فى احوال سيد الشهداء باللغة الاردوية . ط بالهند.
فى الثورة الدستورية مشروطه و انقلاب . ط بايران .
نقد فكاهى هزلى فى صورة تراجم اشخاص كما هو متداول فى تذاكر الشعراء . الفه ميرزا محمد على بن ابى طالب الاصفهانى المذهب المتخلص بهار 144 : 9 و مولف مدائح معتمدية 243 : 20 لمنوچهر خان . الف اليخچالية بين 1250 و 1264 و يخچال بمعنى مخزن الثلج اتخذه فى قبال آتشكده آذر ذ4 : 1 و معناه بيت النار . و طبع بطهران بتصحيح محمد حسين فروغى المتخلص اديب بخط محمد بن اسماعيل الخوانسارى ثم 1297ثم1331 ش1952 م.
او قاعدة اليد فى تفسير عبارة على اليد ما اخذت من الاحكام الوضعية و التكليفية . للشيخ جواد بن حسن البلاغى النجفى قم ه 1352 1282 268 : من اجزاء كتابه العقود المفصلة ذ304 : 15 المطبوع بعضه . 1343
فى تفسير القاعدة المذكورة آنفا . للميرزا محمد حسين الشهرستانى قم ه 208 : ،578 ، م بالحائر1315 توجد فى خزانة كتبه بكربلاء .
فى بيان تلك القاعدة . للميرزا محسن آقا ابن الميرزا محمد آقا المعروف ببالا مجتهد ابن المولى محمد على القرهداغى التبريزى اكبر من اخيه الميرزا صادق آقا الذى ولد1274 ذكرها الاردوبادى فى ترجمته فى زهر الربى.
للنواب احمد حسين مذاق الهندى ذ1024 : 9 ذكر فى تاريخ احمدى . 228 : 3
فى الوجود الذهنى . للمعاصر محمد صالح بن ميرزا فضل الله بن الحسن المازندرانى المولود بكربلاء1297 نزيل سمنان قم و323 : و334 و ترجمناه فى النقباء ص . 936
تذكره للشعراء . لغلام على آزاد البلگرامى5 : 9 و6 م1200 صاحب ماثر الكرام و سبحة المرجان و خزانة عامرة157 : 7 الذى قال فيه : انى الفته اولا فى بلاد السند فانتشر هناك ثم جددته فى الهند بعد عودتى اليها1148 . فجعله من ماخذ كتابه خزانة عامرة لعدم وجود مصادرها عنده حين تاليفه للخزانة . و مر له هفت دفتر فى ص. 234
فى الرد على النصارى باللغة الاردوية للسيد على غضنفر بن على اكبر بن سلطان العلماء محمد تقى اللكهنوى.
. طبع بالهند كما فى بعض الفهارس .
قصيدة طويلة فى مدح الامام الكاظم موسى بن جعفر ع . ط مع شرحه له نثرا1330 و هما للمفتى محمد عباس بن على بن جعفر التسترى نزيل لكهنو م 1306 قم ه 295 :فرغ من النظم و النثر فى يومين من عام. 1284
نكت من الاخبار الواردة فيها . لعلى اكبر بن الحسين النهاوندى قم ى 68 : المجاور لمشهد الرضا ع و هو الجزء الثانى من انوار المواهب ذ 445 : 2 . ط. 1360
او بدائع الاخبار كما مر61 : 3 لملا اسماعيل بن على اصغر السبزوارى1312 1224 المترجم فى الماثر و الاثار 214 : و النقباء 162 : . فارسى مرتب على مجالس و هو سابع مجلدات خرج ايام ذ146 : 7 . ط طهران . و الستة الاخرى هى1 : جامع النورين الانسان ذ75 : 5 ،2 مجمع النورين ذ20 : 47 ،3 الملائكة ذ 183 : 22، 4 الشيطان ذ 5271 : 14 الجنة و النار ، او نوادر الاثار ذ163 : 5 ،6 الطيور . ذ . 197 : 15
فى فضائل امير المومنين بالگجراتية . للحاج غلام على بن اسماعيل البهاونگرى قم ه 382 :المعاصر . ذكره فى فهرسه الذى ارسله الينا.
فارسى فى معرفة النفس الانسانية بدوا و بعد الوفاة سعادته و شقائه . لشيخ الاشراق شهاب الدين يحيى بن حبش قم 591 السهروردى الذى قال القاضى فى مجالس المومنين انه شيعى نظير محمد بن ابى بكر . و الكتاب فى ستة فصول . و النسخة عند الميرزا على الشهرستانى بكربلاء معها شرح اثبات الجوهر المفارق للدوانى فلعلها غير ما طبع بطهران 1316 ش باهتمام السيد نصر الله التقوى فى 85 ص ثم بتصحيح بهمن كريمى1327 ش . فى60 ص . فانه فى ثلاثة ابواب : 1 ـ معرفة الله فى 7 فصول ، 2المعاد8 فصول ،3 النبوة 6 فصول . و قد ينسب الى عين القضاة قم و301 : و الى ابى على ابن سينا قم ى4 : ايضا . و جاء التعريف بنسخه فى خطى فارسى ص. 866
فارسى لابى على . و النسخة بخط محمد بن صفى الدين محمد الحسينى فى مجموعة كلها بخطه فى رجب1091 و معها تفسير آية النور ذ4 : 333 كما فى نسخههاى خطى نشره المكتبة المركزية لجامعة طهران 519 : 6 قم ى : . 100
اى معرفة الله . للحسين بن محمد تقى الاسترآبادى الحسينى . و النسخة فى اول مجموعة تشتمل على16 رسالة كتبت1279 عند طاهرى شهاب ببلدة سارى كما كتب فهرسها صاحب المكتبة و نشرها فى نسخههاى فارسى نشره المكتبة المركزية لجامعة طهران العدد6 ص. 630
فى احواله و هو آخر ملوك بنى ساسان و بقتله انقرضت حكومتهم . و باسمه النوروز اليزدگردى ذ 383 : 24 و التاريخ اليزدگردى المعروفة فى التقاويم . الفه سعيد النفيسى المولود1274 ، ط . طهران1942 م . فى24 ص.
منظومة لابراهيم پورداود استاذ جامعة طهران المولود 1303 قم ى 53 : ، ط بمبئى1923 م . فى 33 ص.
فى سيرة هذا الطاغية المتسمى بالخليفة و ابيه معاوية . لمولف طماچه بر رخسار يزيد و كلاهما مطبوعان بالاردوية . لخواجه حسن النظامى نسبه الى نظام الدين اولياء استاذ مير خسرو الدهلوى293 : 9 . اصل المولف من دهلى و نزل لكهنو ثم حيدرآباد.
ترجمه لكتاب زرادشت . لپورداود قم ى104 : . ط بمبئى فى 1938 م . فى 267 ص . و مر ياد نامه پورداود فى ص . 268
ايضا لپورداود المذكور قم ى106 : و اسمه الاخر ادبيات مزديسنا ط فى مجلدين 648 408 48 ص . فى عام 1928 31 م بمبئى .
منظوم فارسى فى مدح امير المومنين على بن ابى طالب ع . ذكر فى اول جام گيتىنما و مر فى 344 : 19 .
فى آداب اللغة العربية . للحسن بن محمد بن الحسين الصنعانى م 601 . ط بتونس1924 م كما فى جامع التصانيف الحديثية و لعله زيدى.
فى تاريخ قيام الصفاريين فى القرن الثالث للهجرة بالفارسية . ليحيى قريب بن محمد على نصير دفتر . ط 1313 ش 1934 م . فى125 ص.
لمير تقى الدين محمد الاوحدى ذ 173 : 9 الحسينى م 1030 كما يظهر من كتابه عرفات ذ230 : 11 و 246 : 15 و . 349 : 19
من المجلات الفارسية لحبيب يغمائى و لا نذكر المجلات.
فى احوال هذا الشاعر ذ 1313 : 9 . لعلى مقدم ط طهران 1313 ش فى 85 ص .
للشيخ جعفر بن محمد العوامى صاحب جذوة الحق ذ93 : 5 يظهر ذلك من تلميذه السيد مهدى البحرانى فى اجازته .
صرح بهذه التسمية فى اول الكتاب مولفه السيد رضى الدين على بن طاووس664 589 قم و574 : . اوله : الحمد لله جل جلاله سبق ... انتهى فيه الى 220بابا . و بعد ذكر فهرسها ذكر انه لما وصل الى الباب 191 اراد ان يكتب خطبة له ، لكن لما كان كتاب اليقين و كتاب الانوار الباهرة فى موضوع واحد و هو اختصاصه ع بامرة المومنين ، ما كتب له خطبة مستقلة بل اورد خطبة كتابه الانوار الباهرة فى انتصار العترة الطاهرة ذ418 : 2 الذى سماه فى نفس ذلك الكتاب بكتاب التصريح بالنص الصحيح من رب العالمين على على بن ابى طالب بامير المومنين و اول هذه الخطبة : احمد الله جل جلاله الذى ارانى بنور الالباب من مسالك الصواب ... الى آخر ما ذكرناه هناك .
و بعد تمام هذه الخطبة
قال : و اعلم اننا نذكر فى كتابنا اليقين هذا تسمية الله جل جلاله مولانا على بن
ابى طالب بامير المومنين ، فيما رويناه عن رجالهم و شيوخهم و من كتبهم . و ان اتفق
ان بعض من نروى عنه او كتاب ننقل منه يكون منسوبا الى الشيعة الامامية فيكون بعض
رجال الحديث الذى نرويه من رجال العامة . و ما نجعل ترتيب الابواب على ترتيب
رواياتهم و مقاماتهم بل نذكر فى كل باب ما رواه عالم من علمائهم فى كتابه ثم فى
باب آخر ما رواه عالم آخر منهم و هكذا فى كل باب ... . و قال المولف فى آخره : و
قد اوضحنا فى الانوار الباهرة من الاحاديث المتظاهرة التى رواها رجالهم و صارت فى
حكم المتواترة ... و لما كان صريح كلامه اقتصاره على ذكر احاديث العامة فلذلك
اعتذر فى الباب 174 عما نقله من الانوار تاليف الصاحب ابن عباد من الاحاديث فى ان اول
الائمة على ع له اسماء كثيره فى التوراة و الانجيل و الزبور و الفرقان ، و ما لقبه
به رسول الله ص ، فقال : الصاحب الفاضل اسماعيل بن عباد و ان كان فى تصانيفه ما
يقتضى موافقته للشيعة فى الاعتقاد ، الا اننا وجدنا شيخ الامامية فى زمانه المفيد
محمد بن النعمان قد نسب اسماعيل بن عباد الى جانب المعتزلة فى خطبة كتابه نهج الحق
و كذلك راينا المرتضى قد ينسب اسماعيل هذا الى جانب المعتزلة فى كتابه الانصاف
الذى رد فيه على ابن عباد و تعصب للجاحظ ... نقلت كلامه بلفظه لغرابته و تعجبى منه
ثم انه كتب بعد كتابه اليقين كتابه التحصين فى اسرار ما زاد على كتاب اليقين398 : 3
و هو من ماخذ البحار كما ذكر فى اوله .
هذا و يظهر من تاريخ ولادته589 و من تصريحه بتاليف الانوار و عمره قد
تجاوز السبعين ، كون تاليف الانوار حدود660 اعنى قبل وفاته باربع سنين . و قد كتب
اليقين بعد الانوار و كتب التحصين بعد اليقين ، فلعله كان قرب وفاته664
. و ليعلم ان المجلسى اورد كثيرا من
احاديث هذا الكتاب بعنوان كشف اليقين و جعل رمزه فى بحار الانوار شف ، لكن تخيل
بعض ان هذا رمز كشف اليقين للعلامة الحلى مع انه لم يجعل لهذا الكتاب رمزا ، بل
يصرح باسمه عند النقل عنه . و عند ذكر الرموز قال : شف : لكتاب اليقين لانا وجدنا
فى بعض النسخ كشف اليقين ... . توجد نسخه منه بخط الملا محمد كاظم بن محمد زمان
الجابرى الانصارى فى1044 عند الشيخ هادى كاشف
الغطاء و نسخ اخرى عند الملا على الخيابانى و الطهرانى بسامراء و شير محمد
الهمدانى و السيد ابى القاسم الاصفهانى المحرر ، لكنها كلها جديدة الخط و نسختان
فى مكتبة الشيخ على بن محمد رضا كاشف الغطاء احديهما مستقلة و الاخرى منضمة الى
منية المريد للشهيد . و نسخه فى خزانة الصدر و اخرى عند السيد على الايروانى
بتبريز عليها خط الشيخ الحر م1104 و اخرى عند السيد محمد على الروضاتى بخط
جده السيد جلال الدين.
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) فمن أوله الى الاب الخامس عشر كلها عن كتاب (المناقب)
لاحمد بن موسى ابن مردويه (323 ـ 401) والبابين 17 و18 عن نسخة عثمان بن أحمد
وعليها خطه بتاريخ 340 والى الباب 26 عن (المناقب) لموفق الدين أحمد المكي
الخوارزمي وكتاب (الولاية) لابي سعيد مسعود بن الناصر بن أب زيد الحافظ السجستاني،
روايته عن أبي الحسن أحمد بن محمد الصفي في 393 عن أحمد بن عقدة 330 وكتاب (التحقيق
لما احتج به أمير المؤمنين من الصحابة يوم الشورى) وكتابة النسخة 372ن يروى فيه عن
أحمد بن عقدة وكتاب (منقبة المطهرين) لابي نعيم أحمد بن عبدالله بن أحمد بن اسحاق
الاصفهاني م 430 وكتاب (حديث الولاية) لابي العباس أحمد بن محمد بن سعيد بن عقدة
م333 وكتاب القاضي أبي الحسن علي بن محمد القزويني تلميذ التل عكبري م385 وكتاب
(المعرفة) لابراهيم بن محمد الثقفي م283 وكتاب (التنزيل) [أو ما نزل من القرىن في
أمير المؤمنين كما في رجال النجاشي] لابي بكر محمد بن أحمد بن أبي الثلج و(مناقب
أهل البيت) لابي جعفر محمد بن جرير الطبري الكبير و(الدلائل) لمحمد بن جرير الصغير
ذ8: 241 ـ 247 الراوي عن القاضي أبي الفرج المعافا وأبي المفضل اليباني. وثمانية
أبواب عن كتاب (الامامة) الذ تاريخ كتابته رمضان 229. واثني عشر باباً عن كتاب
(المائة منقبة) الموسوم بـ (ايضاح دفائن النواصب) ذ2: 494 و(الاربعين) لمحمد بن
مسلم بن أبي الفوارس الرازي 1: 427 وكتاب (المعرفة) لابي سعيد عباد بن يعقب
الرواجيني م 20 وكتاب (تأويل ما نزل من القرآن في أهل البيت) لمحمد بن العباس
المعروف بابن الجحام: و(مطالب السؤل) لمحمد بن طلحة و(الحلية) لابي نعيم برواية
شيخه محمد بن النجار البغدادي صاحب (ذيل تاريخ بغداد للخطيب) وكتاب (البهار)
للحسين بن سعيد الاهوازي 3: 157 و(فضائل علي) أو (مراتب أمير المؤمنين علي)
لاسماعيل بن أحمد البستي و(فضائل علي) لاحمد بن محمد الطبري المعروف بالخليلي،
و(فضائل علي) لاحمد بن الحسن الناصر لدين اله العباسي، و(حجة التفضيل) للاثير
و(جزء في فضائل علي) لابي علي الحسن بن علي بن الحسن بن علي بن عمار الراوي عن
والده في 501، و(تفسير الحافظ محمد بن مؤمن النيشابوري أو الشيرازي)، و(تفسير
قصيدة السلامي) للشريف أبي يعلى محمد بن الحسن الاقساسي، و(أخبار الزهراء فاطمة) للصدوق
اب بابويه، و(كفاية الطالب في مناقب علي بن أبي طالب) لمحمد بن يوسف الكنجي
الشافعي و(الخصائص العلوية) لابي الفتح محمد بن أحمد بن علي النطنزي، (مناقب أهل
البيت) للقاضي الخطيب الفقيه علي بن محمد بن محمد بن الطيب المغازلي، و(رتبة أبي
طالب في قريش ومراتب ولده في بني هاشم) لابي الحسن النسابة ألفه في شوال 310
و(مولد أمير المؤمنين) لابي العلاء الحسن ابن أحمد بن الحسن العطا الهمداني.
و(مختصر الاربعين في مناقب أهل البيت الطاهرين) تخريج يوسف بن أحمد بن ابراهيم بن
محمد البغدادي، و(الاربعين المنتقي من مناقب امير المؤمنين) لابي الخير احمد بن
اسماعيل بن يوسف القزويني، و(الاربعين عن الاربعين) للخزاعي.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
لجواد محيى الدين . توجد فى كتب قاسم محيى الدين ، و مر فى الموضوع رسالة بعنوان تعاقب الحالتين ذ206 : 4 و تيقن الطهارة و الحدث ذ . 159 : 11
مرت بعنوان رسالة فى العلم ببطلان احدى الصلاتين فى 320 : 15 .
يقين الرجعة مر بعنوان الرجعة . 161 : 10
لعلى بن هبة الله ابن الرائقة . ذكره منتجب بن بابويه . و فى نسخه التعيين228 : 4 .
مقالة فى اسباب الضحك روحيا و ماديا . للدكتور علاء الدين پازارگاد . ط طهران1334 ش . فى112 ص.
او توحيد عبادت فارسى لشريعت السنگلجى . ط مكررا منها 1361 فى 179ص .
فارسى لمراد اورنگ ابن على اكبر المولود1283 ش مولف گزارش گاتها206 : 18 . ط طهران1334 ش1955 م . فى380 ص.
اصله ليوهان بوير النرويجى ، و الترجمة الفارسية لابى القاسم اعتصامزاده قم ه374 368 : . ط طهران214 ص.
مثنوى على زنة خسرو و شيرين . لميرزا عبد الباقى عبد الرزاق التبريزى المتخلص نشاء ذ 1187 : 9 و 344 : 19 و هو من احفاد جهان شاه . اوله نقلا عن دانشمندان آذربايجان ص375 :
مرا بود آشنايى در صفاهان ***** چو من پيوسته داغ از دست دوران
اى عالم واحد . لويندل ويلكى الامريكى . و الترجمة الفارسية لاسماعيل آقا مير . ط طهران1322 ش فى152 ص.
اصله بالانگليزية لمستر ادوارد براون و الترجمة الفارسية لذبيح الله منصورى . ط طهران 1330 ش 1951 م . فى495 ص . و مر هشت سال در ايران قم : ه397 : .
لعيسى صديق اعلم . ط طهران 1311 ش . فى 200ص . ثم كرر طبعها.
لمهدى معتصم السلطنة فرخ . ط طهران فى106 ص.
اى ليلة فى طهران . ذكر فيها حوادث ليلة بعد احتلال الدولتين لايران فى اول شعبان 1360 1941 م . فارسى للعقيد عطاء الله فصيحى المولود1313 . فى300 ص كما ذكره لى .
لعماد بن محمد تقى معين دفتر الخراسانى . 765 : 9
ليحيى سميعيان المتخلص ريحان397 : 9 الفه بعد حبسه فى دار المجانين من قبل السيد ضياء الدين بعد ثورة3 حوت1921 م . هذا و قد طبع ديوانه لثالث مرة 1976فى 292 ص و ذكر احواله فى ص . 74
مسائل كيمياوية للمدارس . للدكتور فضل الله المعنوى . ط طهران1333 ش . 244 ص.
اى صفحة من تاريخ الدستور . لهوشنگ كاووسى . ط طهران1333 ش . فى94 ص.
اصله لاشتفان زاويك . و الترجمة الفارسية لجواد فاضل اللاريجانى قم و651 : و 667. ط طهران 1311ش .
فى لزوم النظم و القانون للمجتمع و تطبيق النظم الاروبية مع الاسلام . بالفارسية ، لمستشار الدولة يوسف كارپرداز ابن كاظم التبريزى م 1313 الفها حين سفارته فى بلاد اوربا 1283 ط طهران 1287 و1325 . نسخه منه بجامعة طهران ف1351 : 9 و نسخه اخرى فى الرضوية و مر له مقالة فى ذ. 179 : 7
رحلة الى هذا البلد . لاحمد ملكى مدير جريدة ستاره . ط طهران1327 ش . فى208 ص.
اصله لارسكين كالدول . و الترجمة الفارسية لسرور . ط طهران 1333 ش . فى 178 ص .
اصله لجان مارچ . و الترجمة الفارسية لرضا همراه . ط همدان1326 ش . فى96 ص.
شرح فارسى للاسئلة التى سالها زيد بن صوحان عن امير المومنين ع فى مجلس بعد جوابه للشامى الذى ساله عن علومه . لاحمد بن عناية الله الحسينى الزنجانى القمى المولود . 1308
رواية فارسية . للسيد محمد على جمالزاده بن السيد جمال الدين الواعظ الاصفهانى قم و872 : . ط برلين1340 فى159 ص ثم كرر بطهران.
لجواد فاضل قم ى133 : . ط بطهران.
لسراج الدين حسن بن عيسى عيش خ . ل التيمى القرشى اليمانى المعروف بفدا حسين و اسمه التاريخى نظير حسن لانه ولد1278 . و هو من صدرت له الاجازة من شيخنا النورى فى الجمعة 13شعبان 1315كما ذكره فى كتابه المذكور ، و ذكر فيه ترجمه النورى و تصانيفه و مشايخه و ما يتعلق به ، كما حكى عنه فى آخر المطبوع بالهند من اللولو و المرجان ذ18 : 388 و قد كتب فى احوال شيخه الاخر السيد ناصر حسين كتابه سبيكة اللجين ذ12 : 137 و مر فى ذ24 : قم340 و 1318 و. 1404
او الاربعين فى مدح مولانا امير المومنين لهبة الدين الشهرستانى قم ى 71 :.
و امر سيف بن ذى يزن .
لابى المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبى م205
قم و853 : . ذكره ابن النديم.
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) لليمن شأن عند الغنوصيين المسلمين، فعدة من أصحاب
النبي (ص) وأهل الصفة كانوا من هذا البلد، وينسب اليهم كثير من الاحاديث الغنوصية
التي هجرت بعد انتصار الشماليين في صقيفة بني ساعدة. وكان يمن (سبأ) مركزاً
للتجارة بين الهند وافريقا، احتلها الفرس قبيل الاسلام. ونرى أن كثيراً من القصص
الغنوصية التي ترمز الى تركيب الثقافتين الهندية والسامية تظهر أبطالها من أبنا
سباء واليمن. والسبائي وابن سبا معرب برسابا كان يطلق على كل من له أفكار غنوصية
هندية أشراقية.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
لمحمد بن على بن محمود النورى م بطهران 1325 رايتها عند ولده السيد على النورى م بالنجف. 1369
من مسائل كتاب القضاء و الشهادات من كتب الفقه . لابى النضر محمد بن مسعود بن عياش السمرقندى السلمى قم و639 : ذكره النجاشى.
هو تاريخ يمين الدولة محمود بن سبكتكين الغزنوى . و يقال له تاريخ عتبى او تاريخ سبكتكين256 : 3 و . 264
فى العقائد الاسماعيلية الفلسفية لابى يعقوب السجستانى اسحاق بن احمد دندان كما فى فهرسة مجدوع . ص144 142 و هو صاحب النصرة ذ24 قم903 و كشف المحجوب59 58 : 18 . و الينابيع مشتمل على 40 ينبوعا غنوصيا ، سابعها ان العقل لا يبيد ،13 : ان الوجود لا يعدم ،25 : ان الشر لا اصل له ،27 : ان الثواب و العقاب هما العلم و الجهل ،37 : توهم الكثرة من العلة الواحدة . ط مع الترجمة الافرنسية للمسيو كربين بطهران 1961 م . فى182 98 ص معها المبدا و المعاد للحسين بن الوليد ذ . 51 : 19
فى الفقه . للسيد على بن اسماعيل القزوينى محشى القوانين . احال اليه فى مبحث اجتماع الامر و النهى من حاشية القوانين . 177 : 6
للشيخ خليل بن ابراهيم بن محمد بن على بن الحسن بن سليمان العاملى ولد بصور و توفى بالنجف1340 1283 رايت منه مجلدا فى الطهارة الى آخر المياه و مجلدا فى الوضوء و التيمم و مجلدا فى الدماء و مجلدا فى الفرائض و النكاح كلها عند ابن المولف الشيخ حسن .
لعبد الرحمن الكواكبى المولود بحلب و المتوفى بمصر1320 1265 من تلاميذ السيد جمال الدين الاسدآبادى المتسمى بالافغانى ذ24 : قم . 2271
الفه تيزدال المسيحى . ط لاهور1899 م . و قد رد عليه الشيخ حسين بن عبد على التبريزى التتنچى م1360 بكتاب ازالة الوساوس و الاوهام ذ530 : 1 و هداية الانام الى محكمات قوانين الاسلام قم ه107 : و 108 و مر ازالة الاوهام لاحمد الشاهرودى فى ذ528 : 1 . و مر هداية الجاحدين فى رد الفادرى هانرى مارتين قم ه116 : و الرد على النصارى فى ذ231 : 10 و ذ25 قم ه . 142 :
لملا احمد بن الحسين التفريشى م بالنجف1308 . كان تلميذ الشيخ الانصارى ثم الفاضل الايروانى . اوقفت زوجته تصانيف زوجها بعد وفاته فى 1309 . احال الى هذا الكتاب فى حاشية الرسائل 153 : 6 و كتابه محاكمات الاصول . 131 : 20
المتن لملا احمد بن مهدى النراقى قم و461 : ذ367 : 15 و هو اول تصانيفه فرغ منه 1208 و الشرح لتلميذه لملا محمد على بن محمد حسن الشهير بعلىآبادى الارانى الكاشانى المجاز من استاذه المذكور فى1217 احال الى هذا الشرح فى هامش كتابه المقاصد المهمة ذ385 : 21 الذى فرغ من جزئه الاول . 1221
تفسير كبير ، لممتاز العلماء محمد تقى قم ه227 : ابن سيد العلماء حسين بن دلدار على النقوى النصيرآبادى اللكهنوى م24 رمضان 1285 و فصل فيه الى سورة عمران فى مجلدين ضخمين . قال حفيده السيد على نقى بن ابى الحسن بن ابراهيم بن المصنف : انه خرج منه تفسير ثلاثة اجزاء فى ثلاث مجلدات . و مر فى 418 : 4تكملة ينابيع الانوار هذا للسيد ابراهيم شمس العلماء بن محمد تقى المذكور .
لملا اسماعيل صاحب العقيدة الوحيد 306 : 15 الذى نظمه1245 عده من تصانيفه فى هامش آخر الارجوزه المذكورة . و مر له جنات النعيم فى ذ152 : 5 ايضا . فليس هو والد باقر بن اسماعيل الكجورى صاحب جنة النعيم ذ. 160 : 5
فى الاخبار لمحمد تقى بن على رضا الشهير بالحاج سيد جواد القمى م13 صفر1303 موجود عند احفاده بقم .
فى شرح المشاعر للملا صدرا ذ37 : 21 و الشرح لمحمد باقر بن مرتضى بن احمد بن المير حسين طباطبائى اليزدى الحائرى م 1298 عن49 سنة بعدد تصانيفه التى منها وسيلة الوسائل المطبوع1281 قم و505 : و هو شرح مزج كتبه فى ريعان شبابه كما ذكر فيه . اوله : نحمدك يا من تحير فى ادراك ذاته الاوهام و العقول ... و نسخته موجودة فى مكتبة عبد الحسين الحجة بكربلاء.
فى المواعظ و الاخلاق . فارسى لابى الحسن بن كاظم الجاجرمى نزيل اصفهان قم ه336 : . فرغ منه بها فى شعبان 1240 . و ط1304 فى 235 ص . و عليه تقريظ الملا باقر الكجورى صاحب الخصائص الفاطمية ذ24 قم2181 ابتدا فى الينابيع بالاحاديث القدسية و المواعظ النبوية ثم الولوية مرتبا على 17اصلا و خاتمة 1 : القدسية ، 2 النبوية ،3 العلوية ... ثم بعد ال14 معصوما 15 : المسيحية ،16 اللقمانية ،17 الاباذرية . و الخاتمة فى كلمات نفسه و ذكر فى اوله اسماء كتبه اخلاق الاولياء 372 : 1 الذى فرغ من نظمه لولده نصر الله1239 و رايات الاجتهاد ذ65 : 10 و بركات القائم و تحفه الامير و قال انه فسر فى مجموعها قدر ثلث القرآن ، و كله فى الاخلاق . و يغلب عليه النقل عن روضة الوافى ذ 11 : 305 . ط طهران1304 فى235 ص و مر له الجهادية ذ296 : 5 و ترجمناه فى الكرام البررة ص . 36
خرج منه مجلد فى الطهارة و مجلد فى القضاء و الشهادات لميرزا عسكر بن ميرزا هداية الله بن مهدى المشهدى الرضوى1280 1211 ذكره الملا نوروز على فى فردوس التواريخ.
للسيد جعفر بن محمد الاعرجى المعاصر م 1332. احال اليه فى كتابه مناهل الضرب ذ354 : 22 عند ذكر اعقاب سيدنا بحر العلوم.
لمحمد حسن بن جعفر شريعتمدار الاسترآبادى مقيم طهران م 1318 عن67 سنة و هو فى ثلاث مجلدات1 : مباحث الالفاظ ،2 العلم و الظن و الشك ،3 الاستصحاب . و مر له نصرة المستبصرين فى ذ . 177 : 24
تفسير فارسى عرفانى لصفى الدين يوسف بن عبد الله بن ابى يعقوب يوسف بن احمد بن على بن احمد اللولوى اندخودى بين بلخ و مرو و فيها ذكر عن سنوات549 الى563 كما عرفه دانشپژوه فى مجلة راهنماى كتاب السنة521 : 5 : 10 و السنة473 : 7 : 11 . و فهرس مكتبة شهاب الدين بقم1 : 341 و جاء التعريف بنسخها فى خطى فارسى ص . 67
فى اللغة العربية . لاحمد بن على بن محمد بن صالح المعروف ببوجعفرك البيهقى 544 470 صاحب تاج المصادر بالفارسية ذ207 : 3 . قال ياقوت ط مرجليوث416 414 : 1 : جرد فيه صحاح اللغة من الشواهد و اضاف اليه من التهذيب للازهرى م 380 و الشامل لحبان الاصفهانى م486 و المقاييس لابن فارس . ذكره السيوطى فى البغية . و النسخة التى نعرفها من هذا الكتاب الثمين فى مجلدين : الاول عند السيد شهاب الدين بقم ف340 : 3 و هى فى 365 ورقة بخط على بن رضا بن على العريضى ، لعله من القرن9 من حرف الالف الى اواسط الغين . اوله : ان اولى ما فغر به الناطق فمه و افتتح كلمة حمد الله رب ... و الثانى رايتها قبل سنين بخط نفس هذا الكاتب من اواسط الغين الى آخر الكتاب فى الرضوية.
للسيد هاشم التوبلى الكتكانى البحرانى قم ى 80 : ،249 م 1107 . صرح فى اوله انه الفه بعد مدينة المعجزات فى النص على الائمة الهداة و هو مختصر مشتمل على21 بابا . و النسخة فى آخر المجلد الثانى من ضياء العالمين ذ 124 : 15فى النجف . رآها السيد محمد صادق بحر العلوم عند الشيخ عبد الرسول بن شريف آل صاحب الجواهر .
فى الاخلاق و التوحيد لملا نور محمد بن زين العابدين البسطامى 1200 1295 كبير يقرب من مجلدى الروضة البهية فى شرح اللمعة الدمشقية كما وصفه حفيده عبد الرسول بن فضل الله البسطامى . قال : و يوجد عنده اجازة صاحب الجواهر له ، و كذا اجازة السيد باقر حجة الاسلام الشفتى مع مجلدات فى الفقه و الاصول كلها بخط المولف هذا .
للشيخ سليمان بن ابراهيم الحنفى القندوزى البلخى . ط النقشبند1294 1220 ط . استانبول 1301 فى 527ص ثم فى بمبئى على الحجر ثم طهران 1308و بعدها مكررا و المولف و ان لم يعلم تشيعه لكنه غنوصى و الكتاب يعد من كتب الشيعة . اوله : الحمد لله رب العالمين الذى ابدع الوجود ... و يظهر منه ان له فى مساله مودة ذوى القربى كتاب آخر سماه مشرق الاكوان . و الينابيع مرتب على مقدمه و مائة باب.
رسالة فى احكام الولاية القانونية و اقسامها و اشخاص الاولياء و متعلق ولايتهم . لابى طالب بن ابى تراب القائنى الحسينى م1293 . ذكره تلميذه محمد باقر البيرجندى فى العوائد القروية ذ15 : قم 2272اوله : الحمد لوليه و الصلاة على نبيه ... فرغ منه1283 . نسخه منه تاريخها1284 عند السيد على مدد القائنى فى النجف . و اخرى فى موقوفة الملا نوروز على البسطامى بمشهد خراسان ، بخط اسد الله بن على اكبر فى1284 و صححها فى التاريخ محمد حسن بن محمد حسين فى3100 بيت.
للقاضى نعمان بن محمد المغربى م363 قم ه 500 : قال المجدوع فى فهرسه ص35 : هو مجلد واحد مشتمل على ما اشتمل عليه النصف الثانى من الدعائم و هو البيوع ، الحوالة ، الوكالة ، المزارعة ، الرهن ، الشركة ، المضاربة ، التفليس ، الماذون ، النذور ، الاطعمة ، الصيد ، النكاح ، العتق ، العطايا ، الوصايا ، الفرائض ، الديات ، الحدود الخ . و ذكرنا ترجمه المولف فى النوابغ ص. 325
فى الطب بالفارسية . للحكيم عماد الدين محمود الشيرازى بن سراج الدين مسعود بن عماد الدين محمود الطبيب الخاص للشاه اسماعيل الصفوى و هو صاحب چوب چينى ذ310 : 5 و ستة ضرورية طبى ذ 144 : 12 و آتشكده جاء التعريف به فى خطى فارسى ص169 . 611
فى اصول الدين ، لمحمد بن احمد البحرانى . ذكره المحدث البحرانى فى الكشكول2 465 : و ذ18 : 18 قال : و له شعر جيد فى المناجاة.