وقاية الأذهان/7

الجزء الأول تقديم:

بقلم حفيد المصنّف آية اللّه الحاج الشيخ مهدي مجد الإسلام النجفي.

بسم اللّه الرحمن الرحيم الحمد للّه ربّ العالمين، و الصلاة على محمد و آله الطاهرين.

أمّا بعد، فإنّ علم أصول الفقه يعدّ من مقدّمات الاستنباط.

و قال المحقق الخراسانيّ في تعريفه: «صناعة يعرف بها القواعد التي يمكن أن تقع في طريق استنباط الأحكام، أو التي ينتهى إليها في

مقام العمل»«».

الأصول و الأدوار التي مرّ بها هذا العلم عند الشيعة الإمامية تنقسم أدواره إلى خمسة:

1 - العصر التأسيسي:

لقد ألقى الإمامان محمد بن علي الباقر، و ابنه جعفر بن محمد الصادق عليهما السلام، على تلاميذهما قواعد علم الأصول و طرق

الاستنباط، فهذان الإمامان يعدّان هما المبتكران و المؤسّسان لعلم الأصول، و جاء من بعدهما تلاميذهما و رواة أحاديثهما، فعنهما

أخذوا، و من أنوارهما

وقاية الأذهان/8

اقتبسوا.

و أنت تجد بعض هذه القواعد الأصولية في رواياتهم الكثيرة الوفيرة المبثوثة في مطاوي كتب الأخبار، و مجاميع الأحاديث«»، و هذه

شواهد تاريخيّة على ذلك حيث تكشف عن وجود بذرة التفكير الأصولي عندهم.

و إذا نظرنا نظرة فاحصة نجد أنّ أوّل من صنّف في الأصول هو هشام ابن الحكم، و هو من أصحاب الإمام الصادق عليه السلام، إذ صنّف

كتاب الألفاظ و مباحثها، كما صرّح به ابن النديم في الفهرست«».

و جاء من بعده يونس بن عبد الرحمن مولى آل يقطين، صنّف كتاب اختلاف الحديث و مسائله عن أبي الحسن موسى بن جعفر عليهما

السلام، و هو مبحث تعارض الحديثين، كما ذكره الشيخ في الفهرست«»، و السيد الصدر في تأسيس الشيعة لعلوم الإسلام«».

2 - العصر التمهيدي:

و هو - كما قيل - عصر وضع البذور الأساسية لعلم الأصول«»، و استمرّ على نحو قرنين من الزمن، ابتداء من عصر الغيبة سنة 260 ه إلى

زمن الشيخ الطوسي (ت 460 ه).

و من مختصّات هذا الدور التأليف و التصنيف و شرح الأحاديث الواردة عن الأئمّة عليهم السلام في المقام، و الشيخ رحمه اللّه هو الحلقة

الوسطى في هذا الدور و الّذي يليه، و من أعلام هذه الفترة:

الحسن بن موسى النوبختي، ذكره ابن النديم في الفهرست، و قال: متكلم

وقاية الأذهان/9

فيلسوف«».

و قال النجاشي: شيخنا المتكلّم المبرز على نظرائه في زمانه قبل الثلاثمائة و بعدها، له على الأوائل كتب كثيرة، منها:..... كتاب

الخصوص و العموم..... كتاب في خبر الواحد و العمل به«».

و منهم: محمد بن أحمد بن الجنيد، أبو علي الكاتب الإسكافي (ت 381 ه).

قال النجاشي: وجه في أصحابنا، ثقة، جليل القدر، و له... كتاب كشف التمويه و الإلباس على أغمار الشيعة في أمر القياس«».

و منهم: أبو منصور الصرام النيشابوري المتكلّم المشهور صاحب كتاب بيان الدين في الأصول، و له كتاب في إبطال القياس، ذكره

الشيخ في الفهرست«»، و السيد الصدر في التأسيس«».

و منهم: محمد بن أحمد بن داود بن علي، أبو الحسن (ت 361 ه).

قال النجاشي: شيخ هذه الطائفة و عالمها، و شيخ القميّين في وقته و فقيههم.... صنّف كتبا... كتاب الحديثين المختلفين«»، و هو مبحث

التعارض في الأصول.

و منهم: أبو عبد اللّه محمد بن محمد بن النعمان، الشيخ المفيد (ت 413 ه).

قال النجاشي: شيخنا و أستاذنا - رضي اللّه عنه - فضله أشهر من أن يوصف في الفقه، و الكلام، و الرواية، و الثقة، و العلم، له كتب:.....

كتاب أصول

وقاية الأذهان/10

الفقه«».

و قال عنه السيد الصدر: تام المباحث مع صغر حجمه، و قد رواه - قراءة - عنه الشيخ أبو الفتح الكراجكي، و أدرجه بتمامه في كتابه كنز

الفوائد«».

و منهم: السيد المرتضى علي بن الحسين الموسوي، علم الهدى (ت 436 ه).

قال النجاشي: حاز من العلوم ما لم يدانه فيه أحد في زمانه... صنّف كتبا منها:... كتاب الخلاف في أصول الفقه.. كتاب الذريعة  ]إلى أصول

الشريعة  [__.

قال السيد الصدر: كان هذا الكتاب (الذريعة) هو المرجع الوحيد في هذا العلم، و الّذي يقرؤه الناس إلى زمان المحقّق نجم الدين الحلّي،

فلمّا صنّف المعارج و كان كتابه سهل العبارة و المأخذ عكفت الطلبة عليه«».

3 - عصر العلم،

و هو - كما قيل -: العصر الّذي اختمرت فيه تلك البذور، و أثمرت و تحددت معالم الفكر الأصولي، و انعكست على مجالات البحث

الفقهي في نطاق واسع«».

و يعدّ ابتداء هذا العصر من قبل وفاة رائده الشيخ الطوسي في عام 460 ه، و استمرّ إلى زمن أستاذ الكلّ الوحيد البهبهاني (رضي اللّه

عنه)، و من أعلام هذا العصر:

الشيخ الطوسي صاحب عدّة الأصول، و الشيخ سديد الدين محمود الحمصي الرازي، و نجم الدين المحقق الحلّي (ت 676 ه) صاحب معارج

وقاية الأذهان/11

الأصول، و ابن أخته آية اللّه العلاّمة جمال الدين الحلّي (ت 726 ه) صاحب النهاية، و تهذيب الأصول، و المبادئ، و شرح غاية الوصول في

علم الأصول، و غيرها.

و الشهيد الأول الّذي استشهد (عام 786 ه) و الشهيد الثاني الّذي استشهد (عام 966 ه).

و في أواخر هذه الدورة اشتدّ اختلاف الأخباريين مع الأصوليّين، و برزت شخصيّات علميّة أخباريّة كبيرة كان لها دورها حينئذ. و يعدّ

ابتداء هذا العصر من أواسط القرن الخامس إلى أواخر القرن الثاني عشر.

4 - عصر الكمال العلمي،

و ابتداؤه على يد الوحيد البهبهاني رحمه اللّه إلى زمن تلاميذ المحقّق الخراسانيّ رحمه اللّه إذ استمرت - تقريبا - قرنين من الزمان.

و من مختصات هذا العصر غلبة الأصوليّين على الأخباريّين على يد رائد هذه المدرسة و هو الوحيد البهبهاني (ت 1206 ه) صاحب رسالة

الاجتهاد و الأخبار، و من أعلام هذا الدور:

السيد مهدي الطباطبائي بحر العلوم (ت 1212 ه).

و جدّنا من طريق الأم الشيخ جعفر كاشف الغطاء (ت 1228 ه).

و الميرزا أبو القاسم القمي صاحب القوانين (ت 1231 ه).

و جدّنا العلاّمة التقي الشيخ محمد تقي الأصفهانيّ (ت 1248 ه) صاحب الهداية.

و شريف العلماء المازندراني (ت 1245 ه) و عمّنا الأكرم الشيخ محمد حسين الأصفهانيّ (ت 1216 ه) صاحب الفصول، و الشيخ الأعظم

الأنصاري (ت 1281 ه) و المحقق الخراسانيّ (ت 1329 ه) و من بعده تلاميذه المشهورون، منهم:

وقاية الأذهان/12

جدّنا أبو المجد الشيخ محمد رضا النجفي الأصفهانيّ (ت 1362 ه) صاحب الوقاية، و المحقق الأصفهانيّ صاحب نهاية الدراية (ت 1361 ه)

و المحقق العراقي (ت 1361 ه) صاحب مقالات الأصول، و صاحب التقريرات المشهورة المحقق النائيني (ت 1355 ه).

5 - عصر التهذيب و التلخيص و التبويب.

صار اليوم علم الأصول علما واسعا جدّاً بحيث كاد أن يهلك طالبه فيه، و له أبحاث ليس فيها ثمرة عمليّة في علم الفقه ككثير من مقدّماته

و تعريفاته، فعلى الأصولي - اليوم - تهذيب علم الأصول من الزوائد، و على طالب علم الأصول أن ينظر إلى الأصول بعنوان علم آلي لا

غير، شأنه آليته، و هي إيصال الطالب إلى الاستنباط و عونه عليه.

و لعلّ بذور هذه الدورة انتشرت من العلاّمة السيد محمد الفشاركي الأصفهانيّ (1253 - 1316) المدرّس أوّلا بسامرّاء، و ثانيا في النجف

الأشرف، ثم من تلميذيه، و هما جدّنا العلاّمة صاحب الوقاية (1287 - 1362) و العلاّمة المؤسّس الحاج الشيخ عبد الكريم الحائري اليزدي

(1276 - 1355) صاحب درر الفوائد، و تبعهم في ذلك بعض أعلام العصر، منهم: فقيد الإسلام الحاج آغا حسين الطباطبائي البروجردي

(قدس سره) في تقريراته - المسماة ب - نهاية الأصول.

و العلاّمة السيد محمد حسين الطباطبائي رحمه اللّه صاحب الميزان في حاشيته على الكفاية.

و العلاّمة الشيخ محمد رضا المظفّر في كتابه أصول الفقه الرائج في الحوزات العلميّة بين الطلبة.

و العلاّمة الشهيد السيد محمد باقر الصدر في المعالم الجديدة و حلقاته الأصولية.

وقاية الأذهان/13

و العلاّمة السيد محمد الطهراني الشهير بالعصار في (بركات الرضوية في تلخيص الأصول عن الزوائد و الفضول).

و الشيخ غلام حسين التبريزي نزيل خراسان في (أصول مهذبة).

و الإمام السيد روح اللّه الموسوي الخميني في تقريراته المسمّاة ب (تهذيب الأصول).

أثمرت تلك البذور من أواسط القرن الرابع عشر، و تدوم إلى الآن، و تؤتي أكلها كلّ حين.

هذه الأدوار الأصولية عند الإمامية على سبيل الاختصار و الإجمال، و التفصيل يطلب من محلّه.

تنبيه:

قال السيوطي في الأوائل: أوّل من صنّف في أصول الفقه الشافعي بالإجماع.

أقول: إن أراد السيوطي أوّل من صنّف في الأصول مطلقا من الخاصّة و العامّة، فهو مردود بقول العلاّمة الصدر في تأسيس الشيعة حيث

يقول:

و حينئذ فقول الجلال السيوطي في كتاب الأوائل: أول من صنّف في أصول الفقه الشافعي بالإجماع، في غير محلّه إن أراد التأسيس و

الابتكار - كما مرّ في عصر التأسيس -.

و إن أراد المعنى المتعارف من التصنيف، فقد تقدّم على الإمام الشافعي في التأليف فيه هشام بن الحكم - المتكلّم المعروف - من

أصحاب أبي عبد اللّه الصادق عليه السلام«».

وقاية الأذهان/14

و إن أراد أول من صنّف من العامة فقط فهو أيضا محلّ ترديد.

قال الأستاذ الفقيد محمود الشهابي الخراسانيّ في ذيل قول السيوطي:

و لكني لست على يقين من ذلك، بل المحتمل عندي أن يكون أبو يوسف يعقوب بن إبراهيم - و هو أول من لقّب ب (قاضي القضاة) -

سابقا على الشافعي بتأليف الأصول لأن القاضي توفي سنة (182 ه ق) و الشافعي مات في سنة (204 ه ق) و قد قال ابن خلّكان في

ترجمته: إنّ أبا يوسف أوّل من صنّف في أصول الفقه وفق مذهب أستاذه أبي حنيفة.

و هكذا يحتمل جدّاً أن يكون محمد بن الحسن الشيباني - فقيه العراق الّذي لمّا مات هو و الكسائي في يوم واحد ب (الري) و كانا ملازمين

للرشيد في سفره إلى خراسان، قال الرشيد في حقّه: دفنت الفقه و الأدب ب (رنبويه) - مقدّما على الشافعي في تأليف الأصول، لأنّ

الشيباني توفّي سنة (182 - أو - 189 ه ق) و قد صرّح ابن النديم في الفهرست بأن الشيباني من مؤلّفاته الكثيرة تأليفا يسمّى ب (أصول

الفقه) و تأليفا سمّاه (كتاب الاستحسان) و آخر باسم (كتاب اجتهاد الرّأي).

على أنّ الشافعي - بتصريح من ابن النديم - لازم الشيباني سنة كاملة، و استنسخ في المدّة لنفسه من كتب الشيباني ما استحسن، و قد

أذعن الشافعي نفسه بذلك و أعلن، فقال من غير نكير: كتبت من كتب الشيباني حمل بعير، و كيف كان، فإن لم يحصل اليقين بتقدّم

القاضي و الشيباني على الشافعي في التأليف فلا أقلّ من أن لا يحصل لنا يقين بتقدّمه عليهما، فالحكم الباتّ بكون الشافعي أوّل من صنّف

في أصول الفقه كما ترى«». انتهى.

وقاية الأذهان/15

بين يدي الوقاية

قال العلاّمة الطهراني في تعريف الوقاية: «... وقاية الأذهان و الألباب و لباب أصول السنّة و الكتاب، في أصول الفقه، كبير جدّاً، في غاية

الحسن و بداعة الأسلوب و رشاقة البيان، و الحق أنّه أدخل في تأليف هذا الكتاب على علم الأصول نوعا من التجدّد في التبويب و

التهذيب و النمط»«».

أقول: صنّف العلاّمة الجدّ، الوقاية ما بين عشر الثلاثين إلى عشر الخمسين من القرن الرابع عشر، و طبع في ذاك الزمان أجزاء منها ببلدة

أصبهان.

و للوقاية مختصّات

نشير إلى جملة منها، و الباقي مفوّض إلى القارئ الفطن.

الأوّل:

لمّا كان مصنّفها أديبا كبيرا، صارت مباحث ألفاظها مشحونة بالتحقيقات و التدقيقات التي لم تجدها في كثير من الكتب الأصولية، و

للمصنّف فيها إبداعات و متفرّدات حيث انه جعل رسالة مستقلّة في مقدمات الأصول و هي: سمطا اللئال - أو - جليّة الحال في مسألتي

الوضع و الاستعمال.

و من متفرداته: جواز استعمال اللفظ في أكثر من معنى واحد.

قال مخاطبا لأستاذه صاحب الكفاية: و قد ذكر هذا الأستاذ في بعض كلامه: إنه لا يمكن استعمال اللفظ في معنيين إلاّ إذا كان المستعمل

أحول العينين، و ما هذا إلاّ خطابة حسنة، و لكن أحسن منها أن يقال: إنّه يكفي في ذلك أن لا يكون ذا عين واحدة، فإذا كان ذا عينين

أمكنه استعمال العين في معنيين«».

و لمّا بلغ ذلك المحقق العراقي، قال في مقالاته الأصولية: «ثم إن بعض أعاظم العصر بالغ في جواز استعمال اللفظ في أكثر من معنى

واحد، و استشهد

وقاية الأذهان/16

بأبيات و عبارات من القصص و الحكايات على مدّعاه، و ذلك ليس إلاّ من جهة خلط المبحث...»«».

و أجاب عنه المصنّف العلاّمة في رسالة مفردة سمّاها ب (إماطة الغين عن استعمال العين في معنيين)«».

و أرسل المصنّف نسخة منها إلى المحقق العراقي، و نسخة أخرى إلى بيت صاحبه العلاّمة المؤسّس الشيخ عبد الكريم الحائري اليزدي،

حيث وافاه الأجل قبل تصنيف الرسالة بأربع سنين، و نسختها موجودة عند العلاّمة الفقيد الشيخ مرتضى الحائري حيث رآها العلاّمة

السيد موسى الشبيري الزنجاني - مدّ ظله - كما ذكره لي، و النسخة التي بخط المصنّف موجودة عندنا بتمامها، فرغ منها سابع عشر

شهر شعبان سنة 1359 ه ق، و قد طبعت في ختام رسالة في الوضع و الاستعمال«» للعلاّمة الشيخ محمد حسن القديري من غير تعرض

لاسمها، و نقلها من خط والده العلاّمة الشيخ علي القديري من أعلام تلاميذ المصنّف و يحدّثنا المصنّف عن علّة تأليفها:.... و الّذي دعاني

إلى تجديد القول أنّ عالم العصر و علاّمة الزمان و العلم المشار إليه في العلمين و غيرهما بالبنان، الراقي مدارج العلم أعلى المراقي

صاحبي الشيخ ضياء الدين العراقي دام فضله، شرّفني بنقل مقالتي في كتاب المقالات، و قال ما نصّه: «ثم إنّ بعض أعاظم العصر... و هذا

حكومة بيني و بين المانعين».

و قبل هذا القول - جواز استعمال اللفظ في أكثر من معنى واحد - المؤسّس الحائري حيث قال في درره ما نصّه: «اختلف في جواز .

استعمال اللفظ في أكثر من معنى واحد... على أقوال لا يهمّنا ذكرها بعد ما تطّلع على ما هو الحق