فى الانساب . لابى منذر هشام بن محمد بن السائب الكلبى النسابة م205 ذكر فى كشف الظنون .
الوجيز فى التفسير . يوجد فى الرضوية نسخه ناقصة الاول و الاخر . اول الموجود منه : و يعظم به الثواب ... . و احتمل مولف فهرس المكتبة انه تاليف علم الهدى محمد بن محسن بن مرتضى الفيض ، لان على النسخة حواش كثيره منه رمزها محح اى محمد بن محسن .
اقول : و ليس بصحيح لانى رايت له حواشى كثيره على الوافى و غيره و رمز جميعها عهد علم الهدى . و اما هذا التفسير الذى عبر عنه مولفه بالتفسير الوجيز فهو الموسوم المعين283 : 21 لنور الدين الاخبارى حفيد الفيض.
فى تفسير القرآن لابن العتائقى كمال الدين عبد الرحمن بن محمد بن ابراهيم ينقل عنه فى شرحه على نهج البلاغة131 : 14 و يبعد ان يكون مراده مختصر تفسير القمى ، فانه صرح فى آخره بانه مختصر التفسير كما مر فى ذ. 190 : 20
فى التفسير . للسيد عبد الله بن محمد رضا شبر الحلى الحسينى النجفى الكاظمى م 1242مختصر من تفسيره الجوهر الثمين288 : 5 فى18000 بيت تقريبا . اوله : الحمد لله الذى انزل القرآن الكريم و الفرقان الحكيم على النبى الحليم الذى هو على خلق عظيم ... . فرغ منه عشية الثلاثاء 4ج 1239 1 و نسخه خط يده عند حفيده على بن محمد بن على بن الحسين بن عبد الله الشبر . و نسخه اخرى بخط نفس الكاتب و عليها خط صاحب الجواهر ، ايضا عند حفيد المولف المذكور و ثالثة فى مكتبة التقوى بطهران و قد تصدى السيد نصر الله صاحب هذه المكتبة بتصحيحه و طبعه فى . 1352
فى التفسير . اخصر التفاسير الثلاثة البسيط و الوسيط و هذه كلها لابى الحسن على بن احمد بن محمد بن على بن متويه الواحدى النيسابورى الساوجى الاصل م ج468 2 . روى فيه عن استاذه ابى طاهر احمد بن محمد بن محمش الزيادى سنة409 . ترجم فى الشذرات330 : 3 ، و قال : ان الغزالى اخذ عنه اسماء كتبه الثلاثة . يوجد فى مكتبة الملك نسخه تاريخ كتابتها 1138 . و يوجد النصف الاول منه فقط بخط محمد ظهير بن محمد معصوم الاصفهانى 1111 فى مكتبة مدرسة الملا باقر السبزوارى بمشهد خراسان . و طبع على هامش التفسير المنير فى مصر1305 و مر بعنوان مختصر التفاسير ذ319 : 4 و 188 : 20 .
الوجيز فى التفسير . اسمه مصباح ذ . 105 : 21
فى الرجال . و هو ثالث ثلاثة كبيرها تسمى منهج المقال198 : 23 و وسيطها تلخيص الاقوال4 : 420 و428 و الوجيز هذا اصغر منهما . و الثلاثة لميرزا محمد بن على بن ابراهيم الحسينى الاسترآبادى ، جاور بيت الله الحرام و تشرف بخدمة ولى الله . و هو استاذ محمد امين الاسترآبادى الاخبارى صاحب الفوائد المدنية358 : 16 م 1026 كما فى سلافة العصر لكن الموجود من الثلاثة هو الكبير و الوسيط و بعد ما ظفرت بالصغير هذا .
هو الشرح الصغير على الكافية لركن الدين ابى محمد الحسن بن محمد بن شرف شاه العلوى الاسترآبادى م. 715
فارسى فى الصرف . لسلطان العلماء محمد باقر بن اسماعيل السيرجانى اليزدى الكرمانى . ط ببمبئى1317 مع فوائد الوافية فى 222 ص.
في الفقه . للسيد محمد باقر بن احمد القزوينى النجفى . كان صاحب كرامات و توفى فى الطاعون فى آخر من ابتلى به فى النجف ليلة العرفة 1246 . و النسخة موجودة فى مكتبة ابن اخيه السيد مهدى بن الحسن الحسينى القزوينى الحلى بالحلة السيفية . و له جامع الرسائل . 53 : 5
او مرآة الاحكام فى حجج الاسلام . مبسوط للشيخ عبد الكاظم بن محمود بن سعيد القپان المعاصر . اوله : الحمد لله الذى شرف البيت الحرام و جعله مقصدا يوم من جميع البلاد للانام ... . مرتبة على مقدمه و ثمانية ابواب و خاتمة . فرغ منه فى ذى الحجة1345 ، و ياتى له الوجيز الجامع.
اى الصرف و النحو . لعبد الكاظم بن محمود بن سعيد القپانى المولود1307 . الفه باسم ولده محمد مهدى و فرغ من مختصره1343 . اوله : الحمد لله جعل العلوم العربية ميزانا لتمييز الكلام ... و له مختصر الوجيز ايضا ذ 20: 222.
لسيد العلماء حسين بن دلدار على النصيرآبادى1273 1221 كتبه لولده محمد تقى فى1265 ، و هو مع وجازته تحتوى على ضروب من مسائل الطهارة و الصلاة ، الا انه لم يتم . اوله : الحمد لله الذى انزل من السماء ماء طهورا ، شرع لعباده صنوفا من الطاعات ، الصلاة و الصوم و الزكاة ليجزيهم جزاء موفورا ... . موجود فى خزائن كتبهم بالهند و فى الرضوية و هو مطبوع بلكهنو . و مر رشحة الافكار فى تحديد الاكرار236 : 11 و هو فى تحديد الكر من هذا الكتاب .
للمعاصر السيد محمد امين بن على بن صافى بن جاسم بن محمد بن احمد بن عبد العزيز الصادقى الموسوى النجفى و جده هذا توفى اواخر المائة12 . ذكر فيه تواريخ جده عبد العزيز و احوال ذريته و مشايخه و ما يتعلق به . رايت النسخة بعد فى المسودة عند المولف ، و له آيات التوحيد فاتنا ذكرها فى محلها.
في تفسير القرآن العزيز تفسير مزجى ، للشيخ على بن الحسين بن محيى الدين بن عبد اللطيف بن على بن احمد بن ابى جامع العاملى و هو مختصر نافع كاف فى معرفة ما يتوقف عليه فهم المعنى من وجوه الاعراب و اختلاف القراءات . اوله : الحمد لله الذى انزل على عبده الفرقان هدى للناس ... سالكا فيه طريق الايجاز فى التعبير مشيرا الى اكثر الاقوال المحتملة من وجوه التفسير منبها على قليل من النكت ، اذ لا يحيط بكلها حساب ، معربا عما يتوقف عليه فهم المعنى من وجوه الاعراب ، مقتصرا على ذكر القراءات السبع ... جاريا فى عدد الايات على المشهور من اغفال البسملة خوفا من مخالفة ... و ان كان الاعتقاد انها جزء من كل سورة الا التوبة ... . نسخه منه فى مكتبة الخوانسارى فى مجلدين ثانيهما تبدا بسورة الاسرى و اخرى بمكتبة الشيخ على كاشف الغطاء ، و اخرى بمكتبة الشيخ محمد امين بالكاظمية بخط محمد بن نصار كتبه لابراهيم بن عبد الله فى 18 رمضان1147 و على ظهرها صورة خط المصنف و انه فرغ منه يوم الجمعة7 ع 1118 1. و اخرى عند السيد ابى القاسم الخوانسارى فى آخره انه فرغ منه الاحد 23 ج2 1120 و اخرى فى مكتبة الشيخ عبد الله المامقانى فى آخرها انه فرغ من تبييضه من المسودة بخطه فى الاحد23 ج 1120 2فلعل ما مر هو تاريخ المسودة ، و نسخه فى كتب السيد صافى بخط ابراهيم بن احمد بن علوان بن بشاره الكعبى الجلالى القپانى ساكن خلفآباد كتبها عن خط المولف فى 1125 . و نسخه مكتبة قاسم محيى الدين بخط حسين بن باقر بن مظفر الجزائرى الصيمرى كتابتها 1207 و مر للمولف توقيف السائل501 : 4 . طبع ببغداد مع مقدمه عبد الرزاق محيى الدين
1954. مقابلا له على اربع نسخ مخطوطة .
للامام امين الاسلام ابى على الفضل بن الحسن بن الفضل الطبرسى التفرشى م 548او 552 صاحب مجمع البيان و جوامع الجامع و الكاف الشاف و الوافى و كلها فى التفسير ، مرت فى ذ248 : 5 و 244 : 17 و24 : 20 . و قال فى نقد الرجال : ان الوجيز فى مجلدين و الوسيط فى اربع مجلدات.
في الدراية . ابسط من وجيزة البهائى الاتى لملا آقا الخوينى القزوينى 1307 1247رايت النسخة عند ولده ميرزا حسين.
في السحر و المعجزة . لميرزا احمد الزنجانى المعاصر نزيل كرمان 9 : 1023مختصر ملمع فارسى عربى . مهيا للطبع.
فى معرفة التقويم . لميرزا احمد بن محمد بن مهدى الشريف الاصفهانى الخاتونآبادى م1155 . اوله : نحمدك يا خالق الشمس و القمر ... هذه رسالة وجيزة و عجالة عزيزة فى معرفة التقويم ... . رتبه على مقدمه فى الحروف المعجمة لكثرة عجمها و عشرة فصول اولها فى علائم ايام الاسبوع و التواريخ المتداولة و عاشرها فى اصول ما يحتاج اليها فى الاختيارات ، الفه فى سفره فى زيارة الحسين ع بكربلاء و فرغ منه اواخر ع 1126 1 ، رايته فى خزانة على محمد النجفآبادى فى التسترية . ثم رايته و قد طبعت بايران . 1319
فى ثلاثة مسائل1 . الجبر و التفويض ، 2 الفرق بين العلم و الارادة ، و المشية و القدر و القضاء ، 3 الفرق بين النبى و الرسول و اولى العزم . و ان نبينا امام الكل و اول ما خلق الله . كلها فارسية . تاليف نجم الممالك ميرزا اسماعيل مصباح ابن زين العابدين ، المولود 1300 ذكرها لى شفاها .
فى اختصار تحفه الابرار الفارسى الذى كتبه حجة الاسلام محمد باقر بن محمد تقى الگيلانى الاصفهانى م 404 : 3 1260اختصره فى حياته محمد جعفر بن محمد صفى الفارسى . ط المعتمدى بطهران على الحروف1246 و هى
فى احكام الصلاة فقط . ثم طبع ثانيا
على الحجر1277 نسخه منه عليها
حواشى للانصارى الدزفولى بخط ملا يوسف الاسترآبادى عند السيد على اصغر الشهرستانى
. و نسخه اخرى بخط محمد بن صالح الدهكردى فى1245 فى مكتبة السيد عبد الحسين الحجة بكربلاء
. اوله : نحمدك اللهم اجعلنا لانعمك من الشاكرين ... و هذا فى الصلاة و زيادة
الزكاة و الخمس و الصوم من كتاب النخبة(1).
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) هذا وقد طبع أيضاً مع حواشي
شيخنا الأنصاري على الحجر بايران في 1271 عن نسخة بخطّ الانصاري معها (السؤال
والجواب) الذي دوّنه الملا محمد يوسف الاسترآبادي الحائري. وقد صحّحه بكمال الدقة
محمّد علي الحسينين الكلبايكاني نزيل طهران حسب الأمر الأنصاري في مكتوبه إليه.
وكان الطبع بأمر الحاج السيد نصر الله بن السيد محسن ساكن طهران. وعندي نسخة من
هذه المطبوعة بأمر الحاج السيد نصر الله بن السيد محسن ساكن طهران. وعندي نسخة من
هذه المطبوعة ورثتها من والدي (قىا علي م 1324) وعليها تملكه بخطّه تاريخها 1285.
والسيد نصر الله هذا هو الأخ الأكبر لجدّي الامي الحاج السيد أسد الله وكانا
يعرفان في عصرهما بـ (السيد بزرگ) و(لسيد كوچك) وكانا مثيريين ولهما مستغلات كثيرة
بحيث استطاع كل واحد من ورّاثهما للحج في ذلك الزمان! وقد بقيت منها حتّى الان خان
كبير موقوفة قريباً من (مدرسة بامنار) بيد أحفاد السيد نصر الله.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
فى غيبة الحجة . للمعاصر ملا محمد باقر بن محمد جعفر البهارى الهمدانى م1333 موجود فى مكتبته بهمدان .
وجيزة فى آداب السلوك على الطريقة الذهبية . الفه پرويز السلماسى و حرره حبيب الله بن اسد الله الدنبلى . و النسخة فى مكتبة جامعة طهران كما فى فهرسها11 : . 2304
فى الكشف عن حال كتاب المناقب للخوارزمى موفق بن احمد المكى البكرى اخطب خطباء خوارزم . للمعاصر ملا محمد باقر بن محمد جعفر بن كافى الهمدانى البهارى . ط فى ظهر المناقب المذكور.
في نبذة من الاداب و الاحكام الشرعية . لملا محمد باقر بن على اكبر الدامغانى . فارسى مرتب على مقدمه فى تقسيم ابواب الفقه . و مباحث اربعة فى آداب النكاح و احكامه المستحبة و المكروهة ، و فيها علائم القبلة ، و فيها الحلال و الحرام من لحم الحيوانات ، و شرائط الذبح ، و خاتمة فى بعض مذاهب الصوفية رايت النسخة فى خزانة سيدنا الشيرازى بسامراء.
في الرجال لملا محمد باقر المجلسى الثانى م 1111ابن محمد تقى المجلسى الاول . ط بقطع صغير . اولها : الحمد لله الذى رفع منازل الرجال على معارج الكمال ... . اقتصر فيه على بيان ما اتضح له من احوال الرواة و جعل لها رموزا : ق الثقة ، ح الممدوح ، ض الضعيف ، م المجهول . و فى خاتمته ذكر مشيخة الفقيه ايضا مرمزا : صح الصحيح ، ح الحسن ، ق الموثق ، م المجهول ، ض الضعيف ، ل المرسل . كتبه بالتماس جمع من الطلاب فى ايام معدودة من رجب 1086 راجعا من مشهد طوس . نسخه منه بخط خادم الطلبة ميرزا محمد حاجى ابن ملا محمد صالح فى1098 موجودة فى مكتبة الخوانسارى.
فى الرمل فى234 بيتا لبعض الاصحاب . اوله :
الله رب العالمين احمد ***** و شافعى يوم المعاد احمد ...
صلى عليه الله ذو الجلال ***** و آله الاطهار خير آل ...
و هذه ارجوزة فى الرمل ***** وجيزة حوت جميع الفضل...
فى العدالة . لبعض تلاميذ السيد محمد المجاهد . عبر عن الاستاذ بقوله : قال سيدنا فى مفاتيح الاصول300 : 21 . و النسخة عند الميرزا على آقا ابن سيدنا الشيرازى بسامراء.
في اصول الفقه مختصر . نظير الزبدة البهائية . لبعض المتاخرين . اوله : اشهى ثمر يجتنى فى دوحة الكلام و ابهى خبر ينسج ببنان الاقلام حمد من تنزه بكنه ذاته عن تماثل الاشباه و الاجسام . فرغ منه مولفه11 شوال1276 . و النسخة عند شهاب الدين بقم .
فى حجية الظن . اوله : الحمد لله الذى هدانا لتمهيد قواعد الدين ... . و النسخة موجودة فى مكتبة ميرزا على الشهرستانى بكربلاء و هو لبعض المتاخرين.
في احكام الصلاة . فارسية لملا محمد جعفر شريعتمدار الاسترآبادى الطهرانى النجفى المدفن م1263 . موجود فى مكتبة الخوانسارى.
في الطهارة و الصلاة لمحمد حسن آل ياسين الكاظمى صاحب اسرار الفقاهة 53 : 2 م1308 . اوله : الحمد لله على نعمائه ... فهذه وجيزة فى احكام الطهارة و الصلاة كتبتها بالتماس بعض اخوان الدين ... . و هى اخصر من رسالته العملية ايضا فى الطهارة و الصلاة . موجودة فى مكتبة كبة و قد كتب السيد مهدى الكاظمى حواشى على الوجيزة.
في الطهارة ، و الصلاة ، لعمل المقلدين . للشيخ حسن بن جعفر كاشف الغطاء . فرغ منه . 1250
ارجوزة فى الدراية . للمولى محمد حسن بن محمد حسين النائنى . ذكر فى آخر گوهر شب چراغ 249 : 18 انه فى400 بيت.
في الدراية . للمولى ابى الحسن بن الحسين اليزدى م بين1237 و 1244 من طبقة تلاميذ الوحيد البهبهانى و السيد بحر العلوم . مرتب على مقدمه فى امور و مقالات ستة ، نقل فى سادسها عن تعليقة الوحيد البهبهانى م 1206بوضعه طاب ثراه ، و خاتمة فيها 11 فائدة . فرغ من تسويديها آخر شعبان1237 . اوله : الحمد لله الذى جعلنا من اهل الدراية و ميز لنا الصحيح و السقيم من الرواية ... . نسخه منه عند محمد رضا فرج الله فى النجف و اخرى فى خزانة الشيخ على كاشف الغطاء تاريخها بعد وفاه المولف1244 و تكلم فيه فى اعتبار الفقه الرضوى نفيا و اثباتا و لم يطمئن باحدهما . و نسخه عند السماوى فيه تاريخ فراغه من التاليف كما ذكرناه.
فى الصلاة فى غير الماكول و المشتبه به ، للفقيه ملا محمد حسن بن محمد صالح كبة البغدادى . يقرب من الف بيت . اوله : الحمد لله حق حمده و الصلاة و السلام على فسيح وحده و عديم نده...
فى الصلاة ، مرتبا على مقدمه و ابواب و خاتمة . لملا حسن بن على بن الشهير ب گوهر تلميذ السيد كاظم الرشتى . و النسخة بخط ابراهيم بن محمد الدزفولى 1265 و معها صورة اجازة السيد كاظم للمولف ، عند الطهرانى بكربلاء و هى ناقصة.
في اصول الفقه بالفارسية . لابى الحسن بن على اكبر الحسينى . الفه باستدعاء الشاهزاده محمد ولى ميرزا بن فتح على شاه فى مقدمه و خاتمة بينهما ستة ابواب . اوله : سنت ابواب درايت ، ابتناء هر كلام است بر اصل شكر و ستايش واجب الوجودى كه در كتاب كريم ، مفهوم شرط لان شكرتم را موجب حصول جزاى لازيدنكم فرموده . ...
رسالة عملية ، مما ذكرناها فى211 : 11 و 24: نجاه العباد و هذه للشيخ محمد الحسين بن على كاشف الغطاء . ط.
في الرجال . منتخب من خلاصة الاقوال للحلى 214 : 7 و المنتخب هو محمد رضا بن اسماعيل الموسوى الشيرازى نزيل طهران م نيف و1300 . ط1276 فى هامش مدائن العلوم234 : 20 و . 253
فى فقه الطهارة و الصلاة و الصوم للحاج آقا رضا بن محمد هادى الهمدانى النجفى م بسامراء . اوله بعد الخطبة و ذكر اسمه : هذه وجيزة فى مهمات مسائل الحلال و الحرام مما يتعلق بالطهارة و الصلاة و الصيام ... . و النسخة عند ميرزا باقر القاضى بتبريز.
في الاصول . لملا رفيعا الگيلانى الاصفهانى الغروى الخاتمة . جعلها كالمقدمة لكتاب المدارك239 : 20 و طبعت معه.
فى اصول الدين . لقدوة الاقران سبحان على خان م نيف و1060 . بسط القول فى الامامة و اورد الاحاديث فيه و رد على صاحب التحفة الاثنى عشرية و ذكر بعض المطاعن . اوله : بر ارباب بصيرت محتجب نيست كه اصل الاصول دينيات اذعان به وجود واجب الوجود تعالى وحده لا شريك له است ... ط1279 . لكنه قليل النسخ ، و ذكر فى كشف الحجب . و له شرح حديث الاثرة و الثقلين.
في المصائب . لميرزا صاحب . و النسخة موجودة فى مكتبة الخوانسارى.
منظومة فى المواريث . لعبد الحسين بن جواد مبارك النجفى 14 1301محرم 1364 تقرب من 500 بيت فرغ من نظمها 17 رجب 1328 . مرتب على مقدمه و فصلين و تتمه ، موجودة بخطه عند ابنه الشيخ مرتضى مبارك.
في الدراية و الفوائد الرجالية . لميرزا عبد الرزاق بن ميرزا على رضا بن عبد الحسين الاصفهانى المولد الحائرى المنشا الهمدانى المسكن الشهير بالواعظ . ذكر انه فى 3000 بيت.
فى الطهارة و الصلاة مع الاشارة الى الدليل و ايضاح السبيل . للسيد عبد الله بن محمد رضا الشبر الكاظمى م 1242 فرغ منه3 ج1236 2 ، موجود فى مكتبة الصدر و هو غير الفارسى المذكور191 : 15 .
الوجيزة للسيد عبد الله الشبر فى الفقه مع الاشارة الى الدليل و لذلك قد يسمى زبدة الدليل 27 : 12 .
فى آداب صلاة الليل . للمولى نجم الدين محمد على بن احمد بن ملا محمد التسترى المحلاتى الشيرازى م 1284مرتبة على مقدمه و مقصدين و خاتمة . اولها : الحمد لله الذى جعل اقامة الصلاة للمومنين احسن معراج ... و فى ذيلها ترجمه الاذكار التى اوردها فى الوجيزة . و المجموع قريب من الف بيت موجودة فى مكتبة سيدنا الشيرازى بسامراء .
فى تسهيل امور الزوار لقبور الائمة فى العراق ، لميرزا على اكبر ابن ميرزا مصطفى امين الشرع التبريزى ظاهرا . ط . بايران .
فى شرح حديث لا يلدغ المومن من حجر واحد مرتين فارسى لميرزا على رضا رضائى التبريزى المعاصر مولف ترجمه العشق116 : 4 و 369 : 9 ذكر انه كتبه لبعض احبائه.
في رد الوهابية . اثنتان ، احديهما فارسية و الاخرى عربية ، و كلاهما لعلى بن على رضا الخوئى نزيل ارومية رضائية م1350 و مر مثله الشيعة و الوهابية . 274 : 14
فى الشكوك فى ركعات الصلاة . لميرزا على بن محمد حسين الشهرستانى . ط.
في فضل الضيافة و آداب الاكل و الشرب . للسيد محمد على بن ميرزا محمد الشاه عبد العظيمى نزيل النجف . م 1334 . ط . 1330
فى مناسك الحج . لميرزا فضل الله بن ملا محمد حسن المازندرانى م بالحائر1344 عن عمر طويل . ط1342 . .
الوجيزة فى معانى افعال الصلاة و اذكارها لابن فهد الحلى مرت بعنوان ترجمه الصلاة . 113 : 4
فى اختصار مصباح العباد فى الطهارة و الصلاة114 : 21 الذى كتبه لعمل المقلدين ، السيد الفقيه محمد بن محمد تقى بن رضا بن بحر العلوم م 1325 اختصره بنفسه و سمى المختصر ب الوجيزة . ط . الوجيزة بطهران. 1324
لمحمد بن محمد كريم الكرمانى . ط1297 فى238 ص ثم . 1317
فى الدراية . للشيخ البهائى محمد بن الحسين بن عبد الصمد م1030 . ط بايران مكررا . اوله : الحمد لله على نعمائه المتواترة و آلائه المستفيضة المتكاثرة ... . الفه ليكون كالمقدمة لكتابه الحبل المتين 240 : 6 المولف 1007و فرغ من الوجيزة يوم الاربعاء سلخ ذى القعدة1010 و هو فى مرورود المعروف بماروچاق متوجها مع عسكر الشاه عباس الى تسخير بلخ . و النسخة بخط الحاج باباالقزوينى تلميذ المولف معها اجازة الشيخ البهائى بخطه له . و هذه النسخة فى مكتبة الخوانسارى . مر بعض شروحه فى168 : 14 و نهاية الدراية لسيدنا الصدر و لصاحب النزهة الاثنى عشرية . و الدرة العزيزة 101 : 8للشهرستانى.
في التفسير . مختصر لعلم الهدى محمد بن الفيض . ذكره بعض الفضلاء فى تفسيره مقدمه.
في الزيارات . لمحمود بن على بن محمد بن ابراهيم الحسينى الموسوى التبريزى م بالنجف1338 . ط . مع سلامة المرصاد للنورى ذ . 213 : 12
منظوم فارسى . لميرزا مرتضى النجمآبادى . ط.
لمير محمد معصوم القزوينى معاصر الحر م فجاة1091 . و هو جد السيد حسين بن ابراهيم بن معصوم من مشايخ بحر العلوم.
في المواريث . للشيخ مهدى بن الحسين بن عزيز الخالصى الكاظمى م بمشهد خراسان شعبان1343 . ط . 1341
ارجوزة فى المياه و الطهارة و الدماء الثلاثة و المطهرات و النجاسات فى1650 بيتا تقريبا . لمهدى صحين بن على الساعدى المولود بالعمارة 1296 و هاجر الى النجف 1312 و فرغ منه فى الحرب العامة الاولى . اوله :
قال الحقير الساعدى المهدى ***** احمد ربى مستحق الحمد
للخواجة نصير الطوسى م 672 . الفه لبعض الاخوان . و حكى عنه سليمان الماحوزى م 1121فى مقالاته . اوله : ان المقلد المصيب للحق مومن و لا يلزم اقامة البراهين و الاقيسة على الطرق المقررة فى علم الميزان . اقول : مر له الاعتقادات 226 : 2و العقيدة المفيدة . 306 : 15
فى مصائب المعصومين . فارسى لملا نوروز على بن محمد باقر البسطامى ، استخرجه من التحفة الحسينية له 430 : 3كما صرح به فى عدة مواضع منه . الفه فى13 يوما من المحرم 1271 . ط . على الحجر مع لولوة البحرين له378 : 18 .
فى معرفة الائمة ع . ط.
لماجد بن هاشم بن على بن المرتضى بن على بن ماجد البحرانى الحسينى م 1028 . كان بينه و بين البهائى م1030 مودة951 950 : 9 .
لمهدى الحجار النجفى نزيل معقل قرية على خمسة اميال عن عشار البصرة ، منسوبة الى معقل بن يسار . كتبه اجابة لشباب الشيعة هناك . اوله : الحمد لله على نعمائه و الشكر على آلائه ... رد فيه على سائر الفرق . بدء بالرد على الوثنيين و فرغ منه 1355 و مر له شيعة الهدى . 274 : 14
فى الارث . لحسين بن اسد الله البهبهانى . من تقرير بحث استاذه السيد محسن الكوهكمرى حدود1328 . رايت النسخة بكربلاء.
فى مواقف الحاج و منازلهم و ما يلزمهم . فارسى فى 4000 بيت ، مرتبا على الحروف . للحاج ملا محمد باقر الكجورى الواعظ الطهرانى1313 1255 كذا وصفه المولف فى اول كتابه الخصائص الفاطمية 173 : 7 و مر له جنة نعيم160 : 5 .
فى خواص بعض الادعية . مرتب على فصول . لمحمد تقى بن محمد باقر بن تقى المعروف ب آقا نجفى الاصفهانى م 1332 . ط فى بمبئى 1299 فى حاشية خواص الايات له270 : 7 .
الوجيزة الرائقة فى الفقه بالعربية لميرن صاحب كذا فى فهرس مكتبة راجه فيضآبادى . اقول : و مراده الوجيز الرائق 43 : 25 و ميرن صاحب من القاب المولف.
فى المعجزات العلوية المستخرجة من مدينة المعجزات لعلى اكبر بن ملا عباس اليزدى الحائرى المعاصر.
فى مساله تعدد خبر المبتدا و معانى بعض الحروف لاحمد بن باقر البهبهانى كتبه بالتماس بعض الاحبة فى1291 . اوله : الحمد لله رب ... و النسخة عند العطار بالكاظمية.
للمحدث محمد بن مرتضى المدعو بمحسن المتخلص فيض الكاشانى853 : 9 ، م 1091موجودة فى مكتبة الخوانسارى.
نظم فارسى ل اللهوف الطاووسية 389 : 18للاديب المعاصر ضياء الدين مهدى بن داود المتخلص ذوقى 341 : 9و ط له بحر اللالى. 45 : 3
فى بيان لزوم الدقة فى علم الرجال و الرجوع الى اصولها و عدم الاكتفاء بالمنقولات . و يقال لها الفوائد الكاظمية لان المولف الفه بها . و هو محمد باقر بن ملا حسن البيرجندى القائنى .
فى جواب الملتانى العامى الهندى ، عن اعتراضاته على مطفئة الحرقى . 150 : 21 الذى الفه السيد مهدى الكشميرى م 1309 فلما راى الكشميرى هذا ، رد الملتانى عليه ، دفع اعتراضاته بهذه الوجيزة . اولها : الحمد لله الذى هدانا الى الحق المبين. ...
فى علم المغناطيس الحيوانى للطبيب ميرزا اسماعيل خان قوام الحكماء . ط . بمشهد خراسان فى . 1332
فى كيفية انتقال الامامة من الحسين بعد شهادته بواسطة محمد بن الحنفية و تاريخ المختار الثقفى . انتزعه لقمان بن حبيب الله الاسماعيلى استاذ مجدوع عن كتاب عيون الاخبار لادريس376 : 15 كذا فى فهرسة مجدوع ص 109 و ذكر هناك ايضا الوجيهية فى السيرة الكليمية من تاليف مجدوع نفسه فى ترجمه احوال المولى عبد الكليم بن بدر الدين بن الشيخ آدم الاسماعيلى . و وجيهية ثالثة ايضا لاستاذه لقمان المذكور . ذكرت فى ص 117 من الفهرست.
مقالة من مقالات السيد جمال الدين ابن صفدر الاسدآبادى الملقب بالافغانى ، طبع 1352 و 1357 مع مقدمه الشيخ مصطفى عبد الرزاق المصرى . و قد ادلى السيد المولف الستار على مذهبه بتبديل اسم موطنه من اسدآباد همدان الى اسعدآباد كابل و بذلك تجنب من التعصب الموجود فى اذهان العامة ، فتمكن من تعميم الافكار المتحررة الشيعية . ففى حياة السيد انتشرت لاول مرة عند اهل السنة مساله حرية الاجتهاد تلك النظرية الشيعية التى حرمها اهل الحديث قرونا ، و لكن المولف اخطا فى نظرته الى الوحدة الاسلامية فكان يدافع عن بدعة الخلافة الظاهرية العثمانية و لعله لذلك خاب فى مسعاه.
فى اقسام الوحدة فى فصلين . و النسخة عرفت فى خطى فارسى ص. 1482
رسالة فارسية فى الوحدة و الكثرة . لبابا افضل الكاشانى 116 : 9. ط . ضمن مصنفات بابا افضل و عرف نسخها فى خطى فارسى ص . 863
منظوم فارسى . لعلى احتشامى . ط بطهران1312 ش فى 92 ص 762 : 9 .
وحدة الوجود بيان آخر لفلسفه النور السهروردية24 : النور و هى نوع من پانئيسم الهندية لان السهروردى كان يقول باعتبارية الوجود و اصالة الماهية النورية فسميت نظريته فلسفة النور و قال صدرا الشيرازى باصالة الوجود ذ 117 : 2 و اتحاده مع النور ، فالماهية عنده اعتبارية و هى عبارة عن درجات الوجود الواحد . و مر مرقاه الصعود . 313 : 20
لمحمد اسماعيل الخواجوئى الاصفهانى ابن الحسين المازندرانى . عرف نسخته فى خطى فارسى ص864 . و نسخه رايتها فى مكتبة الخوانسارى.
لحسين بن ابراهيم التنكابنى من اعاظم تلاميذ ملا صدرا و من العشرة المبشرة منهم كما وصفوا به فى الرياض . اولها : الحمد لله الذى هو نور سماوات العقول و النفوس ... . و النسخة فى مجموعة بخط ياقوت بن عبد الله الحيدرآبادى الملقب ب تسليم فى1069 رايتها عند السيد ابى القاسم الرياضى الخوانسارى مع اثبات حدوث العالم له ايضا ، مع وحدة الوجود لعبد الرشيد الاتى ، و نسخه اخرى بخط ملا محمد نصير صهر المولف التنكابنى كتبها حدود1060 فى مجموعة التذكارات التى فيها خطوط العلماء و منهم الاخوند رشيد الكازرونى و الشيخ حسين التنكابنى و غيرهم فى سپهسالار و نسخه فى مجموعة وقف الحاج عماد فى الرضوية.
لمحمد سعيد بن عطاء الله الرودسرى الجيلانى اكبر تلاميذ المحقق السبزوارى . ذكره القزوينى فى تتميم الامل .
لاقا رضا القمشهى . ط 1316.
لعزيز النسفى صاحب نفس انسانى 718 : 9 احال فيه الى كتابه المعاد . جاء التعريف بنسخها فى خطى فارسى ص . 1482
لمحمد على مهاجر . جاء التعريف بها فى خطى فارسى ص . 1482
رسالة فارسية لمير سيد شريف الجرجانى بين فيه مراتب الوجود . ط طهران1315 مع كلمات المحققين و 1321 ش . بعنوان رساله در حقيقت وجود . اوله : بدان وفقك الله كه اصحاب بحث و نظر از براى مراتب موجودات ... . عرف نسخه فى خطى فارسى ص . 861 859
رسالة فارسية لعين القضاة . عرفت فى خطى فارسى ص864 و لعلها احدى مكاتيبه نامههاى عين القضاة.
لملا عبد الرشيد مختصرة . اولها : اعلم يا اخى ارشدك الله ... . و الظاهر ان عبد الرشيد من تلاميذ ملا صدرا و المعاصرين للشيخ حسين التنكابنى و المحدث الفيض . و قد جمع ياقوت قم295 فى المجموعة رسائل كل هولاء فى عصرهم فى 1069و توفى استاذهم فى1050 . و نسخه اخرى منها عرفت فى خطى فارسى . 864
جواب لبعض السائلين عن هاتين المسالتين نثرا . للشيخ محمد على بن جعفر الگيلانى امام الجمعة برشت و معها المعادية التى فرغ منها فى عاشوراء1303 و طبعت1319 و معها منظومته الموسومة ب مرقاه الصعود لاهل المعرفة و الشهود فى بيان وحدة الوجود ذ20 :. 313
لملا جلال الدين محمد بن اسعد الدوانى م 907 . اولها : سبحان من ينطق بتوحيده كل موجود و يشهد انه وحده لا شريك له فى الوجود ... . تزيد على خمسين بيتا فى مكتبة الشيخ هادى كاشف الغطاء.
للبهائى م1031 و النسخة فى المكتبة الخديوية بمصر كما فى فهرسها.
لمحمد بن محمود عيانى 777 : 9الدهدار . اولها : حمد و سپاس مر آفرينندهگارى را كه نهال وجود عالم بميوه انسانى آراست ... ينقل فيها عن قول المولى جلال الدوانى .
چون هست ثبوت هر صنعت فرع وجود ***** پس غير وجود خود نباشد موجود
فى ثلاثمائة بيت و النسخة بخط عبد على الزنجانى فى مجموعة تاريخ كتابتها1350 بمكتبتى فى النجف.
ايضا فارسية لمحمد الدهدار . اولها : لك الحمد و انت اهل له ، حمدا يعلو حمد الحامدين من الازل ... . فيها الرواية عن الامام بالحق الناطق جعفر بن محمد الصادق و النسخة فى مجموعة بخط المولى محمد مسيح الشيرازى فى 1078فى كتب حفيد اليزدى مرتبة على بيان و اربعة اركان و پايان.
او وحدت وجود شرح فارسى لبيت من الشعر لملا جلال الدين البلخى الرومى و هى :
منم معلول بىعلت كه علت گشت پيوندم ***** ازل فرزند من باشد ابد فرزند فرزندم
عرف نسختها فى خطى فارسى ص865 .
لابى يوسف يعقوب بن اسحاق بن السكيت ، صاحب اصلاح المنطق فى اللغة ، الشهيد للتشيع عام 243 .
الوحشيات من ابواب الحماسة لابى تمام حبيب بن اوس الطائى.
رسالة فارسية لمحمد على الخلخالى و تقرير احد تلاميذه و النسخة بجامعة طهران ف 2491 : 11 .
فى رد كتاب المسيح فى الاسلام تاليف بعض نصارا لبنان . للشيخ محمد بن محمود سماكة الحلى ، صاحب الحق المبين فى رد القسيسين ط . بالنجف .
منظومة فى الصلاة لمحمد امين الصافى النجفى . نظمها فى1370 يقرب من خمسمائة بيت انشدنى بعض ابياتها.
مقالات ادبية دينية اجتماعية لعلى الخاقانى مدير مجلة البيان نشر بعضها فى المجلة.
فى رد النصارى . للسيد مهدى بن صالح الموسوى الكاظمى نزيل البصرة كما فى فهرس كتبه . و هو غير حى على الحق ذ 128 : 7 المطبوع له.
فى احوال آقا باقر بن محمد اكمل الوحيد البهبهانى م 1206 الفه على بن اسماعيل الدوانى . ط قم1377 فى481 ص . و له شرح زندگانى دوانى ط.
فى احوال وحيد الاولياء احمد التبريزى من الذهبية الشيرازيين . ط . بشيراز 1338 فى 109 ص.
اسم خطبة عدها مجدوع من خطب امير المومنين فى فهرسه ص . 112
فى المعاد . لاحمد بن عبد الله ، حميد الدين الكرمانى صاحب الواعظة 13 : 25 ذكرها هو فى مقدمه راحة العقل ص23 فى عداد كتب يجب فهمها قبل راحة العقل.
للحسين بن على بن محمد الاسماعيلى . قال مجدوع فى فهرسه ص150 : انها فى3 ابواب.
لمحمد على العاملى الحومانى الحاروفى نزيل بيروت المعاصر . ط فى مجلدين . و مر له صون اللسان فى علم البيان101 : 15 و ديوانه268 : 9 و له بين النهرين فاتنا ذكره.
فى تفضيل شعره على شعر غيره . للشيخ قاسم محيى الدين . رايته عنده فى النجف و كان بعد فى المسودة.
فارسى لمحمد حسين بن محمد القاضى الطباطبائى التبريزى . ط . مع تعليقات ناصر مكارم الشيرازى . قم 1336ش فى 116ص.
فى اثبات الواسطة بين الجبر ، مذهب اهل السنة و الحديث ، و التفويض ، مذهب الغلاة ، و القول بامر بين الامرين . للمعاصر محمد صالح المازندرانى المتوفى اخيرا بسمنان و الملقب بالعلامة . ذكر فى مقدمه كتابه ودائع الحكم 25. 62 :
مجموعة محاضرات ادبية لمحمد كاظم الكفائى مولف كتاب الزهراء فى السنة 67 : 12نشر بعضها فى المجلات و القى بعضها من دار الاذاعة ببغداد.
فى بيان المقصود من الوحى و اللوح و القلم و ما يشابهها من المصطلحات العرفانية اضافة عما يفهمه العامة و اهل الحديث و السنة منها . لهبة الدين الشهرستانى . ذكره فى فهرس تصانيفه.
اى تنبوات طفل . قصة فارسية مندرجة
فى ص 291 ـ 346 من كتاب اقامة الشهود فى رد
اليهود ذ 263 : 2 الذى(1) . هو ترجمه لكتاب منقول رضائى ذ
152 : 23 و المترجم
بالفارسية هو السيد على بن الحسين الحسينى الطهرانى من سادات اخوى 1306 1238
بطهران الذى ترجمناه فى نقباء البشر
ص 1412 . قال فيه :
انه ترجم الكتاب هذا من العبرية الى الفارسية بمساعدة فاضلين ، احدهما ابن اخ
المولف لاصل الكتاب و هو محمد جعفر . و الاخر محمد على الكاشانى الاصل الطهرانى
المسكن الشهير بملا آقاجانى . و جعل للكتاب مقدمه فيها شىء من قواعد الخط العبرى و
اللغة العبرية . و قال عن اصل الكتاب : انه كان قد الفه احد علماء اليهود ببلدة
يزد بعد ان اسلم فى عام1238 و تسمى محمد رضا و اشتهر بجديد الاسلام .
و قد الف هذا الكتاب باللغة العبرية فى الرد على اليهود و ادرج فيه بعنوان نبوة
هيلد تنبوات طفل و هو طفل قال عنه : انه ولد ببعض قرى اورشليم بيت المقدس قبل بعثة
نبينا ص بسبعين عاما و سجد بعد الولادة ثم رفع راسه و تكلم بعجائب فزجره ابوه ربى
بن حاس و منعه عن الكلام فسكت اثنى عشر عاما ثم تكلم بامر ابيه بتلك الملاحم و
التنبوات ، من بعثة النبى و علائمه و صفاته و وقايع زمانه الى آخر الزمان و ظهور
الحجة المهدى اجمالا و رمزا ، و دونت تلك الكلمات فى ثلاثة فصول كل فصل22
بابا بعدد حروف الابجد فى اللغتين العبرية
و السريانية ، اى الى آخر قرشت و طبعت ضمن كتب اليهود . ثم حصلت نسخته عند هذا
العالم اليهودى ، المستبصر و المتسمى ب محمد رضا جديد الاسلام بيزد ، فشرح هذا
الرجل من مجموع الكتاب الكلمات الاربع و العشرين فقط و بين رموزها و لم يشرح
الباقى ، ثم ادرج ما شرحه فى هذا الكتاب الذى الفه بطهران بعد استبصاره و اسلامه ،
باسم فتح على شاه ، فى الرد على اليهود ، و لم يمهله الاجل لترجمته الباقى فترجمه
على بن الحسين الاخوى فى عصر ناصر الدين شاه و طبعه1292
باسم اقامة الشهود و قال المترجم
بالفارسية : ان من الاتفاق وقوع اسلام المولف و ولادة المترجم الفارسى فى سنة واحد
هى1238 . هذا و قد نقل عن كتاب وحى كودك الملا
محمد تقى الكاشانى المترجم فى النقباء ص 253 و صاحب جامع الاصول ذ41 : 5
. فقد قال فى كتابه هداية الجاحدين انى
طلبت كتاب وحى كودك من اصدقائى من اليهود فابوا حتى اتانى به رجل جديد الاسلام
فطبعته ضمن كتابى هداية الطالبين بطهران1307 . و مر فى ذ152 : 20
محضر الشهود لعالم يزدى آخر معاصر لمحمد
رضا جديد الاسلام مولف منقول رضائى ادعى فيه ان والده ايضا كان يهوديا و اسلم . و
مر ايضا انيس الاعلام452
: 2 لجديد
اسلام آخر لكنه رد فيه على بعض مطالب وحى كودك هذا
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) ولكن وقعنا هنا لك في غلط،
فقلنا ان (اقامة الشهود) وهو الاصل العبري وان (منقول رضائي) هو الترجمة الفارسية
له. والصحيح عكس ذلك كما اثبتناه في ذ23: 152. وكذلك أخطأنا في (نقباء البشر في القرن
الرابع عشر) ص1412 ـ 1413 فليصححا.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
اصله العربى للمتعصب محمد رشيد رضا صاحب المنار و الترجمة الفارسية لمحمد على بن الحسين الخليلى . ط طهران1357 فى381 ص .
وحى و الهام لشاه نعمة الله ولى9 1215 : مر باسمها مخزن الاسرار . 223 : 21
لعزيز النسفى صاحب وحدت وجود ذ56 : 25 جاء نسخها فى خطى فارسى ص . 1483
و الفرق بينهما و الاشراق ظاهرا . للشيخ كمال الدين ميثم بن على بن ميثم البحرانى م679 ذكر فى فهرس تصانيفه . و مر له الشروح على النهج150 149 : 14 و هو استاذ العلامة الحلى م726 و تلميذ الخواجه الطوسى م . 672
فى بيان الاشراق الشيعى . للشيخ عبد الكريم الزنجانى المعاصر ، م بالنجف . ط1354 بلاهور فى119 ص مع مقالة له بعنوان برهان الامامة و معه ترجمته بالاردوية فى قائمة مقابلة .
وداد بشر فارسى لصغير الاصفهانى مر بعنوان مثنوى331 : 19 ... . ط باصفهان.