فى اصول الدين ، لمحمد بن احمد البحرانى . ذكره المحدث البحرانى فى الكشكول2 465 : و ذ18 : 18 قال : و له شعر جيد فى المناجاة.
للحسين بن الحسن الخوارزمى ذ 251 : 9 فى العرفان بالفارسية فى مقالتين : الاول يشتمل11 بابا و الثانى على تسعة ابواب . و النسخة فى المجلس ف348 : 2 ، و فى خطى فارسى ص . 1717
فارسى فى العقائد . لمحمد بن باقر اليزدى الحائرى الواعظ المعروف بطالب الحق ، يقرب من عشرين الف بيت . ذكره لى بعض بنى اعمامه .
خطابات للنفس و مواعظ لها بالفارسية فى 13 فصلا للخواجة بابا افضل الكاشانى ه 383 : قيل انها مترجمة عن العربية التى هى فى14 فصلا و تسمى ينبوع الحكمة تاليف آصف بن برخيا او زجر النفس المنسوب الى هرمس الهرامسة المعبر عنه فى اساطير اليهود بالعربية بادريس النبى . اول زجر النفس كما فى كشف الظنون : الحمد لمفيض العقل ... و اول الينبوع الفارسى : ... فصل اول از جملة سيزده فصل از سخنان هرمس الهرامسة و هو ادريس النبى ، اى بنگار خود را و مانند شوبذان چيزها ... رايت النسخة منه عند التقوى فى ثمانية فصول . و توجد نسخه عند السيد شهاب الدين بقم كما فى ف159 : 3 و جاء التعريف ب 26 نسخه منها فى خطى فارسى ص 1718 . ط بتحقيق مجتبى مينوى و الدكتور مهدوى ضمن مجموعة مصنفات بابا افضل385 331 : 1 و هو سابع رسائل المجموعة . طهران1331 ش1952 . م.
مقتل فارسى لملا محمد جعفر شريعتمدار الاسترآبادى بن سيف الدين قم ه599 : م1263 . ذكره ولده على شريعتمدار فى مبدا الامال و النسخة بهمدان كما فى خطى فارسى ص4567 . اوله : حمد له ... اما بعد ، چنين گويد خادم ... و هو فى ثمانية ابواب1 : النبى ،2 الامير ،3 فاطمة ،4 الحسن ،5 الحسين ، 6 الكاظم ،7 الرضا ،8 سائر الائمة.
مقتل آخر لكنه بالعربية لمحمد جعفر شريعتمدار المذكور قم ى 173 . ذكره ايضا ولده فى مبدا الامال.
لشرف الدين حسن الطبيب الشيرازى ، والد نجيب الدين عبد الله الطبيب الخاص للشاه طهماسب 984 930 و قطب شاه الدكنى . الفه بالفارسية فى الطب فى 19 فصلا1 : القوى ،2 الامراض ،3 العين و هكذا . اوله : حمد له ... اما بعد ، بدانكه آدمى مركب است از اين جسد محسوس و روحى ... اخذ الكتاب تلميذ المولف سالك الدين محمد الحموى اليزدى ذ187 : 8 و جعله ثامن رسائل مجموعته حجلة العريس الموجودة فى مكتبة لغت نامه دهخدا كما فى فهرسها ، ص 10 17و جاء التعريف بسائر نسخه فى خطى فارسى ص611 و قد يسمى ينبوع او ينبوع الحكم.
عده ايوانف تحت رقم489 فى كتب الفرقة السليمانية من الاسماعيلية .
اى النجس الغزير الماء . رد على من يقول بان النجس لا ينجس . الفه ملا صفى الدين قم 225 : الطريحى . اوله : بعد حمد الله سبحانه على نعمائه ... كتبه بعد ما عرض عليه رسالة لبعض العلماء ، فيه ان بعض المنجس لا ينجس ، ثم ترقى بان شيئا من المتنجس لا ينجس . توجد نسخته منضما الى الرسالة الاحتياطية التى كتبها فى كربلا 1092 فى موقوفة مدرسة البروجردى . و مر مجموعة صفى الدين ذ20 : قم 2183 .
مراثى فارسية . لميرزا كرم على المتخلص غمناك ط و هو غير المذكور فى . 792 : 9
فى اللغة . عناوينه ياقوتة ... لابى عمرو الزاهد محمد بن عبد الواحد المطرز الابيوردى اللغوى المعروف بغلام ثعلب ، صاحب كتاب اسماء الشعراء ذ68 : 2 ، م345 قم ى72 : ، جاء فى آخره :
لما فرغنا من نظام الجوهرة ***** اعورت العين و فض الجمهرة
و وقف الفصيح عند القنطرة
كذا نقله الياقوت فى معجم الادباء عن نسخه خط تلميذ ابى عمرو المعروف بابن توزون ابى اسحاق ابراهيم بن احمد بن محمد الطبرى النحوى . قال : و كان جيد الخط . و ابراهيم هذا هو جامع ديوان ابى نواس ذ50 : 9 و كتب امضائه ابراهيم بن محمد الطبرى الرويانى . و لكنه ترجم فى تاريخ بغداد للخطيب بعنوان ابراهيم بن احمد بن محمد المعروف بپيروز.
فى علم البيان . للاديب على بن محمد السبيتى العاملى صاحب تاريخ حوادث جبل عامل ذ250 : 3 المنتهى فيه الى عام . 1256
شرح لاربعين حديثا نبويا اخلاقيا مع شهادات من الايات و الاخبار و كلمات العلماء و الحكماء و العرفاء . لعلى بن محمد على الحسينى العلوى العلويچهاى الاصفهانى قم ه501 : . فرغ منه 1371 كما كتبه الى من اصفهان.
فى سيرة سيد البشر و اصحابه العشرة الغرر و الائمة المنتجبين الزهر . هو الخامس من تسعة اسفار المرتب عليها كتاب غايات الافكار تاليف الشريف الامام المهدى احمد بن يحيى بن المرتضى بن مفضل بن حجاج الحسينى اليمنى امام الزيدية . ولد764 و تولى الحكم 793 و توفى840 . كانت النسخة فى مكتبة سيدنا الصدر فرغ منه يوم الجمعة 25 ج 831 2مرتب على ثمانية كتب1 : عجائب الملكوت ، 2 سلوة الاولياء و سيرة الانبياء ،3 ذكر الامجاد من آبائنا و الاولاد ،4 الدرر المضيئة فى شرح السيرة النبوية ،5 ضياء القمر فى شرح سيرة اصحابه العشرة الغرر . ابتدا فيه بامير المومنين ع مفصلا ثم الباقين مختصرا ، 6 رياض الفكر فى شرح سيرة العترة المنتجبين الزهر ،7 نجم الاكياس فى خلفاء آل امية و آل عباس ،8 تزيين المجالس بذكر التحف النفائس و مكنون حسان العرائس . اوله : احمد الله و استعينه و اشهد به و استعصمه مما لا يرضيه ... و النسخة بخط الشريف صلاح بن احمد بن محمد الحسينى الحولانى فرغ من الكتابة8 ع 1032 1 و فى رياض الفكر ترجم ائمة الزيدية الى عام 836 . ثم انى التقطت مختصرا من تراجم ائمتهم من هذا الجزء ، و الحقت بهم من بعدهم الى1033 و سميته ياقوتة الشتاتيت الملقوطة من رياض اليواقيت قم ى 70 :و . 73
دائرة معارف فارسية لبعض الاصحاب من علماء قزوين فى القرن السادس ، و قد نسب الى الغزالى او الفخر رازى ايضا . الفه باسم مظفر الدين طغرل تكين غاز بيك آلپ ارغون ابن يرتقش ، فيها ثلاثون علما1 : اصول الدين ،2 اصول الفقه ،20 العروض ،21 الخط ،25 النجوم26 الحساب ، 27 الفال ، 28المساحة ، 29الطب ، 30الفلاحة . اوله : سپاس خداوندى را كه داغ حدوث بر چهره جوهر و عارض ... طبعت بتحقيق محمد تقى دانشپژوه بطهران1345 ش 1966 م و نسخها فى خطى فارسى ص . 694
لمصطفى بن محمد هادى قم ه178 : و هو ابن مهدى بن دلدار على النقوى اللكهنوى م1323 . موجودة فى خزانة كتبه هناك.
لمحمد الجواد بن موسى بن حسين آل محفوظ العاملى م6 ذى الحجة 1358 فرغ من تاليفه ع1358 2 . و النسخة بخط المولف عند حفيده الدكتور حسين على محفوظ قم ى . 188 :
او مرآة المثنوى كما مر ذ 284 : 20 . فارسى لتلمذ حسين بن تصدق حسين الحيدرآبادى الهندى . فى قصص المثنوى و حكمه . ط 1352 فى1101 ص . و مر ماخذ قصص و تمثيلات مثنوى فى ذ . 9 : 19
للسيد شمس العلماء
ابراهيم1307
1259 ابن
ممتاز العلماء محمد تقى بن الحسين بن دلدار على النقوى النصيرآبادى اللكهنوى
الهندى . رايت اجازة الشيخ حسن بن اسد الله الكاظمى و الشيخ زين العابدين
المازندرانى الحائرى له فى1290 و كذلك ميرزا ابو القاسم الحجة الطباطبائى
و غيرهم . و قد طبع الكتاب بالهند و عليها تقريظات.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) كان أهل السنة في جميع أدوار التأريخ يعترضون على
الشيعة ممارستهم للفنون الجميلة، لاباحة فقهائهم ذلك، كما صرح به شيخ الطائفة
الطوسي م 460 في تفسير آية 51 من البقرة من كتاب (التبيان) وكذلك الطبرسي في
تفسيره وغيره بل ان بعض العامة اتهموا الشيعة بعبادتهم لصور المعصومين في مقابرهم
ومعابدهم، وهذا ما جعل بعض علمائنا يتخذون موقفاً دفاعياص. في ذلك لانكار عبادة
التصاوير. وبالغ بعضهم ي الانكار ارضاء لظاهريين من أهل السنة واتقاء لتهمهم وافتراآتهم،
أنكر حتى اباحة ممارسة التصوير وعمل التحت أيضاً، وذلك خلافاً لفتاوى أساطين فقهاء
الشيعة وراجع ذ2 : 284.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
احد دواوين حسين بن على بن جواد محفوظ ذ249 : 9 كما وصفها لى.
او رسالة يوحنا الذمى قصة خيالية مثل قصة الجزيرة الخضراء ذ108 105 : 5 و الحقائق الراهنة ص145 و161 ، و الطرائف ذ 154 : 15و هى مثل الحسنية 20 : 7 تنسب الى ابى الفتوح الرازى صاحب تفسير روض الجنان ذ274 : 11 كما عن رياض العلماء و لكن اقدم نسخه من الحسنية هى التى اتى بها الملا ابراهيم الاسترآبادى او الملا ضياء الدين من دمشق الى ايران فى سفر حجه958 فترجمها بالفارسية ذ97 : 4 . و لرسالة يوحنا هذه ايضا تحريرات فارسية و عربية مختلفة تحت عدة اسماء . ذكر12 نسخه منها فى خطى فارسى كما ذكرناه بعنوان منهاج المناهج الفارسى فى ذ176 : 23 منسوبا الى ابى الفتوح الرازى المذكور . و نسخه منها ذكرناها ذيل الدر الثمين ذ64 : 8 و طبع بتبريز1307 على الحجر فى 57 ورقة بقطع الثمن ، غير مرقمة بخط على بن محمد حسن التبريزى . ثم طبع الدكتور على اكبر شهابى نسخه اتى بها من المتحف البريطانى تاريخها1054 . ط طهران1972 1393 م فى58 ص مع مقدمه لحسن سعيد . و فيها مباحث عن الاصول و الفروع . قال يوحنا : لما اردت الدخول فى الاسلام رايت المسلمين مختلفين فيما بينهم و رايت الحق فى موارد الاختلاف مع الشيعة عقلا فاعتنقت هذا المذهب . و هذه تختلف عن النسخة العربية . و طبع محمد محمدى الاشتهاردى تحريرا جديدا من الكتاب و معها الحسنية مع مقدمتين له و لحسن سعيد بطهران1974 1395 م . فى 244 ص . راجع المادة التالية .
النسخة العربية و لعلها الاصل للنسخة الفارسية المذكورة آنفا . اوله : الحمد لله رب ... و بعد ، يجب على كل بالغ عاقل ان ينظر لنفسه قبل حلول رمسه ... اعلم انى رجل من اهل الكتاب سالت الله الهداية الى الصواب فهدانى الى دين الاسلام ... خالطت علمائهم و فضلائهم فرايت اختلافا كثيرا و تفسيقا و تكفيرا ... ثم انه اختار المذهب اثنى عشرى و اقام عليه البراهين المسلمة عند الجمهور ... ثم عقد عدة ابواب فى ذكر انساب روساء المخالفين ، و بدء بالقول فى نسب الاول ابى بكر ثم الثانى عمر ثم الثالث عثمان ثم معاوية و يزيد و طلحة و الزبير و بنى امية ، ثم اورد مثالبهم من كتبهم المعتبرة عندهم . و قال فى آخره : هذا ما اردنا ايراده فى هذه الرسالة و قصدنا جمعه و تاليفه . و النسخة ضمن مجموعة فى المناظرات الدينية فى مكتبة امير المومنين للامينى بالنجف.
مر بعنوان مثنوى ... ذ 1042 : 9 و 344 : 19 . و مثله لاخوندزاده باسم تاريخ يوسف شاه.
ترجمه عن الروسية بالفارسية اسد الله خاكپور . ط طهران1304 ش 1925 م . فى 160 212 ص .
من القصص العبرية الاصل شغلت ثلث سفر
التكوين من التوراة . ثم زيد عليها اضافات فارسية و عربية ذ33 : 8
فصلها الغزالى فى بحر المحبة و ابن الجوزى
فى الزهر الانيق و عمر بن ابراهيم الانصارى فى زهر الكمام و احمد بن محمد الطوسى
فى جامع لطائف البساتين و ملا معين الجوينى فى احسن القصص . و قد ذكر تربيت فى
دانشمندان آذربايجان ص 175 عشرين
منظومة فارسية و 11منظومة تركية كلها فى قصة يوسف و زليخا .
الفارسيات منها للاشخاص التالى ذكرهم :
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) زليخا اسم لعشيقة يوسف في هذه القصة. ولا يوجد لهذه
الكلمة أثر في التوراة ولا في القرآن. واقدم من استعملها ظاهراً هو البلعمي في
ترجمته لتاريخ الطبري 4: 86 في القرن الرابع.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ذ 821 : 9 و ذكرنا فى ذ867 : 9 انه لشمسى عراقى ، و يعرف بيوسف و زليخاى طغانشاهى ذ347 : 19 و عشر نسخ منه عرفت فى خطى فارسى ص3343 قم ه . 437 :
ذ . 770 : 9
قم ه66 : ذ161 : 9 و345 : 19 و جائت نسخه فى خطى فارسى ص 3340 . و هذا غير كشف الارواح له ذ . 10 : 18
ذ 189 : 9 و19 : 345فى 4000بيت . و هى الخامسة من هفت اورنگ ص230 و قد طبعت بوينة مع الترجمة الالمانية1824 م . و جاء التعريف بنسخه الكثيرة فى خطى فارسى ص 3331 .
ذ 288 : 9 و 346 : 19 فى 7000بيت . و مر له ذو القرنين10 : 44 و نسخه فى خطى فارسى ص . 3341
1038 : 9 و348 : 19 و نسخته فى خطى فارسى ص . 3343
421 : 9و . 346 : 19
1093 : 9 و . 248 : 19
1117 : 9 و348 : 19 .
. و لعله الاصفهانى . 1070 : 9
1163 : 9و 348 : 19و خطى فارسى ص . 3344
1163 : 9 و لعله متحد مع ما قبله.
3 : 9 1195 1134 و 344 : 19و ثلاث من نسخه فى خطى فارسى ص 3331 .
528 : 9 و . 346 : 19
. 210 : 9
553 : 9 و19 : 347 و نسخه فى خطى فارسى ص . 3342
551 : 9 و347 : 19 .
256 : 9 و345 : 19 و نسخته فى خطى فارسى ص . 3341
اما التركيات التى ذكرها تربيت فى دانشمندان آذربايجان ص175 فهى للايتين : خطائى ذ298 : 9 ، حمدى345 : 19 ، شكارى ، كمال پاشازاده ذ19 : 345 كامى ، خليفة ، بهشتى ، يحيى ذ349 : 19 ، ذهنى ، سنان ، نعمه . و نزيد عليه مثنويات فارسية للاشخاص التالى ذكرهم.
دولت ذ19 : 346 و نسخته فى خطى فارسى ص 3341 .
423 : 9 و . 346 : 19
ذ 528 : 9 و347 : 19 . و نسخه فى خطى فارسى ص . 3342
، بالتركية . 347 : 19
1035 : 9 و 348 : 19 .
1092 : 9 و . 348 : 19
1165 : 9 و . 349 : 19
ذ1294 : 9 و235 : 19 و349 و . 45 : 15
محمد بدخشى ، و لعله هو المذكور فى ذ 495 : 9. جاء التعريف بنسخه فى خطى فارسى . 3343
جنيد الله . جاء التعريف بنسخه فى خطى فارسى ص3341 .
مسرحية فارسية . لسليمان حيم . ط طهران1307 ش1929 م66 . ص.
بالنثر الفارسى للقصة المذكورة . الفه محمد حسين بن احمد الكاتب اليزدى فى مقدمه و 12 فصلا و خاتمة . اوله : حمد له ... و بعد حمد بىحد و ثناى لا تعد خالقى را سزا است و رزاقى را روا است ... اما بعد ، چنين گويد ذره ... محمد حسين بن احمد الكاتب اليزدى ... الفه لمجالس تعزية الحسين ع و فيها بعض المراثى ايضا . نسخه منه كتبت1091 بامر من محمد على تعزيةدار ابن عبد الله . موجودة بجامعة طهران كما فى فهرسها 869 : 9و خطى فارسى ص 3755 و ياتى مثله يوسفية .
يوسف و يعقوب يعقوب و يوسف ص . 279
للشيبانى فتح الله ناظم جواهر مخزون280 : 5 و562 : 9 ، توجد النسخة بمكتبة المجلس .
للمولوى خواجه عابد حسين ، صاحب يا على مدد .
رسالة فى اصول العقائد
و اعمال الصلاة . وجيزة لجمال الدين ابى على ماجد بن هاشم بن على بن مرتضى الحسينى
الجد حفصى البحرانى م20 رمضان 1028و
المدفون بجوار احمد شاهچراغ ابن موسى الكاظم ع و المجاز من الشيخ البهائى ذ1:
238(1). و مر ديوانه فى ذ950 : 9 قال الشيخ سليمان فى رسالة علماء البحرين
ذ 266 : 3 : انى رايت اليوسفية بخط تلميذ المولف و هو احمد بن جعفر البحرانى
، قراها عليه بشيراز و عليها الانهاء و الاجازة بخط المولف الذى كتب عليها حواشى
مفيدة انتهى . اقول : و نسخه اخرى موجودة بتبريز عند آقا نجفى التبريزى و هى بخط
المولى خميس بن عامر الجزائرى كتبها ، 1041 و الظاهر انه من تلاميذ
المولف ، و رايت عند حسين البحرانى صاحب انوار البدرين نسخه اخرى . اولها : الحمد
لله على الايمان و الهداية الى دار السلام ... و بعد ، فهذه كلمات فى بيان ما يجب
التحلى به من الاعتقادات و ما لا يجوز التخلى عنه من احكام الصلاة التى هى اهم
العبادات ... مرتب على مقدمه فى الاصول الخمسة و سبعة ابواب . و نسخه اخرى بخط
جعفر بن كمال الدين البحرانى ذكر انه سماه يوسفية لانه الفه بالتماس الحاج يوسف بن
نصر الله نزيل باربار احدى قرى بحرين . عبر عن المولف بقوله : خاتمة المجتهدين
سيدنا جمال الدين السيد ماجد البحرانى رحمه الله و عليه حواش كثيره منه ره . و
نسخه اخرى عند الاقا نجفى بخط تلميذ المصنف و هو لطف الله بن جلال الدين محمد بن
امين الدين ابراهيم الحافظ الشيرازى . و قد شرع فى قرائتها على المصنف جمال الدين
بن شاه محمد النسائى يوم الاحد27 محرم 1028 ثم كتب فى آخره انه توفى المصنف يوم السبت 20
رمضان تلك السنة بشيراز و دفن بجوار احمد بن موسى الكاظم ع
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) وهذه الاجازة بخط المجيز على ظهر الاثني عشرية،
موجودة بمكتبة (الصدر).
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
فارسى ملمع فى المواعظ و الاخلاق و تواريخ المعصومين و مناقبهم و مصائبهم ع لمهدى بن عبد الهادى بن الحاج ملا ابو الحسن المازندرانى المعاصر . مرتب على مائة مجلس . الفه لابن اخته يوسف و سماه باسمه.
فى قصة يوسف و زليخا بالفارسية على ما جاء فى تفسير سورة يوسف ، مع تطبيق على حوادث كربلا و شهادة الحسين ع . مثل قم ى195 : لميرزا هادى بن ابى الحسن الشريف النائنى المتخلص هادى نظمه فى سفره للحج1243 باسم ميرزا عبد الوهاب و لعله المذكور فى ذ177 : 12 او1286 : 9 . و قد طبع مع چهارده بند صباحى بطهران1269 و 1288 و1354 كما فى فهرس مشار . و رايت مخطوطه منه فى مجالس ، سادس عشرها فى ذهاب يعقوب الى مصر . جاء فيها :
من به نقل يوسفم اندر سخن ***** هست مقصودم حسين ممتحن
اى حسين اى يوسف مصر وفا ***** صد هزاران يوسفت بادا فدا
و سائر نسخها فى خطى فارسى ص68 67 و ياتى يوسفية حسينى .
منظومة فارسية فى الطب اسمه فوائد الاخيار كما مر فى ذ363 : 16 او فوائد كما قال :
بدان چون كه گفتى سپاس و درود ***** كه در فن طب است اين قطعهها
فوائد شدش نام گوهر ز دست ***** ز درياى حكمت در بىبها
فارسى ، لمحمد على بن زين العابدين العلويچهاى1348 1292 والد صاحب اليواقيت قم ى181 : فى مقدمه لاحوال ابراهيم و اسحاق و يعقوب انبياء اليهود ، ثم خمسة مقاصد فى احوال يوسف و خاتمة فى التشبيه لهولاء مع النبى و الامير و الحسنين ع فرغ منه فى2 صفر1348 فهو آخر تصانيفه . توجد نسخه منه فى مكتبة عبد العظيم بالرى كتبها رفيعىپور علوى فى 17 ذى الحجة1380 فنسبه الخط الى المولف كما فى فهرس دانشپژوه المطبوعة ضمن النشرة المركزية لمكتبة جامعة طهران ج3 ص454 خطا ظاهرا قم ه . 501 :
تفسير لاية اليوم اكملت لكم دينكم و اتممت عليكم نعمتى و رضيت لكم الاسلام دينا بالفارسية . و فيها بيان نزولها فى يوم الغدير و ان اكمال الدين و اتمام النعمة كان بنصب امير المومنين ع للامامة فى ذلك اليوم . تاليف محمد بن ابراهيم النجفى المولد20 صفر1304 و الاصفهانى المنشا ، الحائرى المسكن . الفه بكربلاء و فرغ منه بكرة الخميس5 ج1364 2 . اوله : الحمد لله الذى سخر لنا ما فى السماوات و الارض تحننا منه و رحمة ... . و مر له كلمة طيبة18 : 125 الذى الفه قبل ذلك و احال اليه فيه.
قسم من كتاب الاربعة
ايام للمير الداماد اشراق قم و632 : ذ 407 : 1 و76 : 9
نقل عنها القمى فى مفاتيح الجنان ص254 دعاء دحو الارض و صلاة يقرو فيها سورة
الشمس كما فى كتب شيعة قم و فى نوادر الوشاء ذ 327 : 24 . و هو اليوم
25 من ذى القعدة(1).
الذى جاء ان الارض دحيت فيها من تحت الكعبة . و ولد فيها المسيح ايضا ، و اما
النصارى فتقول بان المسيح ولد يوم25 ديسمبر بدل ذى القعدة . و هو الذى كان
عبان الشمس الميترائيين القدماء يقولون بانها يوم ميلاد الشمس.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) كتب مؤلف الذريعة ان ولده علي نقي المنزوي ـ وهو كاتب
هذه السطور ـ قد ولد في هذا اليوم 25 ذي القعدة من عام 1338 فسماه (عيسى)
بالمناسبة، وبعد اسبوع غير اسمه فسماه باسم الامام العاشر (علي نقي) لانه ولد في
بلدة سامراء مدفن هذا الامام.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
سنيف لابى المنذر هشام بن محمد السائب الكلبى النسابة قم ى143 : . ذكره ابن النديم . ط مصر1348 ص142 و جاء فى ترجمته الفارسية ص 163يوم سنيف و بعده ذكر كتاب الكلاب ذ18 ،105 قال : و هو يوم السنابس . و جاء فى الفارسية : يوم النشاس.
لابى عبد الله الحسين بن عبيد الله الغضائرى استاذ شيخ الطائفة الطوسى و النجاشى م منتصف صفر 411 . و مر الغدير28 25 : 16 .
اليوم و الليلة عمل اليوم و الليلة ذ 15 : 348.
و انها اليوم التاسع من ربيع الاول و ليس24 ذى الحجة فى رواية طويلة فى 10 صفحات . لابى الفتح محمد بن محمد جعفر الحسنى الحائرى عن عماد الدين ابى جعفر محمد بن ابى القاسم الطبرى . اوله : الحمد لله محق الحق و مظهره و دافع الباطل ... ضمن مجموعة عند السيد شهاب الدين بقم ف75 : 4 . و الظاهر انه غير عقد الدرر فى شق بطن عمر و مقتل عمر المذكور فى ذ289 : 15 و3 : 17 و34 : 22 فلعله ضرطة البقر للسيد هاشم البحرانى الموجود عند المحدث بطهران ، او انه احدى الرسالتين اللتين نسبهما صاحب الرياض الى السيد حسين المجتهد و القاضى و نور الله الشهيد باسم فضل عيد بابا شجاع و المذكور فى ذ18 : 55 : 16 .
اليوم و الليلة راجع اعمال ... ذ 248 247 : 2 .
عده ايوانف من كتب القاضى نعمان المغربى صاحب الينبوع قم ى . 167 :
فى اعمالها و ادعيتها لاحمد بن طاووس الحلى الحسينى م673 ، و مر له حل الاشكال64 : 7 و هذا غير كتابه الاختيار فى ادعية الليل و النهار 1 : 362 ـ 363 .
الموسوم بكتاب التاديب . مر فى ذ211 : 3 لاحمد بن عبد الله المعروف بابن خانبة.
لاحمد بن هلال ابى جعفر العبرتائى صاحب النوادر ذ24 : قم267 180 1676 كما ذكره النجاشى.
لجعفر بن محمد بن احمد بن العباس العبسى الدوريستى معرب درشت على فرسخين من الرى و هو تلميذ المفيد و علم الهدى . ذكره منتجب بن بابويه بعنوان عمل اليوم و الليلة ذ . 349 : 15
لجعفر بن محمد بن جعفر بن موسى بن قولويه م367 . قم و 638 : ذكره النجاشى.
لسليمان بن عبد الله ابى محمد الديلمى . ذكره النجاشى.
لعبد الرحمن ابى الفضل ابن ابى نجران عمرو بن مسلم التميمى الكوفى الثقة الراوى عن الرضا ع . ذكره النجاشى.
لعبد العظيم بن عبد الله بن على بن الحسن بن زيد بن الحسن بن على بن ابى طالب ذ 5 : قم 650 ، 681 و قبره مزار بالرى . ذكره النجاشى.
لعبد الله بن سنان بن طريف خازن المنصور و المهدى و الهادى و الرشيد . وثقه النجاشى و قال : له كتاب الصلوات الذى يعرف بعمل يوم و ليلة ذ 348 : 15 .
لابى الحسن على بن ابى سهل حاتم بن ابى حاتم القزوينى شيخ ابى عبد الله بن شاذان من مشايخ النجاشى.
للفضل بن سليمان البغدادى كاتب ديوان الخراج للمنصور و المهدى . روى عن الصادق و الكاظم ع ذكره النجاشى . و فصله فى جنة نعيم ص . 347
للفضل بن شاذان بن
خليل ابو محمد النيشابورى الازدى ولاء م 260 كان من اصحاب الرضا و
الجواد و الهادى و العسكرى ع . ذكرنا فى مصفى المقال ص260
ان له180 كتابا منها اليوم و الليلة التى عرضت على
العسكرى فترحم على مولفها و قال : انه صحيح . و مر له الايضاح(1) ذ2
: 491 490 . و قد ذكرنا
كتبه فى ذ93 : 1 و 407 و26 : 2 ،170 ،236 ،332
، 490 ،510 و332 : 3 و211 : 4 ،300 ،481 و255 : 6
، 377 ، و 162 : 7 و غيرها .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) وقد قام السيد جلال المحدث الارموي استاذ جامعة طهران
بتحقيق وطبع (الايضاح) مع تعليقات وفارس في 632 + 102 ص بطهران عام 1351ش 1972م .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
لمحمد بن احمد بن عبد الله بن قضاعة بن صفوان بن مهران الجمال ، ابو عبد الله الصفوانى تلميذ الكلينى . ذكره النجاشى و فصله الكجورى فى جنة نعيم ص347 . و هو الذى باهل القاضى الموصلى و ظفر عليه .
فى العبادات اليومية . لمحمد بن الحسن شيخ الطائفة قم ى : 54 ذكره النجاشى . و قال فى الفهرست : انه مختصر فى عمل اليوم و الليلة15 : 349. اقول : و هو مقتصر على النوافل و الفرائض الاحدى و الخمسين فى اليوم و الليلة و بعض التعقيبات فى غاية الاختصار . رايت منه نسخا منها ما كتبه احمد بن حبيب بن احمد الزوينى فى1234 و منها ما كتبه الميرزا محمد الطهرانى بسامراء بخطه . اوله : الحمد لله ولى الحمد و مستحقه ... فانى ممتثل ما رسمه سيدنا الرئيس ... من مختصر يشتمل على شرح الاحدى و الخمسين ركعة ... .
لمحمد بن خالد البرقى ابو عبد الله . ذكره النجاشى.
لمحمد بن عبد الواحد المطرز ، ابو عمرو الزاهد المعروف بغلام ثعلب م345 . ذكره الياقوت فى معجم الادباء .
لمحمد بن ابى عمير زياد ، ابى احمد ، من اصحاب الاجماع مولى ازد من اصحاب الكاظم و الرضا ع له اربعة و تسعين كتابا و بقى فى حبس الرشيد و قيل المامون اربع سنوات فدفنت اخته تاليفاته خوفا من الخليفة و مات227 . ذكره النجاشى و فصله فى جنة نعيم ص347 346 قال الكشى : اخذ و حبس ... بعد موت الرضا ... و جرد و علق بين الغفارين لانه سعى الى السلطان بانه يعرف الشيعة بالعراق . قال : و لما بلغ بى الضرب مائة سوط كدت ان اسمى فسمعت نداء يونس بن عبد الرحمن قم ى275 ... فتقويت بقوله و صبرت ... و راجع القهپائى5 122 117 :
لمحمد بن مسعود العياشى . ذكر فى جنة نعيم ص . 347
لمحمد بن هبة الله بن جعفر الفقيه الطرابلسى من تلاميذ الطوسى كما فى فهرست منتجب بن بابويه . ذكره الحلى فى الاجازة لبنى زهرة1 : 176 قال : و يرويه الشريف ابو الفتح محمد ابن الجعفرية عن مولفه بواسطتين . و ذكره ابن شهرآشوب فى باب الكنى من معالم العلماء بعنوان عمل يوم و ليلة 15 . 348 :
لمعاوية بن عمار بن جناب البجلى الثقة العظيم الشان ذكره النجاشى.
لمفضل بن عمر الجعفى قم ه 462 :. ذكره النجاشى قم و581 : .
لموسى بن الحسن بن عامر بن عمران بن عبد الله بن سعد الاشعرى القمى قم و625 : مصنف ثلاثين كتابا . ذكره النجاشى.
للقاضى نعمان المصرى قم ه : 250 . ذكره كامل حسين فى مقدمه طبع الهمة فى آداب اتباع الائمة و راجع نوابغ الرواة ص . 326
ليحيى بن القاسم او ابى القاسم اسحاق و هو ابو بصير الاسدى الثقة م150 ذكره النجاشى و رواه عنه باربع وسائط.
ليونس بن عبد الرحمن قم و627 : من اصحاب الاجماع مولى بنى يقطين الثقة المرجوع اليه . ولد فى عهد هشام بن عبد الملك و راى جعفر الصادق . ذكره النجاشى و قال : عرضت على ابى محمد صاحب العسكر ع كتاب يوم ليلة فقال : تصنيف من هذا ؟ قيل ليونس مولى آل يقطين . قال اعطاه الله بكل حرف نورا . و قال الكشى : اتهمه القميون الاشاعرة بالغلو الغنوص بل الزندقة لانه قال بان لكل انسان جزء الهى و مخالفته لقبول الرضا ع ولاية العهد لظالم ، ثم رجع رئيسهم محمد بن احمد بن عيسى عن هذه الاتهامات و تاب . اقول : و من كتبه الرد على الغلاة ذكره النجاشى . ذكر احواله الممقانى فى التنقيح و الكجورى فى جنة نعيم . 346
فى الادب لجعفر بن اسد بن الحاج ملا على الخليلى الطهرانى النجفى . ط جزئه الاول هذه السنة . 1354
فى عقائد الشيعة بلسان عربى مبين كما ذكر فى بعض الفهارس الهندية . تاليف العلامة العظيمآبادى المعاصر م بعد . 1300
تفسير عرفانى بالفارسية لاية تدل ظاهرها على بقاء يونس40 يوما فى بطن الحوت . لشاه نعمة الله ولى قم ه : 587 ب1215 : 9 . اوله : حمد له ... اما بعد ، درويشى از روى استفاده سوال كرد كه يونس در بطن ماهى ... و النسخة بمكتبة المجلس كما فى فهرسها 609 : 10و خطى فارسى ص . 1489
شرح للرسالة التكليفية 408 : 4للشهيد الاول و الشارح زين الدين ابو محمد على بن محمد بن يونس النباطى البياضى العاملى م870 صاحب الصراط المستقيم11 : 230 و37 36 : 15 الذى احال فيه الى شرحه للتكليفية . قال صاحب الروضات : عندنا منه نسخه . اقول : و نسخه من شرح التكليفية موجودة عند السيد رضا بن محمد الزنجانى كما وصفه لى . اوله : الحمد لله الذى تفضل بوجود خليقته لمعرفته و عبادته ... . و آخره : هذا غاية المقالة و نهاية الرسالة ، ادرج الله مولفها فى زمرة مصنفها . و نسال العاثرين على نقائصها الاعراض عن الارتياض فانى الفتها و الخوف للمكان ممار ، و الزمان عن الانصاف عار . ضحوة الجمعة لعشر خلت من ربيع الاخرة سنة اربع و اربعين تزيد على ثمان مائين ... و النسخة بخط شرف الدين بن جمال الدين بن شمس الدين بن سليمان فى864 . و الظاهر ان الكاتب من تلاميذ البياضى . و نسخه اخرى بخط جعفر بن محمد ... بن زهرة الحسينى فى25 صفر 902عند السيد محمد على الروضاتى باصفهان معها الكلمات النافعات ذ120 : 18 و غيرها.
رواية اصلها لاوژونسو الافرنسى و الترجمة الفارسية لحسين قلى مستعان . ط طهران 1308 ش 1929 م . فى خمس مجلدات في 269 + 277 + 242 + 232 + 193 ص.