من انشاء آقا حسين الخوانسارى م1099 ابن آقا جمال . فيه بيان وقفية املاك وقفها الشاه صفى الصفوى للحرم المرتضوى بالنجف و الحائر الحسينى . فارسى مبسوط ابدع فيه من الكمال الادبى ما لا يوصف كما ذكره لى هبة الدين الشهرستانى . قال : و رايت النسخة بخط السيد مرتضى علم الهدى الطالقانى.
من انشاء السيد ماجد بن هاشم بن على بن مرتضى بن على بن ماجد البحرانى الجد حفصى م شيراز 1028 تتضمن وقف الخان الافخم امام قلى المدرسة الواقعة فى دار العلم شيراز المعروفة بمدرسة الخان و موقوفاتها . قال سليمان الماحوزى فى رسالة علماء البحرين : انها فى غاية البلاغة و نهاية البراعة رايتها فى يد الاديب النجيب صاحبنا السيد عبد الرووف بن حسين الجد حفصى البحرانى . انتهى .
بنت سلطان محمد . ط بيزد1327 ش فى43 ص.
ط طهران1326 فى55 ص .
للسيد حسن خادمباشى الرضوى . ط طهران1337 ش فى23 ص.
ط فى آخر حاشية فرائد الاصول لمحمد حسن بن صفر على ذ156 : 6 . 1334فى297 ص.
للحاج حسين ملك . ط1336 ش فى 36 ص . وقف نامه رشيدى الوقفية الرشيدية قم814 و وصيت نامه رشيدى قم 595 .
من المباحث فى قرائة
القرآن ، حدث فى القرون الاولى . فبعد ما جعلوا للحروف الواقعة فى وسط الكلمة
علامات تعين حركاتها و سكناتها الثابتة ، و صارت الحركات و السكنات المتغيرة فى
آخر الكلمات موضوعا لمبحث الاعراب ، حدث مساله جديدة : فاين يجب الوقف على الكلمة
و الابتداء بما بعدها ؟ و اين يجب الوصل بينهما و اقسام كل منهما . و كان حاجة
المسلمين الى تعيين ذلك كسائر قواعد اللغة العربية تزداد كلما ابتعدوا عن الجزيرة
العربية و لذلك نرى اول من وضع علامات خاصة للوقف و الابتداء هو ابن طيفور
السجاوندى (1) السجستانى . و لذلك سميت العلامات هذه ب سجاوندى . راجع قم
805 و 813 و . 816
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) سجاوند معرب سگ + آوند جزئه الاول اسم لشعب سجستان
والثاني بمعنى الظرف والمح. وسجاوند اليوم اسم لقرية على 12 فرسخاص من بلدة (تربت)
بخراسان. وسكاوند اسم بلد في باميان كما في (حدود العالم) واسم جبل كما في (برهان
قاطع).
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
للصاحب اسماعيل بن عباد الطالقانى ابن عباس الديلمى القزوينى ، توفى هو385 و ابوه . 326
فارسى لعبد الصمد بن الحسين بن محمد
لابن جنى النحوى ، ابى الفتح عثمان م392 ذكره ابن النديم.
لابن طيفور محمد السجاوندى . ذكر فيه سبعة انواع من الوقف . و النسخة عرفها بروكلمان . قال و له الموجز فيه خمسة انواع من الوقف . و له عين المعانى فى تفسير سبع المثانى و ذكر نسخ ترجمته الفارسية فى خطى فارسى ص 104. قم813 و . 816
كبير . لمحمد بن الحسن بن ابى سارة ، ابو جعفر الرواسى الكوفى ، امام الكوفيين فى النحو و اول من صنف منهم فيه ، استاذ الكسائى و سائر القراء فى عصره ، و الراوى عن الباقر و الصادق ع . ذكره النجاشى و الزبيدى و كذا الچلبى فى كشف الظنون و قالوا : ان له فيها كتابان كبير و صغير.
صغير . ايضا لابن ابى سارة المذكور قم 806 .
لشيخ النحاة يحيى بن زياد بن عبد الله الديلمى الملقب بالفراء م207 مر له آله الكتابة ذ39 : 1 . ذكره ابن خلكان.
للصدوق محمد بن على بن الحسين بن بابويه القمى م . 381
لميرزا محمد بن سليمان التنكابنى . ذكره فى قصص العلماء.
جزءان من اجزاء الفقه . لميرزا حسن الاشتيانى م طهران 1318 . تقريرات لبحث استاذه الانصارى م 1280. توجد نسخه منه فى مكتبة السيد محمد اللواسانى بالنجف.
فى وقوف القرآن على ترتيب السور من الفاتحة الى الناس . اوله : الحمد لله حمدا يكافى نعمه ... و بعد فاعلم ان الاهم لقارى القرآن علم الوقف و الوصل ... . آخره : سورة الناس مكية و هى ست آيات كلماتها ... حروفها ... . و النسخة فى مكتبة السيد حسين الشهشهانى بطهران و هى نسخه عتيقة.
فارسى لمحمد بن محمد الزندوى زوزندى ابو المكارم البخارى مختصرة فى 50 بيتا و النسخة بخط بهاء الدين بن محمد الشيرازى مجاور مشهد خراسان فى 1060قال فيه ما لفظه : خواجه امام اصل صدر الاسلام شمس العارفين امام الزمان ابو جعفر محمد بن طيفور السجاوندى م805 وقف را بر پنج مرتبه نهاده ... . و ذكر نسخه فى خطى فارسى ص 103 و معها رسالة اخرى فى التجويد . و رايت نسخه اخرى فى حاشية رسالة التجويد لملا طاهر الاصفهانى ذ369 368 : 3 و ياتى الهادى الى معرفة المقاطع و المبادىء.
فارسى لرشيد الدين فضل الله الطبيب الوزير 718 648 ابن ابى الخير الطبيب الهمدانى اوقف فيه املاك كثيره . وجد نسخه الاصل ، كثير منها بخط المولف الواقف رشيد الدين نفسه كتبها فى1 ع 709 1 و الباقى بخط احد علماء تبريز ، اشترتها جمعية انجمن آثار ملى بطهران و طبعتها فتوغرافيا فى1350 ش فى 382 ص كبيرة مع مقدمه فى22 ص لافشار و مينوى ابن شريعتمدار ، فيها احوال الوزير و 14 من مولفاته . و منها التوضيحات الرشيدية 499 : 4 الموجودة باستانبول و مفتاح التفاسير323 : 21 و ترجمناه فى الحقائق الراهنة ص160 و مر له وصيت نامه رشيدى قم595 و لعلهما واحد.
رد على منار الحق من كتب الپروتستانية . الفه الشيخ حبيب بن محمد آل ابراهيم المهاجر العاملى . مطبوع.
المعروف ب سجاوندى كما
مر فى ذ146 145
: 11 و
نقلنا هناك عن التجويد الفارسى الذى الفه ابن المير سيد شريف الجرجانى(1)374 373 : 3 . كلامه فى عبد الله السجاوندى و مر ايضا مجموعة طيفور ذ20
: 88 و مر عن كنز
اللطائف ذ18 : 163 ان الامام
ابو عبد الله محمد بن طيفور السجاوندى جعل مراتب الوقوف خمسة . و ينسب الوقوف هذا
الى ابى جعفر السجاوندى . و النسخة بخط المولى بهاء الدين محمد القارى فرغ من
الكتابة16 ذى القعدة1060 فى خزانة على محمد النجفآبادى فى
التسترية . و نسخه اخرى فى مكتبة السيد على الايروانى بتبريز . و راجع قم
. 805
ـــــــــــــــــــــــــــــ
(1) محمد بن علي بن محمد الحسيني.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
لحسين بن محمد من القرن التاسع فى ثلاثة اقسام 1 الوقوف فى القرآن ،2 فوائد متفرقة ،3 عدد آيات القرآن ، و النسخة فى المجلس ف . 41 : 3
جمع فيه المولف مواضع الوقوف فى القرآن على ترتيب السور من الفاتحة الى الناس مع ذكر اسم السورة و عدد آياتها و تعيين الجزء و النصف و الحزب ، و محل السجدات الواجبة و المستحبة ، و ذكر انواع وقوف الايات : اللازم ، المعانق ، الغفران و وقف النبى . لملا مصطفى بن محمد ابراهيم التبريزى1080 1007 مجاور مشهد خراسان . و الف الكتاب بطلب جمع من الاخوان بعد تاليفه تحفه القارى ذ 407 : 3 و 461كمتمم له . اوله : الحمد لله على الايات التى لا تعدد بعدد ، و لا ينقضى احصائها الى غاية و امد ... . و فى آخره فائدة ذكر فيها ان عندى فى حال تاليف هذه الرسالة سبعة نسخ من سجاوندى و مصاحف متعددة مصححة و اراجع التفاسير لدى الحاجة . قال : و لما رجعت من الحج الى اصفهان لازمت خدمة مجتهد الزمان الاخوند ملا محمد باقر الخراسانى و كنت ارجع اليه فى مشكلاتى و كتبت هذه الرسالة بمنزله فى اصفهان فى رجب 1068 . و النسخة عند السيد آقا الشوشترى بالنجف و سقطت فى النسخة كلمة باقر لكن الاوصاف ينطبق عليه . و نسخه اخرى كانت للسيد محمد الخامنهاى فى المكتبة التسترية سماه فيه متممة التحفة . و مر له تحفه القارى.
للمولى محمد طاهر حافظ الاصفهانى ، فارسى موجودة فى الرضوية فى خمس و ستين ورقة . و مر له الدرر الفريد ذ 68 : 8 المكتوب فى1018 و التجويد3 :. 368
للسيد محمد بن عبد الكريم الموسوى التبريزى الشهير بمولانا . 1360 1294
رسالة فقهية فى الصدقات . لميرزا حبيب الله بن محمد على الرشتى م النجف1312 . و النسخة فى خزانة على محمد النجفآبادى فى التسترية.
عده فى نزول الصواعق لاحراق المنافق من كتب الامامية ضد الصوفية.
لابى الحسن على بن زيد البيهقى فريد خراسان م565 قال فى معجم الادباء : انه فى مجلد.
لميرزا محمود بن شيخ الاسلام على اصغر الطباطبائى التبريزى م بالوباء بمكة1310 ذكر فى فهرس كتبه.
فى المسائل الفرعية العملية بلغة اردو . للسيد وزير حسن الهندى . ط .
ترجمه بالفارسية لمنصور كخدازاده . ط بطهران 1331 ش . فى 335 ص.
للشيخ محمد على ثقة الاسلام ابن الشيخ محمد باقر الاصفهانى م1318 . ط . 1313
لمحمود الشهابى المدرس فى مدرسة سپهسالار الجديدة بطهران.
للسيد الميرزا محمد على بن الميرزا محمد حسين الشهرستانى م1344 . ط . 1320
و من روى حديث غدير خم . لابن عقدة ابى العباس احمد بن محمد بن سعيد الزيدى الجارودى م333 . ذكره النجاشى ص69 68 و الحلى فى الاجازة لبنى زهرة ذ1 : 176 و سماه ابن طاووس بحديث الولاية كما مر 378 : 6 و قال : ان عنده نسخه منه كتبت فى330 و عليه خط الشيخ الطوسى و جماعة من شيوخ الاسلام . و قد روى فيه نص النبى بالولاية لعلى فى 105 طرق . و ذكر فى الاقبال : ان عنده كتاب الدراية لحديث الولاية ذ 56 : 8 للسجستانى الذى يروى فيه عن ابى الحسن احمد بن محمد الصينى فى393 و هو عن احمد بن عقدة فى 330 . و يروى ابن طاووس فى كتاب اليقين عن هذين الكتابين جملة من الاخبار . و عده الحر العاملى فى الفائدة الرابعة من خاتمة الوسائل من ماخذه التى ينقل عنها بالواسطة . و كذا فى اول فهرسه.
لاحمد بن حسن الاشتيانى . ط طهران 1386فى16 ص.
لعلى بن الحسن بن محمد الطانى ابو الحسن الجرمى الطاطرى ، لبيعه الثياب الطاطرية . ذكره النجاشى و الطوسى فى الفهرست.
للحكيم محمد رضا القمشهى م طهران 623 : 9 1306 كانت عند تلميذه محمود البروجردى كما حدثنى به . و رايت نسخه منه بخط عبد على الزنجانى . و مر له الخلافة الكبرى . 238 : 7
للسيد محمد مولانا التبريزى . 1360 1294
لمهدى ملك صادقى . ط قم1326 ش فى64 ص.
لصدر محلاتى الشيرازى . ط شيراز 1334 ش 60 ص
مشيخة نظير مواقع النجوم مع بعض زيادات و ذكر طرق حديث الغدير من الفريقين . للسيد مهدى بن على الغريفى البحرانى . ذكره لى ضمن فهرس تصانيفه . و فى1343 رايت النسخة عند ولد عبد المطلب فى طومار طويل ملفوف كتب عليه : طرق حديث الولاية لامير المومنين ذ163 : 15 و يوجد عند ولده ايضا مجلد ادرج فيه جميع تلك الطرق صفحة بعد صفحة ، فى خطوط متواصلة توصل كل صفحة الى ظهرها او الى مقابلها كلها فى24 صفحة . ثم كتب بعد ذلك نفس احاديث الغدير عن كل كتاب كتاب باسانيدها التى ذكرها اولا و رتب الاحاديث فى جداول فى كل صفحة عدة جداول نظير جنات الخلود ذ151 150 : 5 و مجموعها11 صفحة .
ولايت نامه مثنوى فارسى عرفانى لصدر كاشف الدزفولى 602 : 9 1258 1174 و897 مرت بعنوان المثنوى فى ذ . 335 : 19
لضميرى حلوائى ذ626 : 9 فارسى عرفت نسختها فى خطى فارسى ص . 3303
نظم فارسى لعبد الواحد ناظم ارشاد العوام(1) . اوله :
بيا اى صادق مومن زمانى گوش جان بگشا ****** مشو پروانهسان يكدم ز سوز عشق با پروا
و النسخة منضم الى
ارشاد العوام له فى جامعة طهران كما فى فهرسها 14 . 3818 :
ـــــــــــــــــــــــــــــ
(1) ذكرناه في ذ1 : 515 ولم نعرف ناظمه اذ ذاك.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
لفارغ گيلانى799 : 9 و 252 : 19 و النسخة بكاشان كما فى خطى فارسى ص . 3303
لسلطان محمد الملقب سلطان على الگنابادى م 26ع 1327 1 فى مقدمه و12 بابا ط 1323 فى342 ص و مر له سعادت نامه ذ 181 : 12 مثله . و نسخه فى خطى فارسى ص1484 .
لسليم تونى من شعراء القرن التاسع . 467 : 9
لهاشم الذهبى الشيرازى 9 : 1288 و335 : 19 اثنتان احديهما فى185 بيتا . ط تبريز1306 و جاء نسخهما فى خطى فارسى . 3303
لمحمد هاشم درويش الزنجانى ، ط طهران 1338ش436 ص معها كوژ نامه لرائض الدين الزنجانى.
لابى منذر هشام الكلبى قم 747و . 756
للشيخ جعفر القاضى ابن عبد الله بن ابراهيم الحويزى الكمرهاى الاصفهانى تلميذ المجلسى و المحقق الخوانسارى و السبزوارى م 1115كتبها بالتماس بعض المعظمين من اهل عصره.
لخلف ابن عبد على بن احمد بن ابراهيم الدرازى الانصارى البحرانى . اولها طال جدال علمائنا الابدال ، و كثر فى عرصات محاوراتهم بث القيل و القال ، و زهر فى روضات جناتهم بيان نهج الدليل و الاستدلال ... فرغ من تصنيفها1176 و النسخة بخط تلميذه احمد بن محمد بن ابراهيم بن احمد بن صالح بن عطية بن عصفور الدرازى البحرانى فرغ من الكتابة . 1177
فى شرائطهما و احكامهما . لشيخ الاسلام باصفهان و القاضى بشيراز على نقى الكمرهاى1122 : 9 الفه لميرزا حبيب الله الصدر بن حسين و فرغ منه 1042 . و النسخة عند الشيخ حسن الكمرهاى . و هى عتيقة حصلها من الهند.
ما به اشتراكهما و ما به الامتياز فيهما من ناحية الغنوص الصوفى الشيعى . لشاه نعمة الله ولى الكرمانى 1215 : 9ذكرت فى خطى فارسى ص . 1485
فى احواله . لاندره گرسون ، ترجمه بالفارسية كاظم مير عماد الاصفهانى . ط103 ص.
لاحمد بن محمد بن الحسين بن الحسن بن دول القمى مصنف المائة كتاب قم514 و614 ذكره النجاشى.
للمولى المعاصر الشيخ محمد باقر بن الحاج محمد جعفر البهارى الهمدانى المتوفى 1333 موجودة فى خزانة كتبه بهمدان.
لابى منذر هشام الكلبى ق 845 . ذكره ابن النديم مما افرده بالتاليف فى النسب.
لسلطان ولد بهاء الدين محمد بن جلال الدين محمد المولوى1279 : 9 ط طهران1355 فى 403 ص معها مقدمه لجلال همائى فى احوال الناظم فى125 ص.
اى الصعاليك . لجان اشتاين بك . ترجمه يوسف جمشيدىپور . ط طهران1334 ش182 ص .
لماكسيم گوركى . ترجمه على كسمائى . ط طهران1325 ش212 ص . ثم 1342 ش229 ص.
لعبد الله حكيم عراقى . ط طهران1322 ش 178 ص.
لصادق هدايت قم666 . ط طهران مكررا فى 163 ص و مع علوية خانم له.
ط بالهند بلغة اردو كما فى الفهارس.
للحافظ علاف المتخلص خراباتى مثنوى فارسى . عرف فى خطى فارسى ص3305 .
اصله لبولور لوتين . ترجمه بالفارسية عبد الحسين ميرزا بن طهماسب ميرزا ط . طهران1332 .
فى العرفان . فارسى لميرزا محمد الاخبارى قم579 و723 ابن عبد النبى النيشابورى المقتول بالكاظمية1232 . احال اليه فى معاول العقول ذ107 : 21 و بعض تصانيفه الاخر . و كانه قد اقتبس فيه من القبسات للمير الداماد 32 : 17 المشتمل على و ميضات . مرتب على مقدمه و12 تجليا و خاتمة . اوله : الحمد لله و سلام على عباده ... ذكر اسمه فى اوله :
ومضة النور ما اگر خوانى ***** رمز اسرار عارفان دانى ...
ومضة النور است اين ***** از شاهق طور اى كليم
ره اگر بربودى و بردى ***** بكن شكر كريم
رايت النسخة عند حسن يوسف بن احمد ميرزا بن محمد ميرزا بن ابراهيم بن خيرة الله بن ملا مهدى الكشميرى الهندى الحائرى الشهير بالاخبارى بكربلاء . و نسخه فى المجلس ف584 : 9 و خطى فارسى ص. 1485
اى التركيبات فى قواعد اللغة الفارسية . لمحمد على لوائى . ط طهران 1316 ش 26 49 17 33ص.
ترجمه لافستا كتاب المجوس . للسيد محمد على بن الحسن داعى الاسلام . ط حيدرآباد دكن1367 فى179 ص.
لحسن صفارى و اخرى لروستا . طبعتا بطهران.
فى آثار تلك البلد . لحبيب صمدى . ط طهران1333 ش87 ص.
ترجمه لافستا ، مثل ونديداد قم864 لابراهيم پورداود . ط1343 ش193 ص.
او مثنوى ويس و رامين336 : 19 . لفخر الدين الگرگانى814 813 : 9 . ط اولا فى كلكتة1865 بتحقيق كاپيتان ويليام ناسيولس فى 400ص . ثم طبع مكررا بتحقيقات ذكرناها فى813 : 9 . و جاء التعريف بنسخها فى خطى فارسى ص . 3305
فيكتوريا اصله لكنوت هامسون . ترجمه الدكتور ملك ناصر الدين خطير . ط طهران1333 ش 160 ص.
قصة تاريخية افرنجيه مترجمة الى الفارسية . ترجمه الشاهزاده محمد طاهر ميرزا . ط . طهران.
اصله لفريدريك شيلر . ترجمه هاشم كاشف . ط طهران 1326 ش 200 ص و ترجمه اخرى لمحمد على جمالزاده ابن السيد جمال الاصفهانى نزيل سويسرا . ط طهران1335 ش239 ص.
مولف هاملت قم ه 35 : و هذا فى احواله . ترجمه جواد عامرى . ط طهران1339 ش.
فى احوال هذا الرجل لارنست باكر . ط . ترجمته بالفارسية فى66 ص .
رسالة فارسية . للشاه نعمة الله ولى الكرمانى1215 : 9 834 730 ، قم و849 المولود بحلب و المتوفى بكرمان و قبره مزار هناك . و الرسالة هذه فى الهوية و الشخصية و الوجود ، عناوينها ها ... ها ... على طريقة الحروفية . سبع نسخ منها عرفت فى خطى فارسى ص1485 و1489 . اولها :
اين رساله نام او كرديم ها ***** از هويت نكتهاى بشنو ز ها
بحث عن حديث الغدير بلغة اردو . ط بدهلى.
منظوم فارسى فى ذكر وقعة الغرقة فى طريق النجف سنة1305 . لعلى بن مهدى الخراسانى المعروف بشيخ الرئيس الحائرى م بها 1320ط فى حياته فى بمبئى 1308 و له ساقى نامه فى المعجزات الاخيرة ذ111 : 12 الرقم744.
فى ذكر الموت و البرزخ و مجمل من احوال الانبياء الاولياء المعرضين عن الدنيا . للسيد محمود بن على المرعشى الموسوى التبريزى م بالنجف الخميس23 صفر1338 و دفن بوادى السلام و والده على كان من احفاد خليفة سلطان كما مر فى زاد المسافرين9 : 12 و النسخة عند ولد المولف السيد شهاب الدين بقم . اوله : ... اما بعد فيقول الغريق فى بحر العصيان ... فرغ منه فى النجف. 1330
فى النبوة الخاصة فارسى . جمع فيه آراء اكثر من اربعين رجلا من فلاسفة المستشرقين فى نبوة سيد المرسلين و عظمة الدين الاسلامى . لميرزا هادى بن ملا ابى تراب الطبيب النورى المولود1315 . ط1354 فى159 ص و ط معه الامامة.
للعلامة الحلى الحسن بن يوسف . نسبه اليه بعض تلاميذ المحقق الكركى فى رسالة مشايخ الشيعة و قال صاحب الرياض لم اجده من مولفاته قم127 ،. 430
فى الرد على كشف
الشبهات عن خالق الارضين و السماوات(1). و هو الذى لفقه رئيس اهل السنة الوهابية
محمد بن عبد الوهاب النجدى المولود و المتوفى بها1206 1111
. كفر فيه هذا المتزمت جميع المسلمين غير
اتباعه الصحراويين ، و الرد هذا للشيخ محمد بن الحسين الفارسى المعاصر ط . بالنجف . 1346
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) وسماه اسماعيل باشا في (ايضاح المكنون) بكشف الشبهات
في بيان التوحيد والرد على المشركين.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
المذكور فى511 : 1 و80 73 : 13 للشيخ ابراهيم القطيفى ابن سليمان الخطى
قم و 11، 88 و كان حيا
الى 945 التى صنف فيها كتابه نفحات الفوائد249 : 24
خرج منه الطهارة و قليل من الصلاة ، موجود
فى الرضوية و عند محمد على الروضاتى باصفهان . قال فى الرياض : رايته عند الفاضل
الهندى و هو من احسن الشروح و النسخة عتيقة و عبر عنه ب الهادى الى الرشاد و لم
يشخص مولفه و لعله غير هذا.
ـــــــــــــــــــــــــــ
(1) وقد يسمى (الهادي الى سبيل الرشاد).
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
لصدر الحفاظ ابى العلاء الحسن بن احمد الحسن العطار الهمدانى العلامة فى الحديث و القرائة . و هو من مشايخ منتجب بن بابويه ، و قد صرح فى فهرسه396 395 : 16 بانه من اصحابنا و له تصانيف فى الحديث و القرائة . و ترجمه الجزرى م833 فى طبقات القراء204 : 1 و ذكر ان جده الحسن بن احمد بن محمد بن سهل ، و اطراه بقوله : الامام الحافظ شيخ همدان و امام القراء . و قال السيوطى فى بغية الوعات : كان لا يمس الحديث الا متوضيا . ولد فى ذى الحجة 488 و توفى فى جمادى الاولى569 انتهى ذكر فى كشف الظنون انه فى وقوف القرآن .
لنصير الدين الطوسى
الشارحى عبد الله المشهدى صاحب الاجازة ذ 204 : 1 المورخة578
و ايجاز المطالب 487 : 2 نقل عن الكتابين فى مناهج اليقين(1). و فى حديقة الشيعة مصرحا بانه عربى و
فيه ذكر عقائد الملل و ابطالها و اثبات المذهب الحق الجعفرى و مثله ايجاز المطالب
غير انه فارسى.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) مر في ذ22: 351 ـ 352 احتمال كون هذا الكتاب لجلال
أمير، مؤلف (تلخيص حديقة الشيعة) 4 : 422. أقول: ويحتمل أن يكون للرجل علاقة
بانتساب حديقة الشيعة 6 : 386 الى المحقق الاردبيلي.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
لملا محسن بن محمد الگيلانى اوله : الحمد لله الذى دل على وجوده ، جوده ، و على وجوبه امكان غيره و على وحدته انتظام خير ... فرغ من تاليفه 1207 . منه نسخه كتابها1312 فى خزانة السيد محمد مولانا عند حفيده السيد ابو حسن بن على بن محمد مولانا فى تبريز . و مر شروح الباب الحادى عشر فى ذ7 5 : 3 و . 123 117 : 13
ط . بالهند فى مجلدين
فى الاخلاق ، الف فى بلدة ملاير فى2 رمضان1259 بالفارسية . اوله : حمد و سپاس مر خداوندى را سزا است كه از يك حرف كن ... . و النسخة بجامعة طهران كما فى خطى فارسى ص3652 .
ديوان شعر لميرزا عبد الوهاب سعيدى كازرونى . ط . شيراز1328 فى 73 ص على الحجر .
لعبد القادر الجيلانى . اوله : حمد له ... بدانكه حرفى چند در تصوف از بحر حقيقت وارد شد ... از مدد مرشدى محيى الدين عبد القادر گيلانى ... جاء التعريف بالنسخة فى خطى فارسى ص . 1486
لشاه غلام نبى الملقب اسرار المتخلص غربت بن عباس على برهانپورى . ط . دهلى1328 فى144 ص.
منظومات فارسية للشاعر ملا يحيى المتخلص كافر902 : 9 ،197 : 19 فيها1442 بيتا . و مادة تاريخه يبين تاريخ 1217 و ذكر اسمه بعد ستين بيتا . و النسخة رايتها عند سلطان المتكلمين . و مر فى ذ102 : 19 و 337 انها اليوم عند الملك و سماه فى اوله فقال :
انه سميتها هادى المضل ***** ايها السائل منها لا تضل !
و جاء التعريف بنسخها فى خطى فارسى ص. 3306
شرح للرسالة النظامية فى احكام الصلاة تاليف عبد العالى بن على بن عبد العالى الكركى كما مر فى النون24 : 195 و الشارح هو السيد عبد الهادى بن رفيع الدين حسين الحسينى الدليجانى . اوله : الحمد لله الذى دل على وجوب وجوده افتقار الغامرات ... و النسخة بخط المولف فى653 ورقة عند السيد شهاب الدين بقم كما فى فهرسها المطبوع اخيرا 3 : 1.
مر فى1084 : 9 انه فى اصول الدين فى خمسة آلاف بيت . لعلى اكبر الخراسانى نزيل محلات . و هو الجد الامى لمحسن صدر الاشراف رئيس مجلس الشيوخ و رئيس الوزراء بطهران و النسخة كانت عند حفيد المولف على اكبر مفتون ابن محمد بن على اكبر .
فارسى لملا هادى بن مهدى اسرار السبزوارى الحكيم72 : 9 . تاريخ ولادته غريب1212 و سنوات عمره حكيم 78 . و الكتاب هذا فى خمسة ابواب1 التوحيد 2 العدل3 النبوة و الامامة4 المعاد5 ملهماته و تجاربه الاشراقية . اوله : الحمد لله الذى لم يتخذ صاحبه و لا ولدا ... اثبت فيه اصول الدين بلسان العرفان و الاشراق و فى مساله المعاد الروحانى او الجسمانى اتخذ النزاع لفظيا و حاول الجمع بين رايى الظاهريين و الفلاسفة . و السبزوارى فى كتابه هذا و سائر كتبه مثل سائر الفلاسفة الاشراقيين لا يبالى بالالحان فى العربية . رايت نسخه منه فرغ كاتبه من النسخة الثامنة لمولفه فى1291 و عليه تقريظ تاريخه 1294 منها قوله : جميع الكتب يدرك من قرائتها ملال او فتور او سامة . سوى هذا الكتاب فان فيه بدائع لا يمل الى قيامة و هذه النسخة من موقوفة عبد الكريم العطار فى التسترية و نسخه اخرى فى الرضوية كتابتها1289 و وقف فى نفس هذه السنة كما فصله مهدى بن الفهرسى فى الفهرست94 : 1 من كتب الفلسفة . و سائر نسخه عرفت فى خطى فارسى ص. 1005
فى علم الصنعة . لاقا محمد رضا بن رجب على بن منصور الطبيب الاصفهانى المولود بها 1167 محمد بود اشرف كائنات و تلمذ على محمد البيدآبادى م1197 فى العلوم الرائجة و بعد وفاه الاستاذ وجد بخطه ما يقرب من100 الف بيت كتابه كلها من رسائل علم الصنعة كتبها بعينها من غير تصرف فيها الا بعض كلمات مفردة على بعض الحواشى . ثم وجد بينها بخطه حاشية بمقدار صفحة من الكتاب ، فجعلها كالمتن لهذا الكتاب الذى الفه باسم ولديه محمد تقى و محمد هادى . قال : كان دخوله فى علم الصنعة و رجوعه الى كتبه سنة 1199 و كان شروعه فى تاليف هذا الكتاب 1209 و رتبه على قسمين : الاول فى الاعمال و الثانى فى الشواهد و المطالب . و صرح فى اوله بالمنع عن العمل بتلك الاعمال المذكورة فى القسم الاول قبل الاطلاع التام على المطالب و الشواهد المسطورة فى الثانى ، لوجود النكات و الاسرار فيه . ثم ابرا نفسه عن عهدته و قال : آنچه گفتنى بود گفتم و از عهده خارج شدم الموجود الذى رايته هو القسم الاول المرتب على ثلاثة ابواب و خاتمة . و فى مقدمته مطلبان ، فى اولهما اورد عين حاشية استاذه البيدآبادى ، ليكون الكتاب شرحا له و ليتبرك به . هذا و جاء التعريف بنسخة اخرى منه فى خطى فارسى ص. 645
فارسى فى احوال الائمة الاثنى عشر . لعلى مراد بن حسين الگيلانى السيارستاقى التنكابنى . اوله : الحمد لله الذى جعلنا من ... و بعد چنين گويد اقل كل قليل ... على مراد بن حسين ... و النسخة بكلية الالهيات بطهران كما فى خطى فارسى ص . 4567
لملا محمد شريف بن شهاب الدين الشاه ميرزائى كبير يحتوى على 142بابا.