلاّ رضخوهما بالحجارة ـ وقد كانوا اعدوها ـ حتّى أدْموا
رجليه، فخلص منهم ورجلاه تسيلان الدماء، فعمد إلى حائط من حوائطهم
واستظلّ في ظلّ حَبَلة(1)منه وهو مكروبٌ موجع، فإذا في الحائط عتبة بن ربيعة
وشيبة بن ربيعة، فلمّا رآهما كره مكانهما لما يعلم من عداوتهما لله ورسوله،
فلمّا رأياه أرسلا إليه غلاماً لهما يدعى عدّاس وهو نصراني من أهل نينوى معه
عنب، فلمّا جاءه عدّاس قال له رسول الله صلّى الله عليه وآله
وسلّم: «من أيّ أرض أنت»؟
قال: أنا من أهل نينوى.
فقال له صلّى الله عليه وآله وسلّم: «من مدينة الرجل الصالح يونس بن
متّى»؟
فقال له عدّاس: وما يدريك من يونس بن متّى؟
فقال له رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم ـ وكان لا يحقّر أحداً أن يبلّغه
رسالة ربّه ـ: «أنا رسول الله والله تعالى أخبرني خبر يونس بن متّى».
فلمّا أخبره بما أوحى الله إليه من شأن يونس بن متّى خرّ عدّاس ساجداً
لله، وجعل يقبّل قدميه وهما تسيلان دماً.
فلمّا بصر عتبة وشيبة ما يصنع غلامهما سكتا، فلمّا أتاهما قالا له: ما
شأنك سجدت لمحمّد وقبّلت قدميه ولم نرك فعلته بأحد منّا؟
قال: هذا رجل صالح أخبرني بشيء عرفته من شأن رسول بعثه الله إلينا
يدعى يونس بن متّى.____________
(1) الحَبلُ: شجر العنب، واحدته حَبلَة. «لسان العرب 11: 138».
فضحكا وقالا: لا يفتننّك عن نصرانيّتك، فإنّه رجلٌ خدّاع. فرجع رسول
الله إلى مكّة(1).
قال عليّ بن إبراهيم بن هاشم: ولمّا رجع رسول الله صلّى عليه وآله
وسلّم من الطائف وأشرف على مكّة وهو معتمر كره أن يدخل مكّة وليس له
فيها مجيرٌ، فنظر إلى رجل من قريش قد كان أسلم سرّا، فقال له: «ائت الأخنس
بن شريق فقل له: إنّ محمداً يسألك أن تجيره حتّى يطوف ويسعى فإنّه معتمر».
فأتاه وأدّى إليه ما قال رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم، فقال الأخنس:
إنّي لست من قريش، وإنّما أنا حليف فيهم، والحليف لا يجير على الصّميم،
وأخاف أن يخفروا جواري، فيكون ذلك مسبّة.
فرجع إلى رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم فأخبره، وكان رسول الله
صلّى الله عليه وآله وسلّم في شعب حرّاء مختفياً مع زيد فقال له: «ائت سهيل بن
عمرو فاسأله أن يجيرني حتّى أطوف بالبيت وأسعى».
فأتاه وأدّى إليه قوله، فقال له: لا أفعل.
فقال له رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم: «إذهب إلى مطعم بن عديّ
فسله أن يجيرني حتّى أطوف وأسعى».
فجاء إليه وأخبره فقال: أين محمّد؟ فكره أن يخبره بموضعه، فقال: هو
قريب، فقال: ائته فقل له: إنّي قد أجرتك فتعال وطف واسع ماشئت.
فأقبل رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم، وقال مطعم لولده،
____________
(1) دلائل النبوة 2: 414، وانظر: قصص الأنبياء للراوندي: 330، ومناقب ابن شهر آشوب 1: 68، والسيرة النبوية لابن هشام 2: 60، وتاريخ اليعقوبي 2: 36، ودلائل النبوة للاصفهاني 1: 389، والكامل في التاريخ 2: 91، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 19: 5 | 5.
وأقبل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم حتّى دخل المسجد، ورآه أبو
جهل فقال: يا معشر قريش هذا محمّد وحده وقد مات ناصره فشأنكم به.
فقال له طعيمة بن عديّ: يا عمّ لا تتكلمّ، فإنّ أبا وهب قد أجار محمّداً.
فوقف أبو جهل على مطعم ابن عدّي فقال: أبا وهب أمجيرٌ أم صابىء؟
قال: بل مجيرٌ.
قال: إذاً لا يخفر جوارك.
فلمّا فرغ رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم من طوافه وسعيه جاء إلى
مطعم، فقال: «أبا وهب قد أجرت وأحسنت، فردّ عليّ جواري».
قال: وما عليك أن تقيم في جواري؟
قال: «أكره أن اُقيم في جوار مشرك أكثر من يوم».
قال مطعم: يا معشر قريش، إنّ محمداً قد خرج من جواري(2).
قال علي بن إبراهيم: قدم أسعد بن زرارة، وذكوان بن عبد قيس في موسم
من مواسم العرب، وهما من الخزرج، وكان بين الأوس والخزرج حربٌ قد بغوا
فيها دهراً طويلاً، وكانوا لا يضعون السلاح لا بالليل ولا بالنهار، وكان
____________
(1) الخَتن بالتحريك: كلُّ من كان قِبل المرأة، مثل الأب والأخ، وهم الأختان. هكذا عند العرب، وأمّا عند العامّة فختن الرجل: زوج ابنته. «الصحاح ـ ختن ـ 5: 2107».
(2) انظر: قصص الأنبياء للراوندي: 331، والسيرة النبوية لابن هشام 2: 20، الوفا بأحوال المصطفى 1: 214، والكامل في التاريخ 2: 92، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 19: 7.
فقال له عتبة: بعدت دارنا من داركم ولنا شغل لا نتفرّغ لشيء.
قال: وما شغلكم وأنتم في حرمكم وأمنكم؟
قال له عتبة: خرج فينا رجل يدّعي أنّه رسول الله، سفّه أحلامنا، وسبّ
آلهتنا، وأفسد شبّاننا، وفرّق جماعتنا.
فقال له أسعد: من هو منكم؟
قال: ابن عبدالله بن عبد المطّلب، من أوسطنا شرفاً، وأعظمنا بيتاً.
وكان أسعد وذكوان وجميع الأوس والخزرج يسمعون من اليهود الذين
كانوا بينهم ـ النضير وقريظة وقينقاع ـ: أنّ هذا أوان نبيّ يخرج بمكة يكون
مهاجره بالمدينة، لنقتلنّكم به يا معشر العرب. فلمّا سمع ذلك أسعد وقع في
قلبه ما كان سمع من اليهود، قال: فأين هو؟
قال: جالسٌ في الحجر، وإنّهم لا يخرجون من شعبهم إلاّ في الموسم، فلا
تسمع منه ولا تكلّمه فإنّه ساحرٌ يسحرك بكلامه. وكان هذا في وقت محاصرة
بني هاشم في الشّعب.
فقال له أسعد: فكيف أصنع وأنا معتمر، لابدّ لي أن أطوف بالبيت؟
قال: ضع في اُذنيك القطن.
فدخل أسعد المسجد وقد حشا اُذنيه بالقطن، فطاف بالبيت ورسول الله
____________
(1) يوم بُعاث (بضم الباء): يوم مشهور كان فيه حرب بين الأوس والخزرج. ويُعاث اسم حصن للأوس. «النهاية 1: 139».
فرفع رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم رأسه إليه وقال: «قد أبدلنا الله به
ما هو أحسن من هذا، تحيّة أهل الجنّة السلام عليكم».
فقال له أسعد: إنّ عهدك بهذا لقريب، إلى ما تدعو يا محمّد؟
قال: «إلى شهادة أن لا إله إلاّ الله وأنّي رسول الله، وأدعوكم إلى أن لا
تشركوا به شيئاً، وبالوالدين إحساناً، ولا تقتلوا أولادكم من إملاق نحن نرزقكم
وإيّاها، ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن، ولا تقتلوا النفس التي حرّم الله
إلاّ بالحقّ ذلك وصاكم به لعلّكم تعقلون، ولا تقربوا مال اليتيم إلاّ بالتي هي
أحسن حتّى يبلغ أشدّه، وأوفوا الكيل والميزان بالقسط، لا يكلّف الله نفساً إلاّ
وسعها، وإذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى وبعهد الله أوفوا ذلكم وصاكم به
لعلّكم تذكّرون».
فلمّا سمع أسعد هذا له: أشهد أن لا إله إلاّ الله، وأنّك رسول الله، يا رسول
الله بأبي أنت واُمّي، أنا من أهل يثرب من الخزرج، وبيننا وبين إخوتنا من الأوس
حبالٌ مقطوعة، فإن وصلها الله بك فلا أجد أعزّ منك، ومعي رجلٌ من قومي، فإن
دخل في هذا الأمر رجوت أن يتمّم الله لنا أمرنا فيك، والله يا رسول الله لقد كنّا
نسمع من اليهود خبرك ،ويبشّروننا بمخرجك ، بصفتك ، وأرجوا أن تكون لله دارنا هجرتك ،
وعندنا مقامك، فقد أعلمنا اليهود ذلك، فالحمد لله
الذي ساقني إليك، والله ما جئت إلاّ لنطلب الحلف على قومنا، وقد آتانا الله بأفضل ممّا
أتيت له.
ثمّ أقبل ذكوان فقال له أسعد: هذا رسول الله الذي كانت اليهود تبشّرنا به
وتخبرنا بصفته، فهلّم فاسلم، فأسلم ذكوان ثمّ قالا: يا رسول الله ابعث معنا رجلاً
يعلّمنا القرآن ويدعو النّاس إلى أمرك.
فقال رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلم لمصعب بن عمير، وكان فتى
حدثاً مترفاً بين أبويه يكرمانه ويفضّلانه على أولادهما ولم يخرج من مكّة، فلمّا
أسلم جفاه أبواه، وكان مع رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم في الشعب حتّى
تغّير وأصابه الجهد، فأمره رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم بالخروج مع
أسعد، وقد كان تعلّم من القرآن كثيراً، فخرجا إلى المدينة ومعهما مصعب بن
عمير فقدموا على قومهم وأخبروهم بأمر رسول الله وخبره، فأجاب من كلّ بطن
الرجل والرجلان، وكان مصعب نازلاً على أسعد بن زرارة، وكان يخرج في كلّ
يوم فيطوف على مجالس الخزرج يدعوهم إلى الاِسلام فيجيبه الأحداث، وكان
عبدالله بن اُبيّ شريفاً في الخزرج، وقد كان الأوس والخزرج اجتمعوا على أن
يملّكوه عليهم لشرفه وسخائه، وقد كانوا اتّخذوا له اكليلاً احتاجوا في تمامه إلى
واسطة كانوا يطلبونها، وذلك أنّه لم يدخل مع قومه الخزرج في حرب بعاث
ولم يعن على الأوس، وقال: هذا ظلم منكم للأوس ولا اُعين على الظلم،
فرضيت به الأوس والخزرج، فلمّا قدم أسعد كره عبدالله ما جاء به أسعد وذكوان
وفتر أمره. فقال أسعد لمصعب: إنّ خالي سعد بن معاذ من رؤساء الأوس، وهو
رجلٌ عاقل شريف مطاع في بني عمرو بن عوف، فإن دخل فى هذا الأمر تمّ لنا
أمرنا، فهلمّ نأتي محلّتهم.
فجاء مصعب مع أسعد إلى محلّة سعد بن معاذ فقعد على بئر من آبارهم
واجتمع إليه قوم من أحداثهم وهو يقرأ عليهم القرآن، فبلغ ذلك سعد بن معاذ
فقال لاُسيد بن حضير وكان من أشرافهم: بلغني أنّ أبا أمامة أسعد
فجاء اُسيد بن حضير، فنظر إليه أسعد فقال لمصعب إنّ هدا رجلٌ
شريفٌ، فإن دخل في هذا الأمر رجوت أن يتمّ أمرنا فأصدق الله فيه.
فلمّا قرب اُسيد منهم قال: يا أبا أمامة يقول لك خالك: لا تأتنا في نادينا،
ولا تفسد شبّاننا، وأحذر الأوس على نفسك.
فقال مصعب: أو تجلس فنعرض عليك أمراً، فإن أحببته دخلت فيه، وإن
كرهته نحّينا عنك ما تكرهه.
فجلس فقرأ عليه سورة من القرآن، فقال: كيف تصنعون إذا دخلتم في
هذا الأمر؟
قال: نغتسل ونلبس ثوبين طاهرين ونشهد الشهادتين ونصلّي ركعتين.
فرمى بنفسه ممع ثيابه في البئر، ثمّ خرج وعصر ثوبه، ثمّ قال: أعرض
عليّ.
فعرض عليه شهادة أن لا إله إلاّ الله وأنّ محمّداً رسول الله، فقالها، ثمّ صلّى
ركعتين، ثمّ قال لأسعد: يا أبا أمامة، أنا أبعث إليك الآن خالك وأحتال عليه في
أن يجيئك.
فرجع اُسيد إلى سعد بن معاذ، فلمّا نظر إليه سعد قال: اُقسم أنّ اُسيد قد
رجع إلينا بغير الوجه الذي ذهب من عندنا، وأتاهم سعد بن معاذ فقرأ عليه
مصعب(حمَ تنزيلٌ منَ الرّحمن الرّحيم) فلمّا سمعها، قال مصعب: والله لقد رأينا الاِسلام في وجهه قبل أن يتكلّم، فبعث إلى منزله وأتى بثوبين طاهرين
واغتسل وشهد الشهادتين وصلّى ركعتين ثمّ قام وأخذ بيد مصعب وحوّله إليه
وقال: أظهر أمرك ولا تهابّن أحداً.
ثمّ جاء فوقف في بني عمرو بن عوف وصاح: يا بني عمرو بن عوف لا
فلمّا اجتمعوا قال: كيف حالي عندكم.
قالوا: أنت سيّدنا والمطاع فينا ولا نردّ لك أمراً فمرنا بما شئت.
فقال: كلام رجالكم ونسائكم وصبيانكم عليّ حرام حتّى تشهدوا أن لا إله
إلاّ الله وأن محمّداً رسول الله، فالحمد لله الذي أكرمنا بذلك وهو الذي كانت
اليهود تخبرنا به.
فما بقي دارٌ من دور بني عمرو بن عوف في ذلك اليوم إلاّ وفيها مسلمٌ أو
مسلمة، وحوّل مصعب بن عمير إليه وقال له: أظهر أمرك وادع الناس علانية.
وشاع الاِسلام بالمدينة وكثر، ودخل فيه من البطنين جميعاً أشرافهم، وذلك لما
كان عندهم من أخبار اليهود.
وبلغ رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم أنّ الأوس والخزرج قد دخلوا
في الإسلام، وكتب إليه مصعب بذلك، وكان كلّ من دخل في الاِسلام من قريش
ضربة قومه وعذّبوه، فكان رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم يأمرهم أن
يخرجوا إلى المدينة، فكانوا يتسلّلون رجلاً فرجلاً فيصيرون إلى المدينة
فينزلهم الأوس والخزرج عليهم ويواسونهم.
قال: فلمّا قدمت الأوس والخزرج مكّة جاءهم رسول الله صلّى الله عليه
وآله وسلّم فقال لهم: «تمنعون لي جانبي حتّى أتلو عليكم كتاب ربكم وثوابكم
على الله الجنّة»؟
قالوا: نعم يا رسول الله، فخذ لنفسك وربّك ما شئت.
فقال: «موعدكم العقبة في الليلة الوسطى من ليالي التشريق».
فلمّا حجوا رجعوا إلى منى، وكان فيه ممّن قد أسلم بشرٌ كثير، وكان
وكان رسول الله نازلاً في دار عبد المطّلب، وحمزة وعليّ والعبّاس معه،
فجاءه سبعون رجلاً من الأوس والخزرج، فدخلوا الدار، فلمّا اجتمعوا قال لهم
رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم: «تمنعون لي جانبي حتّى أتلو عليكم كتاب
ربي وثوابكم على الله الجنّة»؟
فقال أسعد بن زرارة والبراء بن معرور وعبدالله بن حرام: نعم يارسول
الله، فاشترط لنفسك ولربّك.
فقال رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم: «تمنعوني ممّا تمنعون
أنفسكم، وتمنعون أهلي ممّا تمنعون أهليكم وأولادكم».
قالوا: فما لنا على ذلك؟
قال: «الجنّة، تملكون بها العرب في الدنيا، وتدين لكم العجم وتكونون
ملوكاً».
فقالوا: قد رضينا.
فقام العباس بن نضلة وكان من الأوس فقال: يا معشر الأوس والخزرج
تعلمون على ما تقدمون عليه؟ إنّما تقدمون على حرب الأبيض والأحمر، وعلى
حرب ملوك الدنيا، فإن علمتم أنّه إذا اصابتكم المصيبة في أنفسكم خذلتموه
وتركتموه فلا تغرّوه، فإنّ رسول الله وإن كان قومه خالفوه فهو في عزّ ومنعة.
فقال له عبدالله بن حرام وأسعد بن زرارة وأبو الهيثم بن التيّهان: مالك
وللكلام يا رسول الله؟ بل دمنا بدمك، وأنفسنا بنفسك، فاشترط لربّك ولنفسك
ما شئت.
فقال رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم: «أخرجوا إليّ منكم اثني عشر
نقيباً يكفلون عليكم بذلك كما أخذ موسى من بني إسرائيل اثني عشر نقيباً».
فقالوا: اختر من شئت. فأشار جبرئيل عليه السلام إليهم.
فقال: «هذا نقيبٌ، وهذا نقيبٌ» حتّى اختار تسعة من الخزرج، وهم: أسعد
بن زرارة، والبراء بن معرور، وعبدالله بن حرام أبو جابر بن عبدالله، ورافع بن
مالك، وسعد بن عبادة، والمنذر بن عمرو، وعبدالله بن رواحة، وسعد بن الربيع،
وعبادة بن الصامت. وثلاثة من الأوس، وهم: أبو الهيثم بن التيّهان ـ وكان رجلاً
من اليمن حليفاً في بني عمرو بن عوف ـ، واُسيد بن حضير، وسعد بن خيثمة.
فلمّا اجتمعوا وبايعوا رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم صاح بهم
إبليس: يا معشر قريش والعرب، هذا محمّد والصباة من الأوس والخزرج على
جمرة العقبة يبايعونه على حربكم. فأسمع أهل منى، فهاجت قريش وأقبلوا
بالسلاح، وسمع رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم النداء فقال للأنصار:
«تفرّقوا».
فقالوا: يا رسول الله إن أمرتنا أن نميل عليهم بأسيافنا فعلنا.
فقال رسول الله صلّى الله وآله وسلّم: «لم اُومر بذلك ولم يأذن الله لي في
محاربتهم».
فقالوا: يا رسول الله فتخرج معنا.
قال: «أنتظر أمر الله».
فجاءت قريش على بكرة أبيها قد أخذوا السلاح، وخرج حمزة ومعه
السيف فوقف على العقبة هو وعليّ بن أبي طالب عليه السلام، فلمّا نظروا إلى
حمزة قالوا: ما هذا الذي اجتمعتم عليه؟
قال: ما اجتمعنا، وما هاهنا أحد، والله لا يجوز أحد هذه العقبة إلاّ ضربته
بسيفي.
فرجوا وغدوا إلى عبدالله بن اُبي وقالوا له: قد بلغنا أنّ قومك بايعوا
محمّداً على حربنا. فحلف لهم عبدالله أنّهم لم يفعلوا ولا علم له بذلك، وأنّهم
لم يطلعوه على أمرهم، فصدّقوه. وتفرّقت الأنصار ورجع رسول الله صلّى الله
عليه وآله وسلّم إلى مكّة(1).
____________
(1) أنظر : تفسير القمي 1: 272 ، وقصص الأنبياء للراوندي : 332 | 412 ، والسيرة النبوية لابن هشام 2: 77 ـ 83 ، والطبقات الكبرى 1: 221 ، ودلائل النبوة للبيهقي 2 : 430 ـ 446 ، والوفا بأحوال المصطفى 1 : 224 ، والكامل في التأريخ 2 : 96 ـ 98 ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 19 : 8 | 5 .