للسيد على اكبر بن سلطان العلماء محمد النقوى اللكهنوى م1362 . ذكر فى التجليات.
اى الزواج بالعنف . لمحمد مهدى جودى . ط طهران 1305 ش فى 292 ص.
من مثنويات العارف العظيم فريد الدين العطار النيشابورى م729 : 9627 و عرف نسخها فى خطى فارسى ص. 3300
للشيخ بهلول . عرف نسخها فى خطى فارسى ص . 3300
فى علم الرجال . للسيد مير هاشم بن عبد الله الموسوى المرندى الاصل الخوئى المنشا نزيل تبريز م بها 1358و حمل جنازته الى قم . و النسخة بخطه عند ولده محمد جعفر . و قد طبع رسالته العملية . و له ديوان شعر عربى و فارسى . و ياتى وصول الاخيار الى اصول الاخبار .
فارسى فى اصول الدين لملا محمد جعفر شريعتمدار الاسترآبادى م1263 . صاحب نجم الهداية المذكور . اوله : حمد له . اما پس مىگويد خادم بساتين مذهب جعفرى ... محمد جعفر استرآبادى ... و النسخة فى الملية كما فى ف211 210 : 2 و اخرى فى المجلس كما فى خطى فارسى ص . 1005
للمسعودى م 346احال اليه فى التنبيه و الاشراف.
لسراج الدين الحسن بن عيسى القريشى التيمى اليمانى الهندى المعروف بفدا حسين و اسمه التاريخى نظير حسن لانه ولد 1278 و هو من تلاميذ المفتى مير عباس م1306 ذكر فى التجليات.
لحسين بن عبد الصمد الحارثى اول محرم8 918 ع984 1 مات و دفن بهجر من البحرين . كتبه فى علم دراية الحديث . مرتب على اصول . اوله : الحمد لله فاتح اغلاق ... ط مع الوجيزة للبهائى51 : 25 و البداءة للشهيد58 : 3 سنة1306 نسخه منه كتبت عن نسخه كتابتها11 رمضان 982 موجودة عند الشيخ حسين القديحى و نسخه عند شهاب الدين بقم ف345 : 2 . و مر وصله سلاسل الاخيار الى رواة الاخبار. 100 : 25
لابى عبد الله احمد بن محمد الاملى الطبرى المعروف بالخليلى و غلام خليل . ذكره النجاشى.
فى الانساب فى جزئين : اولهما انساب عامة البشر و يسمى بلابل السحر ذ139 : 3 و الثانى انساب بنى هاشم و يسمى سيور التمائم 292 : 12 و هما لعبد الرزاق بن الحسن الحسينى آل كمونة النجفى.
و هم الذين جاووا مع العرب لفتح العراق و توطنوا فيه بعد طرد حكومة الفرس منها فدفنوا فيها من الموصل الى البصرة . ورد فيه ترجمه142 صحابى ابسطهم ترجمه حذيفة اليمانى و هو من خيار الصحابة و اصحاب الصفة و من موالى على ع . تاليف الخطيب السيد على الهاشمى بن الحسين الموسوى المولود1328 رايته بخطه فى مجلد كبير حدود500 ص.
في الامامة و عدم امكان انقطاع الفيض الالهى بموت النبى بلغة اردو . ط بالهند .
منظومة لعلى بن الحسين العاملى الموجود منه400 بيت الى اواخر مبحث الاجماع و مساله احداث القول الثالث . و النسخة ضمن مجموعة عند الشيخ قاسم محيى الدين بالنجف . اوله :
الحمد لله على اصل النعم ***** ايجاده الانام من بعد العدم ...
علم اصول الفقه بعض حدده ***** بالعلم بالقواعد الممهدة
الوصية من المسائل الكلامية و من موارد الخلاف بين الشيعة و الصوفية من جهة و اهل السنة و اليهود من جهة اخرى فالغنوصيون ينكرون امكان انقطاع الفيض الالهى بموت النبى لوجوب اللطف عندهم على الله فهم ينكرون الفترة الزمنية بين الانبياء خالية من اى نبى او وصى على ما يقول به اهل الظاهر لان الشيعة يقولون : ان الارض لا تخلو من حجة فى اى وقت . هذا و اما باب الوصية من كتب الفقه فيعبر عنه غالبا بالوصايا كما مر 94 : 25 ففى اصحاب الائمة من لم يذكر له غير كتاب الوصية و بعيد ان لا يكون له رواية من ابواب الفقه الا باب الوصية و لكنه لا يبعد ان لا يكتب الا فى مساله كلامية . و يشهد لذلك ان بعضها تسمى الوصية و الامامة و الوصية و الرد على منكريها و مر اثبات الوصية ذ 111 110 : 1متعددا.
لإبراهيم بن محمد بن سعيد ابو اسحاق
الثقفى من ولد عم المختار م 283. ذكره النجاشى . و ظاهر انه لا يقصد به باب الوصايا من الفقه . و
مر له الغارات(1) . ذ1
: 16 و
الاستنفار ذ35 : 2 و غيرها.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) قام أخيراً الدكتور جلال المحدث
الارموي بتصحيح (الغارات) وطبعه في 1123ص منها 663 ص متن الغارات مع الحواشي عليه
. والبقية تعليقات للمصحح وجعل للكتاب 102 ص مقدمة في أحوال المؤلف والتعريف
بالكتاب. وطبع بطهران على نفقة أنجمن آثار ملي 1354ش. في مجلدين.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
لأبي العباس احمد بن يحيى بن قافة الكوفى الراوى عن ابى الغنائم محمد بن على البرسى م 510يرويه عن مولفه السيد ابو الرضا فضل الله الراوندى كما جاء فى الاجازة لبنى زهرة ذ176 : 1 .
الوصية لعلى بن الحسين المسعودى كما عبر عنه فى اول البحار مر بعنوان اثبات الوصية . 110 : 1
لعيسى بن المستفاد البجلى ابو موسى الضرير الراوى عن ابى جعفر الثانى ع م220 . ذكره النجاشى و يرويه باسانيده . و قد اكثر النقل عنه ابن طاووس م664 فى الطرف من الانباء 161 : 15 فيظهر وجوده عند فى التاريخ.
لمحمد بن سنان ابو جعفر الزاهرى م220 الراوى عن الرضا ع ذكره النجاشى.
لمحمد بن على ابو الفتح الكراجكى م 449موجود مع جملة من الاصول فى مكتبة راجه فيضآبادى مارى 2 . و لعله ما مر بعنوان التعريف بوجوب حق الوالدين216 : 4 كتبه وصية الى ابنه.
الفقهى الاستدلالى . للشيخ منصور الدزفولى اخ العلامة الانصارى . و النسخة عند ميرزا جعفر بن مرتضى الانصارى بدزفول ، و له هناك الخلل ايضا فاتنا ذكره .
لمولف الذريعة كتبها حين قام بوقف مكتبته فى النجف لتكون مكتبة عامة و جعل التولية عليها لولده على نقى كاتب هذه الاسطر . و النسخة بخطه و عليها خطوط من شهد بذلك كالشيخ حسين مشكور و السيد محمد المدرسى تاريخها يوم المبعث 27رجب 1380 و قد طبعت نفس هذه النسخة فتوغرافيا فى رسالة شيخ الباحثين آغا بزرگ الطهرانى ص53 تاليف احد تلاميذه عبد الرحيم محمد على بالنجف 1970 . و ياتى وصية الحاج محسن.
هو ابن السيد محمد الدزفولى الاصل ولد بكرمانشاه و سكن الحائر . اوله : الحمد لله الخافض الرافع الضار النافع ... مختصرة طلب فى آخره ان يدفن اقرب ما يمكن الى القبر الحسين فى الحائر بشرط عدم استلزام نبش قبر و الا ففى الابعد و لو كان خارج البلد . و النسخة كانت ضمن مجموعة من رسائل الملا حسن بن على الشهير بگوهر كتبها بعد 1265فى مكتبة الطهرانى بكربلاء .
للمحدث الحر العاملى محمد بن الحسن م 1104. كتبه لولده محمد رضا اوان عزمه على سفر الحج . تقرب من مائتى بيت كتابه . اوله : الحمد لله على جزيل نواله ... و بعد فهذه وصية ... الفها الفقير محمد بن الحسن الحر لولده محمد رضا ... و يحيل فيها الى كتابه تفصيل وسائل الشيعة ذ352 : 4 . و النسخة ملحقة باخر شرح الباب الحادى عشر للسيد صدر الدين محمد بن باقر الرضوى القمى . عند السيد جلال المحدث الارموى بطهران و اخرى عند السيد محمد الجزائرى بالاهواز.
لمير سراج الدين عبد الوهاب بن مير عبد الغفار بن عماد الدين امير الحاج بن فخر الدين حسن الحسنى الحسينى الطباطبائى التبريزى توفى بسجن قسطنطنية927 كتبها الى اولاده و هو فى حبس السلطان سليم الخليفة السفاك التركى العثمانى و ارسلها الى اولاده بتبريز . و هى رسالة مستقلة ادرجها الحافظ حسين الكربلائى فى كتابه روضات الجنان280 : 11 المولف975 فى مزارات تبريز . ط طهران 1344ش.
مع الترجمة الفارسية فى مجلد مجدول مذهب فى كل سطر منه ستة اسطر موجودة فى الخزانة الرضوية . و عند الاسماعيلية ايضا ما يسمى وصايا امير المومنين كما فى فهرسة مجدوع ص 6 و . 84
رسالة له الى ابنه الامام الحسن ع و فيها الهداية الى مكارم الملكات و الارشاد الى طرق التخلص من المهلكات و هو اول كتاب فى الاسلام كتب فى الاخلاق و قد اورده الكلينى فى كتابه رسائل الائمة ذ 239 : 10ثم اخرجه على ابن طاووس من كتاب الكلينى و ادرجه فى كشف المحجة58 : 18 و ذكر فيه غير سند الكلينى اسانيد اخرى من الفريقين كلهم حدثوا ان امير المومنين ع كتب الى ابنه الحسن ع ما اوله : بسملة . من الوالد الفانى المقر للزمان المدبر فى العمر المستسلم للدهر ... . قال السيد : ان بين نسخه الكلينى و نسخه غيره اختلاف و نقل عنه ايضا علم الهدى ابن الفيض فى مكاتيب الائمة و ايوانف فى فهرسه رقم447 . و ياتى ترجمته و شرحه الموسوم هدية الامم و شرحه الاخر يسمى الاخلاق المرضية فى شرح خطبة الوصية فاتنا ذكره.
لولده محمد بن الحنفية . كتبه ابو القاسم الاصبغ بن نباتة المجاشعى من خواص امير المومنين و المعمر بعده و المتوفى بعد المائة . اوردها ابن طاووس فى كشف المحجة نقلا عن كتاب رسائل الائمة للكلينى . و فى فهرسة مجدوع ص 109 استيداع الحسين ع لمحمد بن الحنفية.
جد مولف الذريعة كتبه حين اوصى الى معتمد الدولة منوچهر خان موسس اول مطبعة فى ايران عند ما كان واليا على گيلان سنة 1246 من قبل فتح على شاه قاجار . كما فصل فى ذ 145 144 : 9 الحاشية .
وصية الحر العاملى و هو محمد بن الحسن م1104 مر بعنوان الوصية الى الولد .
وصيت خاكى الخراسانى الى ولده9 283 : و. 335 : 19
ط بهذا العنوان بلندن1907 فى64 ص.
و هو ابن ضياء الدين محمد بن شمس الدين بن الحسن بن زين الدين من احفاد الشهيد محمد بن مكى العاملى الجزينى ذكره المولف ضمن مصنفاته التى اجاز روايتها للشيخ محمد رضا بن عبد المطلب التبريزى و كتب الاجازة بخطه فى1178 فى آخر كتاب الشفاء تصنيف المجاز ذ7 : 13 و199 : 14 201 قال : و كذا اجزت له العمل بالوصايا و الاحاديث التى اوصيت ولدى محمد بهاء الدين ... فيظهر انه نظير كتاب كشف المحجة الذى كتبه ابن طاووس وصية الى ولده محمد.
لميرزا محمد الاخبارى ذكره حفيده ميرزا محمد تقى.
المذكور فى الحقائق الراهنة ص 10 نسختها بدار الكتب بالقاهرة كما فى خطى فارسى ص . 1484
هو ابو عبد الله او ابو محمد مفضل بن عمر الجعفى الكوفى . ذكره النجاشى . و اورده الحسن بن على بن شعبة فى آخر تحف العقول بعنوان وصية لجماعة الشيعة.
فارسى لملا على بن ملا محمد الطالقانى الاصل البرغانى نزيل قزوين . كتبها بخطه فى برغان فى الاحد28 ذى القعدة 1264 اى يومين بعد قتل اخيه الاكبر ملا تقى المعروف بالشهيد الثالث لانه قتل بيد الثائرين البابيين و بينهم الشاعرة الفارسية قرة العين ذ135 : 22 و هى بنت ملا صالح اخى الشهيد رايت نسخه الوصية المطابقة لاصلها بشهادة جماعة منهم اخ الموصى ملا صالح م 1271 فجاة فى الحرم الحسينى بكربلاء . بدا فى اول الوصية باسمه و رتبه على مقامات و فى بعض مقاماته عدة مراحل و هو فى27 صفحة اكثر من الف بيت . رايته عند عبود الشيخ حسن الصالحى بكربلاء . كتب بعض الشهود بخطه تاريخ وفاه الموصى ملا على ، فيما بين الطلوعين من يوم الاحد12 ع 1269 2اى بعد شهادة اخيه بخمس سنوات . و من الشهود الشيخ جعفر بن الشهيد التقى ، و منهم العلامة حسين بن ملا صالح و كان صهر الملا على الموصى ، و منهم ملا عبد الوهاب بن ملا صالح و فيه احصاءات عن الاملاك التى اشتراها فى سنوات1268 1266 اى قبل وفاته بسنة و جعل وصيه ابنه الوحيد الشيخ عبد الحسين وصيا بلا معارض و لا ناظر و اشهد على ذلك . ثم كتب هذا الوصى فى آخر الوصية جملة من المطالب اوصى به والده شفاها.
لمحمد على بن ابراهيم مصدق الدولة غفارى . نصايح كتبها لمظفر الدين شاه بن ناصر الدين القاجار حين كان وليا للعهد بتبريز سنة 1300 ليستفيد منه ايام سلطنته . ينتقد فيه اعمال رجال البلاط . و النسخة فى 43 ورقة فى المكتبة الملية كما فى فهرسها . 294 : 2
ترجمه بالنظم الفارسى لوصية امير المومنين الى ابنه الحسن 105 : 25 عرفت نسختها المورخة681 فى خطى فارسى ص . 3302
لابى البقاء اسحاق الاسترآبادى الحروفى الحسينى فى مقدمتين و خمسة فصول . و اخرى لنعمة الله ولى ، و اخرى لبابا برهان فارسيات كما فى خطى فارسى ص 1484 و هناك عدد من وصيت نامه بالتركية للحروفيين ذكرها ايوانف تحت ارقام886 و . 928 27
لمجد الاشراف محمد بن ابى القاسم راز الذهبى الشيرازى ط ضمن مجموعة 12 رسائل لعبد الكريم رائض الزنجانى بتبريز. 1375
ترجمه بالفارسية لوصية المجلسى الثانى ترجمه السيد محمد المشكاة . ط طهران.
من المثنويات الفارسية لعطار النيشابورى 729 : 9 و نسخها فى خطى فارسى ص3302 .
منظوم فارسى لناظم الملك المتخلص ضيائى زندى . ط633 : 9 و مر له نظم وصايا امير المومنين.
ترجمه بالفارسية ل ترتيب الطب مختصرة موجودة عند المشكاة و اليوم فى جامعة طهران كما فى فهرسها 702 : 4و خطى فارسى . ص . 609
نسختان مختلفتان منها عرفتا فى خطى فارسى ص4400 و هذا غير تزوك تيمورى الفارسى الذى يدعى مولفه ابو طالب الحسينى التربتى : انه وجد المتن التركى الذى لم يره احد لتيمور گوركان نفسه فى اليمن ! ! و ترجمه الى الفارسية لشاه جهان امپراطور الهند عام 1047 و المطبوع مكررا . و مر تيمور نامه . 518 : 4
الى صدر الدين محمد تركة . و هو لخواجه رشيد الدين وزير السلطان غازان . المذكور فى تاريخ غازانى او تاريخ رشيدى271 269 : 3 ذكر فى وصيته الى صدر الدين محمد تركة ان فى بيت الكتب له الفى مجلد من القرآن استكتبها و وقفها ، و خصوص المذهبة منها اربعمائة بخط ياقوت المستعصمى ، و ستة بخط احمد السهروردى ، و عشرون بخط ابن مقلة الوزير و ستين الف مجلد . من الكتب التى جمع من ايران و توران و مصر و الشام و عدن كلها موقوفة على الرشيدية . و ذكر ان مطالباته فى خريطة عند مولانا شمس الدين محمد الابرقوهى و ذكر ان قسما من امواله تعود بين اولاد الذكور و الاناث و السلطان خدابنده . رايت نسخه منه فى مجموعة فى مكتبة الخوانسارى و اخرى موجودة فى الرضوية ضمن مجموعة اولها مرآة الادوار ذ 20 : 262 و لعل الوصية هذه هو الوقفية الرشيدية الاتية انها طبعت اخيرا .
وصيت نامه مرندى مرت فى 633 : 9 .
وصيت نامه منصف1107 : 9 .
لمحمد رضا التبريزى الغفارى ، ترجمه الفارسية لوصيته المورخة 15آوريل 1821 م . فى ثلاثة فقرات . اوله : فقره اول . وصيت اول آنكه بدانيد كه من در اين روم قديم بدانچه از فرستادگان خداوندان دين به من يوجد بطهران المجلس3562 3 مع تاريخ ناپلئون چهارم للمترجم نفسه.
ادرج فى مكارم الاخلاق للطبرسى146 : 23 و عنه اخذ فى البحار 31 : 17 تقرب من اربعمائة بيت و ترجمها المجلسى الى الفارسية فى كتابه عين الحياة . 370 : 15
م32 ه تقرب من400 بيت ادرجها الطبرسى فى مكارم الاخلاق 146 : 22 و عنه فى بحار الانوار . 24 : 3 39 : 17
و ذلك برواية على بن احمد المشهدى الغروى باسناده عن انس بن مالك و ابى سعيد الخدرى غير ما هو موجود فى البحار . و النسخة ملحقة بنهج البلاغة بخط محمد بن محمد بن الحسن بن طويل الصفار الحلى ساكن واسط فى 729موجودة فى الرضوية.
تزيد على اربعمائة بيت . ط ضمن بحار الانوار 27 : 17 نقلا عن مكارم الاخلاق ذ 147 146 : 22 للطبرسى.
لابى الحسن على بن رئاب الكوفى من اصحاب ابى عبد الله و ابى الحسن ع . ذكره النجاشى . و هو صاحب اصل كبير ذ 164 : 2 كما صرح به شيخ الطائفة الطوسى.
للعلامة الانصارى الشيخ المرتضى بن المولى محمد امين التسترى المتوفى1281 طبعت مكررا مع الطهارة له .
الى السيد محمد بن فلاح بن محمد الموسوى الحويزى الملقب بالمهدى لاستاذه الشيخ جمال الدين ابى العباس احمد بن محمد بن فهد الحلى المتوفى841 و فيها اخبار ببعض ما ياتى كظهور الشاه اسماعيل الصفوى باخبار الامير ع فى حرب صفين ، و لذا اشتهر التلميذ المذكور بمعرفة العلوم الغريبة.
للمولى عبد الله بن الحسين التستر المتوفى 1021 فى مجموعة رسائله المكتوبة 1068 رايتها فى مكتبة شيخنا شيخ الشريعة الاصفهانى.
للسيد محمد التبريزى المعروف بمولانا المتوفى . 1360
لشيخ متكلمى الشيعة ابو محمد هشام بن الحكم الكوفى م199 . ذكره النجاشى.
للسيد على بن محمد الغريفى البحرانى المتوفى1302 . اولها : نحمدك يا من علم آدم الاسماء كلها مرتبة على مقدمه و مقالتين و خاتمة رايتها بخطه .
ردا على الشيخ محمد بن ماجد البحرانى ، للشيخ سليمان بن عبد الله الماحوزى المتوفى 1121 ذكرها الشيخ عبد الله السماهيجى فى اجازته للشيخ ناصر ، و كذا المحدث البحرانى فى اللولوة.
لملك الاطباء الميرزا كاظم بن محمد الرشتى . ذكرها فى آخر حفظ الصحة له المطبوع فى . 1304
وضع المصطلحات و اقسام الوضع و الاستعمال و الاشتقاق . و هى من مسائل اصول الفقه لميرزا خليل بن ميرزا حسن التبريزى المجتهدى المترجم فى النقباء ص705 . طبعه بعد عودته من النجف بتبريز 1320 . و هو تقريرات لبحث استاذه ملا على النهاوندى ، و عليه تقريظه . و مر مثله فى229 : 11 و ياتى الهدية السعيدية .
مختصرة فى وضع الحروف الهجائية لملا محسن بن طاهر الطالقانى القزوينى المشهور بالنحوى تلميذ ميرزا قوام سيفى القزوينى 487 : 9الفه بالتماس صديق من اهل ابهر . اوله : الحمد لله الواضع الرافع منزلة الكتاب الجامع بالنور الساطع ... فرغ منه3 ذى الحجة1141 و النسخة فى مجموعة من تصانيفه بخط ملا محمد هادى بن احمد الطالقانى ، فرغ من الكتابة يوم الخميس1157 عند السيد آقا الشوشترى بالنجف . و اخرى ضمن مجموعة فى المكتبة التسترية من وقف السيد محمد الخامنة كلها بخطه . 229 : 11 .
فى تاريخ جبل عامل لمحمد تقى بن يوسف الفقيه الحاريصى العاملى المولود1329 و عند الطبع سنة1463 جعل اسمه جبل عامل فى التاريخ و فاتنا ذكره بهذا العنوان.
لاحمد بن محمد بن الحسين بن الحسن بن دول القمى قم ... م350 ذكره النجاشى ، و مر مسائل الوضوء . 372 : 20
لابى الحسين او ابى عبد الله احمد بن الحسن بن على بن محمد بن على بن فضال م 260ذكره النجاشى.
لابى محمد عبد الله بن مغيرة البجلى الراوى عن الكاظم ع ثقة ثقة كما وصفه النجاشى .
لابى الحسن على بن ابى سهل حاتم بن ابى حاتم القزوينى شيخ ابى عبد الله بن شاذان من مشايخ النجاشى.
لابى الحسن على بن الحسن بن على فضال بن عمر بن ايمن الفطحى يرويه النجاشى بواسطتين.
لابى الحسن على بن الحسن بن موسى بن بابويه القمى والد الصدوق م329 ذكره النجاشى.
لابى الحسين على بن مهزيار الاهوازى الدورقى وكيل الرضا و الجواد ع و الخصيص بهما .
لابى جعفر محمد بن اورمة القمى ذكره النجاشى.
لابى جعفر محمد بن الحسن بن فرخ الصفار م بقم290 ذكره النجاشى.
لابى عبد الله محمد بن سماعة بن موسى بن رويد بن نشيط الحضرمى . رواه النجاشى بثلاث وسائط.
للشيخ الصدوق محمد بن على بن الحسين بن موسى بن بابويه القمى م381 ذكره النجاشى.
لموسى بن اسماعيل . رواه عنه محمد بن الاشعث و هو من كتب الاشعثيات المعروف بالجعفريات 2: 109 و5: 111 ـ 112.
لابى الحسن موسى بن الحسن بن عامر بن عمران بن عبد الله بن سعد الاشعرى القمى ، مصنف30 كتابا . يرويه النجاشى باربع وسائط.
لابى عبد الله موسى بن القاسم بن معاوية بن وهب البجلى الملقب بالمجلى . يرويه النجاشى باربع وسائط .
لابى محمد يونس بن عبد الرحمن الثقة المرجوع اليه فى العلم و الفتيا من ثامن الائمة على بن موسى الرضا ع . ذكره النجاشى.
على ما علمه رسول الله ص للاعرابى و قد اتى جبرائيل عليه ، و الاخبار الواردة فى ذلك من العامة . لميرزا نجم الدين بن ميرزا محمد الطهرانى العسكرى نزيل سامراء ، تزيد على الف بيت . بدء بذكر آية الوضوء فى سورة البقرة ثم وضوء ، النبى ص و وضوءات سائر الصحابة من اهل البيت و غيرهم ثم استخرج منه كتابا آخر سماه الوضوء فى الكتاب و السنة اورد فيه مستندات الوضوء المامور فيه بالمسح انهاها الى عشرين مستندا من الكتاب و السنة . و فى آخره تراجم رواة احاديث الوضوء من الصحابة و التابعين و غيرهم . يقرب من الفى بيت.
لنجم الدين الطهرانى العسكرى الوضوء الاول قم . 628
للميرزا محمد بن سليمان التنكابنى . ذكرها فى قصصه.
للمولى الاجل عبد الرسول الفيروزكوهى القزقانچاهى لعله : قزانچالى ، من قزوين نزيل طهران المتوفى حدود1323 تلميذ الميرزا محمد حسن الاشتيانى و قد طبعت فى حياته مع شرحه للزيارة فى1321 بتصحيح ولده الشيخ على كما فى النقباء . 1115
للمير الداماد م1041 . اولها : سبحانك اللهم انى للسان هذه الامة المخدجة ان يوازى حقوق نعمك بالحمد ... ناقصة الاخر فى الكتابة و آخر الموجود فى الرضوية ... و اما اعتراض جدى المحقق ... من وقف سنة . 1166
لمحمد كاظم بن محمد شفيع الهزارجريبى ، و النسخة ضمن مجموعة رسائله ، و هذه ثالث عشرتها . و ثالثها كاشف العدل 238 : 18و عاشرها هداية الغافلين الاتى كما فى خطى فارسى ص1715 .
الوضيعة او معالم الدين لحميد الدين الكرمانى الاسماعيلى ذ . 198 : 21
9 768 : . ط تبريز1318 فى 47ص .
للشيخ الفقيه الحاج محمد حسن بن محمد صالح كبة البغدادى المتوفى1336 كتبها قبل كتابه فى صلاة المسافر.
للميرزا محمد مهدى الفيضآبادى فارسية موجودة ب مكتبة راجه فيضآباد كما فى فهرسها المخطوط.
اولا ثم وطى ابنتها المملوكة ايضا جهلا بكونها ابنتها فهل تحرم الام ام البنت ام كلتاهما ام لا حرمة تزيد على مائة بيتايضا للحاج محمد حسن كبة المذكور . رايتها بخطه.
لابى القاسم جعفر بن محمد بن جعفر بن موسى بن قولويه القمى م 367 . ذكره النجاشى.
لابى النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عياش السمرقندى السلمى . ذكره النجاشى.
فيه بعض السور القرآنية و بعض الادعية مترجما باللغة الاردوية بتوقيع بعض علماء لكهنو مثل السيد ناصر حسين و السيد محمد باقر و السيد نجم الحسن و السيد سبط الحسين . ط . 1324
لمحمد بن ابى القاسم ناصر حكمت الاحمدآبادى الاصفهانى . ط طهران و اصفهان1371 فى46 132 ص ، مع هشت بهشت.
فى تعقيبات الصلوات و ادعيتها : لعلى انصر بن على اظهر الزيدى نسبا الهندى . كتبه بامر الراجه ابو جعفر و سماه باسمه . ط لكهنو بعد . 1313
لميرزا على بن محمد حسين الشهرستانى المرعشى الحائرى . ذكره فى فهرس تصانيفه.
فى الادعية و التعقيبات مع الترجمة بالاردوية للسيد محمد بن احمد حسين الامروهوى . ط . 1350
فى اعمال كل شهر . للسيد نجم الحسن الهندى . ط الهند.
رسالة مختصرة للشهيد الثانى زين الدين . فيه البحث على صلاة الجمعة . ط مع رسالته الذى مر بعنوان اعمال الجمعة ذ244 : 2 و ط وظايف مسلمين در روز جمعة لمحمد حسين محمدى اردهالى . بطهران1323 ش . فى 43 ص . و مر صلاة الجمعة ذ62 : 15 ـ 82 .
فى تعقيبات الفرائض باللغة الگجراتية . لغلام على البهاونگرى بن اسماعيل المعاصر . ذكره فى فهرس تصانيفه الذى ارسله الينا.
اصلها لسموئيل اسمايلز . ترجمه بالفارسية ابو تراب شايگان ملايرى . ط طهران فى 1309ش190 163 ص . و ترجمه اخرى لمهرداد مهرين . ط طهران 1333 ش . فى330 ص.
لميرزا محمد تقى الواعظ بن ميرزا عبد الرزاق بن ميرزا عبد الجواد الموسوى الاحمدآبادى الاصل ساكن اصفهان م ليلة 25رمضان1348 كما ارخه الحبيبآبادى . ط ايران1332 كما مر844 : 9 . و مر تكاليف الانام 4: 405.
لجواد فاضل . ط طهران 1342 ش . فى 278 ص.
فى مستحبات الاعمال للحجاج فى مكة و المدينة و مزاراتهما و مزارات الشام و غير ذلك . لميرزا احمد بن كربلائى بابا الاردبيلى المولود 1294 . ط هذه السنة . 1344
ترجمه فارسية ل رامايانا فى مذهب الهندوك . ترجمه عن السانسكريتية ابو الفيض فيضى م855 : 9 1004 ط نولكشور على الحجر.
مر دعاء كميل فى 193 : 8 و هذه ترجمه له و شرح خواصه باللغة الاردوية . لظفر حسن الامروهوى . ط بالهند .
لمحمد بن مهدى الخالصى المعاصر . ذكر لى انه تحت الطبع.
للدكتور على الوردى الكاظمى . ط فى416 ص فى 1954 1951 م . و جاء فى مقدمه الطبع : اقدم هذا الكتاب الى وعاظنا فقد ظل المجتمع الاسلامى يستمع الى مواعظهم و خطبهم الرنانة مئات السنين ، فلم ينتفع بها شيئا . و قد آن الاوان لكى تقلب لهم ظهر المجن فنعظهم كما كانوا يعظوننا من قبل . انهم دابوا على وعظ المظلومين و تركوا الظالمين ، و لقد اتخذهم الطغاة آلات بايديهم ... انهم وعاظ السلاطين . و طبع للمولف : مهزلة العقل البشرى ، خوارق اللاشعور او اسرار الشخصية الناجحة . و جاء فى آخره : تم الجزء الاول و يليه الجزء الثانى ، شخصية الفرد العراقى . و مر ترجمته الفارسية نقش وعاظ در اسلام.
فارسى فى الطب . لملا محمد تقى بن محمد هادى النورى احال اليه فى الرسالة الشهابية ذ256 : 14 التى عملها لعلاج الامراض الوبائية و طبعت فى حياته1273 .
لابى محمد الفضل بن شاذان بن الخليل النيشابورى من اصحاب الرضا ع . ذكره النجاشى . و ياتى له اليوم و الليلة.
ترجمه فارسية ل الوعد الحق للدكتور طاها حسين . ترجمه احمد آرام . ط طهران 1330 ش.
لابى احمد عبد العزيز بن يحيى بن احمد بن عبد العزيز الجلودى ، شيخ جعفر بن قولويه . ذكره النجاشى.
لابى على محمد بن احمد بن الجنيد الاسكافى م381 ذكره النجاشى . و التاريخ ذكره بحر العلوم محتملا للوهم فيه.
للسيد جاسم بن الحسن شبر الموسوى النجفى المولود 1346 فى المواعظ بخطه ، يقرب من التبصرة.
لشرف الدين جعفر بن محمد بن حمزة الاسماعيلى فى فضل الاشهر و الايام المتبركة . فى ستة ابواب 1 رجب ، 2شعبان ، 3رمضان ،4 عشر ايام من ذى الحجة ،5 يوم النص الغدير ،6 يوم عاشوراء . هكذا ذكره مجدوع فى فهرسه ص . 50 49
لابى محمد الفضل بن شاذان بن الخليل الازدى النيشابورى ، من اصحاب الرضا ع و هو غير ما مر آنفا بعنوان الوعد و الوعيد له ذ . 116 : 25
للشريف المرتضى علم الهدى ابى القاسم على بن ابى احمد الحسين بن موسى الموسوى م436 . ذكره النجاشى.
لصادق هدايت و مسعود فرزاد . ط مكررا بطهران اولا1313 ش . و ثالثا1341 ش . فى183 ص.
لابراهيم رشيدپور . ط طهران1334 ش . و اخرى لجواد فاضل اللاريجانى . ط طهران .
مجموعة شعرية لمير عابدينى . ط مشهد خراسان1333 ش فى96 ص.
لابى الحسن على بن الحسن بن محمد الطاطرى . يرويه النجاشى باسناده.
لابى موسى عيسى بن مهران المستعطف . يرويه النجاشى باسناده.
الذى نقل عنه احمد بن الحسن الحر العاملى اخو المحدث الحر صاحب الوسائل فى كتابه الدر المسلوك.
اسم لمجموعة المراثى و المدايح لاهل البيت . للشاعر ملا فتح الله الشوشترى النجفى المتخلص وفائى . 1274 : 9
لذى الرياستين مونس على شاه9 1127 : ترجيع بند لتجليل والده وفا على شاه9 ،1124 و1271 نظمه فى ذى القعدة1330 و عمره41 عاما . و له ديباجة نثرية . و النسخة فى مكتبة خانقاه نعمة اللهى بطهران كما فى خطى فارسى ص . 3302
لسلمان بن عبد الله بن حسين آل عصفور البحرانى م شيراز 1261ط 1436 .
وفاة امير المومنين اسمه اوراد الابرار474 : 2 للحسن الدمستانى .
وفاة امير المومنين اسمه المناقب و المصائب336 : 22 لمحمد بن احمد اخ صاحب الحدائق .