او گوهر عالم فى تاريخ بلدة كشمير لاسلم الكشميرى بديع الدين ابو القاسم محمد المتخلص منعمى ابن محمد اعظم . الفه باسم شاه عالم الثانى1221 1173 و فرغ منه1203 فى مقدمه فى جغرافية البلد و ستة طبقات1 ملوكها قبل آدم الثانى و قبل الطوفان2 حكامها بعد تسلط الهنود قبل الاسلام 3 حكامها بعد الاسلام 4 حكامها چكان5 حكامها الجغتائيون 6 الافغان و خاتمة فى عجائب البلد . عرف نسخها فى خطى فارسى ص4687 و مر له نزهة الناظرين.
لمحمد اعظم شاه بن خير الزمان م1185 او1179 و قد يسمى تاريخ اعظمى الفه باسم ابى الفتح ناصر الدين شاه محمد غازى گوركانى ابتدا به سنة1148 واقعات كشمير و فرغ منه 1169فى مقدمه فى احوال البلد و ثلاثة اقسام1 حكامها قبل الاسلام 2 ملوكها بعد الاسلام3 ملوكها الجغتائيين و خاتمة فى عجائبها . ط . بلاهور بعنوان تاريخ كشمير سنة1303 فى280 ص اولها : زينت صفحات دفتر ابداع و ايجاد و نزهت طبقات ... عرف نسخها فى خطى فارسى ص. 4710
لمشتاقى دهلوى زرق الله1045 : 9 . فى تاريخ ملوك لودى بالهند . اوله : حمد و ثنا پادشاهى را كه خطبة احديت ... . عرف نسخها فى خطى فارسى ، ص4711 .
واقعات ملا نسيم مر واقعات كربلا . 202 : 25 .
لقاسم انوار861 : 9 و . 330 : 19
لظهير الدولة صفا على شاه609 : 9 و658 ط طهران1337 ش و1351 ش مع مقدمه لافشار . فيها 7 فصول.
توجد عدة كتب بهذا العنوان عرفت فى خطى فارسى ص 4565 احدها لامان الله حجازى اسمها الاخر واضحة الاخبار توجد فى مجموعة مع انساب الائمة لنفس المصنف . و الاخر مجهول المولف . و ثالثة عرفت ايضا فى خطى فارسى ص4399 و رابعه لشعاعى ياتى بعنوان وقعة كربلا و خامسة لمجد الاشراف الذهبى جلال الدين محمد الفه1302 . جاء التعريف بها فى خطى فارسى ص3291 و مر واقعات كربلا.
تاريخ فارسى لحوادث وفس من نواحى آشتيان همدان و هجوم الجيش التركى عليها سنة 1136 لملا مير محمد باقر بن مير فاضل الوفسى . طبعه ابراهيم دهگان فى مجلة فرهنگ ايران زمين العدد14 ص . 349 338
آقا مصطفى قصة فارسية لعماد عصار المتخلص آشفتة ابن السيد محمد عصار ذ724 : 9 ط فى172 ص.
فارسية فى العرفان لخواجه عبيد الله احرار الفه بامر والديه . وصف نسخها فى خطى فارسى ص1397 .
واله و سلطان مر داستان واله40 : 8 و456 : 9 و عرف نسخه فى خطى فارسى ص3292 . و ط بلندن1903 م فى 132 ص .
مر داستان وامق و عذراء فى ذ 41 : 8 و هو قصة غرام وامق و العذراء الاسطوريين . نظمها عدد من شعراء الفرس ، منها منظومة لحسينى الشيرازى م1249 254 : 9 . هو رابع المثنويات الخمسة له330 : 19 ط شيراز 1324 على الحجر فى 267 ص . و بالهند مكررا . و نسخه فى خطى فارسى ص . 3292
ليعقوب صرفى . ط لكهنو1889 م فى139 ص .
وامق و عذراء لسهيلى 330 : 19 و نسخه فى خطى فارسى ص3292 .
وامق و عذراء مثنوى مثل سابقه للخواجة شعيب الجوشقانى من نواحى كاشان529 : 9 و330 : 19 و210 : 9 و نسخه فى خطى فارسى ص3292 و مر ولده كافى جوشقانى فى903 : 9 .
وامق و عذراء لضميرى اصفهانى 19 : 331.
114: وامق و عذراء نظما و نثرا لظهيرى
كرمانى ميرزا ابراهيم الذى نظم مجمع البحرين(1) . عام
1162 قال فى ديباجته : كنت
نظمت وامق و عذراء فى شبابى ثم الان اجعله نثرا و انا شيخ بكرمان . و فى المنثور
هذا ابيات كثيره على زنة خسرو و شيرين للنظامى فلعله من المنظوم اولا و يتخلص فيها
ظهير . اوله حمد بىحد و ثناى بىعد ... چنين گويد سخنسنج الفاظ و
... ظهير الانامى ميرزا ابراهيم كرمانى ... جاء نسخها فى خطى فارسى ص3752
و 3293 .
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) مر في 9: 660 مجموعة البحرين
وهو غط والصحيح ما ذكرناه هنا وجاء التعريف بنسخها في (خطي فارسي) ص3168.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وامق و عذراء لعنصرى البلخى و هو اقدم منظومة لهذه القصة بالفارسية ذ 331 : 19 .
وامق و عذراء لعضيحى الجرجانى834 : 9 و19 : 331 . وامق و عذراء لفصيحى331 : 19 و نسخه فى خطى فارسى ص3293 .
وامق و عذراء 331 : 19 لميرزا محمد صادق نامى الاصفهانى1165 : 9 مولف نامه نامى و تاريخ گيتىگشا284 : 3 و53 : 4 و216 : 7 ، نظمه بعد مثنوية خسرو و شيرين . توجد نسخته عند النفيسى كما ذكره فى مقدمه لطبع تاريخ گيتىگشا ص ذ و ذكر هناك عددا من الشعراء نظموا باسم وامق و عذراء و راجع للتعريف بسائر نسخه خطى فارسى ص . 3293
115: كتاب الواو للفراء يحيى بن زياد الديلمى شيخ النحاة م 207 مر حاله فى ذكر كتابه آله الكتابة39 : 1 عن ابن خلكان.
للميرزا حسن الشيروانى نزيل تبريز ذكر فيها : انه لما ورد تبريز راى اختلال هوائها و علائم بروز المرضين بها فكتب الرسالة اولها الحمد لله الذى حفظ ايماننا بعلم الشريعة و شفى اسقامنا بطب الحقيقة و الصلاة و السلام على محمد الذى كلامه النفيس قانون لصحة الابدان ... و النسخة بخط السيد على التبريزى م1316 عند بعض احفاد الكاتب .
اصلها للسيد شرف الدين على ، و هو معرب لكتاب قانون العلاج ذ 23 : 17 عربه ابن المولف السيد محمود المرعشى م بالنجف 1338 . اول المعرب : الحمد لله و الشكر للمنعم الكريم الذى خلق الانسان فى احسن تقويم.
للميرزا كاظم بن محمد الرشتى ملك الاطباء ذكرت فى آخر كتابه حفظ الصحة ناصرى المطبوع 1304 ذ . 27 : 7
فارسى مبسوط فى علاجه . للميرزا محمد ابن الطبيب الماهر ميرزا خليل الطهرانى نزيل النجف . طبع بطهران 1285و الحق به مقالة لوالده الحاج ميرزا خليل فى الترياق الاكبر.
منظومة فارسية فى وصف الوباء العام بايران عام1309 . لشاطر رجب الخراسانى ط 1311 ..
الوبائية الصغرى و الوبائية الكبرى مرتا بعنوان الرسالة . 229 : 11 ...
منظومة فارسية . اولها ينطبق على اول زبدة الرمل ذ 29 28 : 12 عرف نسخها فى خطى فارسى ص 3294و راجع ايضا ص 2852 منها.
رسالة فارسية فى معرفة الوتر اذا كان ثلث القوس . لمير ابى تراب بن احمد . و احال فى مقدمته الى رسالة اخرى له فى الهندسة و النسخة عرفت فى خطى فارسى ص 201 .
لابى النظر محمد بن مسعود بن محمد بن عياش السلمى السمرقندى . ذكره النجاشى .
الوتر و الجيب فى كيفيت استخراجهما كما عبر المصنف عنه فى اول مفتاح الحساب ذ 21 : 2 و . 326 : 21
او الوثائق فى اصول الفقه للسيد حسن بن محمد القائنى م قبيل1300 ، والد السيد جواد القائنى م1340 توجد نسخته عند الشيخ محمد باقر القائنى البيرجندى صاحب وثيقة الفقهاء الاتى . 27 : 26
سماه بذلك مولفه الشيخ لطف الله بن عبد الكريم بن ابراهيم بن على بن عبد العالى الميسى العاملى نزيل اصفهان ، المنسوب اليه المدرسة و المسجد المشهور باسمه م1032 او1033 . ذكر فى تسمية الكتاب انه لما افتى جمع كثير من من العلماء و على راسهم خاتمة المجتهدين المير محمد باقر الداماد بجواز فسخ العقد الصادر من الاب او الجد على الصغيرة باقل من مهر المثل و عدم صلاح ظاهر للبنت ، فقالوا ان لها الفسخ بعد كبرها . فرد عليهم بعض معاصريهم بما لم يكن صحيحا عنده ، فانتصر لهولاء الاعلام و الف هذه الرسالة فى نقض هذا المعاصر القاصر . اوله : الحمد لله على كل حال ... هذه رسالة غير وجيزة ... سميتها الوثاق و العقال ... ... . تقرب من الف بيت كتابه . و النسخة المبيضة عن خط المصنف و عليها حواشى بخطه ضمن مجموعة من رسائله اكثرها بخطه و منها الاعتكافية التى سماها ماء الحياة و صافى الفرات11 : 19 و2 : 230 و المجموعة فى موقوفة مكتبة امير المومنين للامينى و كتب بخطه على ظهر الوثاق ما لفظه : هذه رسالة صدرت جوابا عن بعض مزخرفات و تخيلات واهية من بعض القاصرين اشتملت على تحقيقات و تدقيقات تسر الناظرين و تصم الجاحدين ، اردت بها نصرة الحق المبين ... فانظر اليها بعين اليقين و لا تكن من الغافلين .
شرح للشافية الصرفية الحاجبية . للسيد مير شاه طاهر بن رضى الدين الحسينى الكاشانى نزيل دكن م952 : اوله : صرف البراعة نحو الحمد من البراعة ... و آخره : و الائمة المعصومين صلوات الله ... توجد النسخة بخط عبد الرحمن بن عبد الله بن الحسن فى الرضوية فى954 وقف الاقا زين العابدين فى 1166 فى210 اوراق . ترجم المولف فى مجالس المومنين ط ثانية ص341 و على يده استبصر نظام شاه ثم عادل شاه و قطب شاه فروجوا التشيع فى الهند .
شرح لارشاد الاذهان للعلامة الحلى510 : 1 و80 73 : 13 شرح مبسوط لكنه غير تام الفه الفقيه المحدث الشيخ محمد باقر بن ملا محمد حسن بن اسد الله القائنى نزيل بيرجند . قال انه اول ما صنفته فى الفقه و بلغت درجه الاجتهاد و لى22 سنة من العمر.
لميرزا عبد الله بن ميرزا عيسى بن محمد صالح التبريزى المولود باصفهان1066 و المتوفى فى عشر الثلاثين بعد 1100 كما فى اجازة ملا عبد الله الشوشترى م1173 ذ206 : 1 تلمذ على المجلسى الثانى و اشترك فى تبييض مسودات بحار الانوار بعد وفاه المجلسى و الف رياض العلماء ذ331 : 11 ، و وثيقة النجاة هذه موسوعة عظيمة ، و هى كما قال فى الرياض فى مجلدات ضخام فى خمسة اقسام 1 : الالهيات ، قال و قد بحثنا فيه عن جميع الملل و ارباب الديانات و ذكرنا ادلتهم من التوراة و الانجيل و الزبور و غيرها و له مقدمه فى المنطق ،2 النبوة ،3 الامامة قال : و قد بحثنا فيه جميع المذاهب الثلاث و السبعين فرقة ،4 المعاد ، 5 الفقه ، و لهذا مقدمه فى اصول الفقه نظير معالم الاصول و قد حكى الفاضل فى الروضات فى ترجمه السيد المرتضى عند الكلام فى تخميس المذاهب عن صاحب الرياض احالته الى هذا الكتاب . و كذا فى ترجمه السيد فتح الله بن هبة الله صاحب الامامة331 : 2 .
سافر الافندى ثلاث مرات الى الحج عن طريق استانبول و اتصل بالخليفة العثمانى و تلقب من قبله ب افندى فكانه قد جذبه مهابة الخلافة التركية و صلوات الجمعة التى كانوا يقيمونها ، و هى متوقفة وجوبها عندنا على ظهور الامام الحق من آل محمد فقام بجمع مات الخطب للجمعات فى عدة مجلدات كما ذكرناها بعناوين بساتين الخطباء و عونة الخطيب و رياض القدس ، 104 : 3 و 314 : 11 ، 319 و361 : 15 و كتب رسالة فى وجوب صلاة الجمعة الاتى و ذلك خلافا لما جرت عليه اكثرية الشيعة منذ عهد الغيبة حتى ذلك اليوم . و الحكومة الصفوية فى عهدها الثانى اى بعد قيام الشاه عباس بقتل الفلاسفة بقزوين فى1002 كانت قد جعلت من نفسها فيما يشبه بسباق مع استانبول فى التقشر و التظاهر باتباع السنن و الابتعاد عن الفلسفة و العرفان كما ذكرنا بعضا منها فى نقطويان فحبذت الحكومة نظرات الافندى هذا و اقامت منصبا جديدا باسم امام الجمعة فظهرت عدة رسائل فى وجوب الجمعة و حرمتها ذ 82 62 : 15. هذا و قد نظر الافندى فى مساله اخرى كانت قد طرحت ايضا فى العهد الصفوى : فهل على الشيعة الراسخين تحت الحكم العثمانى اداء الخراج الى عمال الخلفاء ام لا ؟ كان جواب المتحفظين الدعوة الى شرعية حكومة الخلفاء فى اراضيهم و وجوب اداء الخراج فكتب فى ذلك رسائل نفيا و اثباتا ذ144 : 7 و منهم الافندى . و جعل هذا المشرب الفلسفى من الافندى رجلا يدعوا الى تنزيل مذهب الشيعة الى درجه احد المذاهب الاربعة السنية ليكسب بذلك اعتراف الخلفاء الاتراك بشرعية التشيع . و لعل هذا ما جعله يقسم كتابه رياض العلماء على قسمين : قسم للخاصة و قسم للعامة ، و ان يضيق دائرة مفهوم التشيع فى معنى خاص به فادرج كثيرا من الرجال فى قسم العامة و الحال انهم من الشيعة بالمعنى العام . و اعترض الافندى على القاضى التسترى الشهيد1019 فى ادراجه لهم فى تاريخ الشيعة فى موسوعته العظيمة مجالس المومنين ذ370 : 19 و لذلك لقب بعضهم القاضى ب شيعه تراش تقليدا للقب ولىتراش لنجم الدين الكبراء الانوار الساطعة ص . 11
لاحمد آقا الرشتى ابن على الحسينى . فرغ منه 21ع 1320 1 و طبع فيها.
لمحمد دهدار عيانى777 : 9 فى مساله تطابق المدرك مع الواقع . فارسى . اوله : حمد و سپاس مر خداوندى را كه نهال وجود عالم ... وصف نسخها فى خطى فارسى. 1478
لطغرا المشهدى 649 : 9 مثنوى فارسى فى500 بيت فى تاريخ الموسيقا الهندية و الفارسية و مناظرات خيالية بين ادوات الموسيقا كل منها يذكر محسنات نفسه . اوله :
اين نامه كه آواز در انشا دارد ***** صد شعبه معرفت در املا دارد
جاء التعريف بنسخها فى خطى فارسى ص 3925.
الوجدية فى الواردات النجدية ذ . 135 : 17
للخطيب عبد اللطيف بن عبد الحسين البغدادى آل گنو المولود فى النجف1340 رايت بعضها بقلمه و له ترجمه فى خطباء المنبر.
لماجد بن فلاح الشيبانى . رد فيه على معاصره ملا عبد الله الشوشترى م1021 فى قوله بعدم الوجوب . و النسخة بخط صاحب الرياض موجودة فى مكتبة السيد شهاب الدين بقم.
لاسد الله بن عباس الاشكورى النجفى المتوفى بالنجف1333 رايتها بخطه ناقص الاخر.
للميرزا حيدر على ابن المدقق الشيروانى الميرزا محمد بن الحسن الذى هو صهر المجلسى الاول ، و كان هو ابن اخت المجلسى الثانى و صهره على بنته ، قال القزوينى فى تتميم الامل : انه اختار فيها مذهب علماء حلب و اشبع الكلام فى ذلك الا انه مزيف.
لنور الدين على بن عبد العالى الكركى م940 . اولها : اللهم ارنا الحق حقا و جعلنا من اهله ... . و النسخة فى مجموعة من رسائله عند السيد جعفر بن باقر بحر العلوم فى النجف.
للشيخ محمد بن احمد بن ابراهيم الدرازى اخ صاحب الحدائق الناظرة 289 : 6 و النسخة ضمن مجموعة رسائله بخط السيد خليفة الاحسائى الموسوى تاريخها. 1221
للسيد عبد الصمد بن احمد الموسوى الجزائرى النجفى م 1337 ضمن مجموعة من رسائله عند حفيده السيد محمد بن نعمة الله بن محمد جعفر ابن المصنف.
لعلى بن عبد الله المهرى البحرانى من اوائل المائة الرابعة عشرة ، و كتب فى رده احمد بن صالح البحرانى رسالة مرت بعنوان رسالة فى الجهر ذ . 167 : 11
لمحمد بن عبد على آل عبد الجبار القطيفى البحرانى معاصر السيد كاظم الرشتى ، ذكره فى انوار البدرين .
اقول : هو الشيخ محمد بن عبد على بن محمد بن احمد آل عبد الجبار شارح حديث التوحيد فى 13 1215 194 :امتثالا لامر شيخه الشيخ مبارك بن على . و الرسالة فى مجموعة من رسائله بخط تلميذه الشيخ يحيى بن عبد العزيز فى 1234 فى مكتبة الشيخ مشكور بالنجف . اولها : الحمد لله و الصلاة على خير خلقه محمد و آله ... . حكى فيها عن رسالة على بن محمد المقابى السابق ذكرها بعنوان رسالة فى الجهر و الاخفات ذ 302 : 5قال : ان الشيخ على المذكور حكى فى رسالته عن عبد على بن احمد بن ابراهيم الدرازى آل عصفور انه فى اواخر عمره قال بوجوب الجهر فى الاخيرتين على الامام اذا سبح و سببه ان اخاه يعنى الشيخ محمد بن احمد صاحب رسالة وجوب الجهر الاتية ساله عن مساله لا نص فيها فاجاب : انى لا اعمل بقول الاصحاب مع عدم النص ، فقال اخوه الشيخ محمد : ليس فى الاخفات نص ، فالتزم الجهر فابطل.
كما هو مختار الاصوليين على خلاف الاخباريين . للشيخ موسى بن حسن الفلاحى الربعى تلميذ صاحب الجواهر كما فى التكملة.
لابى الفتح محمد بن على المطلبى . توجد نسخه كتابتها1056 عند السيد شهاب الدين بقم كما كتبه الى . اقول : و اوله يطابق اول التعريف بوجوب حق الوالدين للكراجكى216 : 4 .
للسيد محمد باقر بن السيد محمد تقى الجيلانى الشفتى الاصفهانى م1260 الشهير بحجة الاسلام و قد اقام الحدود حتى قيل انه بلغ عدد من اجرى عليهم حد القتل مائة و عشرين نفسا فى مقبرة خاصة بهم فى اصفهان كما فى الروضات . اولها : الحمد لله المتفرد بالقدم و الكمال ... . مدرجة فى السوال و الجواب له . قال السيد ابو الحسن بن محمد الرضوى المشهدى فى رسالته فى1300 المختصرة الفارسية فى عدم وجوب الجمعة : ان بعض السادة من علماء اصفهان افتى بجواز اقامة الحدود للفقيه فى عصر الغيبة ، و كتب فيه رسالة و هى عندى ، تمسك فيها بالعمومات الدالة على الافتاء و القضاء فى الغيبة و لم يراجع مخصصاتها . انتهى . و لعل مراده هذه الرسالة . و المعلوم من سيرة اصحابنا بعد الغيبة احترازهم عن اجر احكام يخصونها بالامام كاعلان الجهاد و اقامة الجمعات و اجراه الحدود و اختصاصها بالحكم القائم . و قال فى الروضات : له رسالة فى حكم اقامة الحدود الى قوله : و كان يذهب الى وجوبها.
لابى الفتح محمد بن على بن عثمان الكراجكى م449 و هى من المختصرات المطبوعة فى كنز الفوائد1322 . اولها : الحمد ذى الفضل و الاحسان الهادى الى الحق بواضح البرهان ... . و ياتى وجوب النص على الامام.
فارسى فى لزوم الحجاب . للسيد عبد الله بن ابى القاسم الموسوى البلادى البوشهرى المعاصر . ط.
لورام بن ابى فراس الكردى الحلى المتوفى 605 و مرت رسالات فى الصلاة الحاضرة لمن عليه فائتة ذ82 : 15 و مرت رسالة المضايقة ذ134 : 21 و رسالة المواسعة و المضايقة ذ222 : 23 متعددة . و ترجمنا المولف فى الانوار الساطعة197 : .
مختصرة فى سبعين بيتا للميرزا حيدر على الشيروانى . و النسخة فى مجموعة من رسائله عليها خطه فى1116 رايتها عند السبزوارى بالكاظمية.
لعبد الله بن على بن احمد البحرانى البلادى م 1148 . ذكرها تلميذه فى اللولوة . و الظاهر انه اراد الدفاع و مرت الرسائل الجهادية ذ 298 295 : 5 . كلها فى توقف حكمها على وجود امام قائم حاضر كما فى الحدود و صلوات الجمعات و غيرها من الاحكام السياسية.
للحسن بن محمد الدمستانى صاحب اوراد الابرار قال الشيخ محمد صادق البحرانى م1333 : انها موجودة عندى ، و هو مختار الاخباريين كما ان الاخفات مختار الاصوليين.
او رجحانه لا اقل ردا على من حرمه من الاصوليين . لمحمد بن احمد بن ابراهيم الدرازى البحرانى . اولها : الحمد لله الذى يعلم السر و اخفى ... . نسخه رايتها عند الشيخ مشكور و اخرى عند السيد جعفر بحر العلوم . كلاهما بالنجف .
لميرزا هادى بن على البجستانى الخراسانى الحائرى م1368 منع فيها الافراط فى التبرج للنسوان كما حدث اخيرا .
لميرزا ابى القاسم بن المير محمد بن محمد صادق السنگلجى الطهرانى الطباطبائى المولود . 1287
لملا محمد صادق فخر الاسلام . ط . و هو ابسط من فلسفة الحجاب للزنجانى . 307 : 16
فارسى للمعاصر التنكابنى . ط.
لابى النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عياش السمرقندى السلمى . ذكره النجاشى . و مر الحج254 249 : 6 .
لانها بيضة الاسلام للسيد محمد الجواد بن محمد الحسينى العاملى ، صاحب مفتاح الكرامة قال السيد محسن الامين عند ترجمه المصنف فى آخر كتاب المتاجر من مفتاح الكرامة : انه كتبها و لم يكن عنده كتاب.
لسليمان بن عبد الله الماحوزى م 1121موجودة عند السيد جعفر بحر العلوم فى النجف و فى مجموعة بخط الشيخ مبارك بن على الجارودى كتبها عن خط المصنف اورد فيها اربع صور مروية ، رايتها فى مكتبة الخوانسارى.
للمفتى مير ناصر حسين الهندى . ذكرها ولده السعيد و قال : انها اول تصانيفه.
حكم فيه مولفه بوجوب السلطنة على ناصر الدين شاه القاجار 1313 1264 و وجوب خدمة الحكومة على الناس . لميرزا محمد النائنى . اوله : الحمد لله و سلام على عباده الذين اصطفى ... و النسخة عند الملك كما فى خطى فارسى ص 1712.
و يظهر ان ناصر الدين شاه كان بصدد اثبات شرعية حكومته فى قبال نهضة الشعب الايرانى لمطالبة الدستور التى كانت قد بدات فى عهد حكومته . و قد مر مثل هذه الرسالة فى ذ285 : 15 ففى مقدمه عقائد المسلمين المذكور هناك توجد رسالة لنفس المولف ظاهرا . اوله : الحمد لله الذى ليس كمثله شىء ... بروز اشعة دولت ... .
وجوب صلاة الجمعة لملا عبد الله افندى ، صاحب وثيقة النجاة 27 : 25 .
فى فضل الصلوات عليهم ، مرتبة على ثلاثة مطالب لملا حيدر على الشيروانى فى مجموعة من رسائله عليها خطه فى1116 عند السبزوارى بالكاظمية .
و انه نفسى او غيرى ، للميرزا ابى المعالى ابن
محمد ابراهيم الكلباسى م1315 . ذكرت فى البدر التمام.
و بيان دلالة الاية عليه لعلى الحزين الاصفهانى 235 : 9 . اوله : الحمد لله حق حمده و الصلاة على رسوله و آله من بعده ... . و عبر عنها فى فهرسته برسالة فى جواب مساله فى الوضوء.
للسيد شبر الحويزى . ذكرت فى فهرست تصانيفه.
للشيخ سليمان بن عبد الله الماحوزى م 1121 ذكرت فى اجازة السماهيجى و اللولوة . و مرت رسالات فى غسل الجمعة ذ 55 : 16 و رسالة فى معنى : و يكفى الغسل للجمعة كما يكون للزواج الطراد ذ 276 : 21 .
و انه نفسى او غيرى و اختار الاول لان الطهارة حسنة عقلا ايضا لسليمان البحرانى رايتها فى مكتبة الخوانسارى . 166 : وجوب المعرفة للسيد ابى الحسن بن محمد ابراهيم النقوى اللكهنوى . ذكرها ولده السيد على نقى.
فارسى لمحمد على بن ابى طالب الحزين 235 : 9 الگيلانى الاصفهانى المولد م ببنارس الهند1181 ذكر فى فهرس كتبه
اوله : الحمد لله رب العالمين ... مال فيه الى الوجوب الغيرى و نقل فيه عن خاله قده فى البحار فلعله للوحيد البهبهانى فهذا عادته فى تصانيفه . توجد النسخة منضمة الى شرح خلل الارشاد فى سپهسالار2487 تزيد على الف بيت .
الوجود من المسائل الفلسفية القديمة قبل الاسلام و بعدها ، فبعد تبديل الاصلين الخير و الشر او النور و الظلمة الى الوجود و العدم تبدلت الثنوية الهندية الفارسية القديمة الى توحيد اشراقى صوفى اسلامى بان قالوا : النور و الخير و الوجود مترادفات و الشر و الظلمة عدمية فلا تحتاج الى مبدا وجودى . و قد الف الشيعة و الصوفية فيه رسائل كثيره مر منها الماهية و الوجود ذ 34 : 19 . و اتصاف الماهية بالوجود 82 : 1 و مر فلسفة النور السهروردية فى النون و ياتى وحدة الوجود و الوجودية متعددا.
تحليل لفلسفه الوجود اشراقيا و عرفانيا . للسيد حيدر الاملى . و قد لخصه و سماه نقد النقود كما مر.
رسالة فارسية لاقا جمال الخوانسارى نسخته فى المجلس كما فى خطى فارسى . 859 : 2
فارسى لاقا رضا صهبا القمشهى م1306 الذى ترجمناه فى النقباء ص 732 و ذ9 : 623 نسخته فى مكتبتنا فى النجف . عرف نسخته فى خطى فارسى ص 859و ياتى له وحدة الوجود .
توجد رسالتان فارسيتان بهذا العنوان لعزيز النسفى173 : 21 و غيرها عناوينها اى درويش . اول احدهما : بدانكه معرفت وجود مطلق بديهى است ... . و اول الاخرى : حمد له ... اين نور نامحدود و نامتناهى ... جاء وصف نسخها فى خطى فارسى ص 1479 .
الوجود فارسى لملا محسن الفيض الكاشانى . مر بعنوان جواب مساله الوجود ذ 193 : 5 و هو جواب لسوال صديقه محمد قاسم من خراسان كتب الجواب1087 و قد عرف نسخته فى خطى فارسى ص735 .
فى اقسامه و احكامه و فيها اثبات وجود الكلى الطبيعى ، للميرزا ابى الحسن بن محمد الطباطبائى الاصفهانى نزيل طهران الشهير بجلوة 1314 1238 ذ 202 : 9 و النسخة بخط تلميذه السيد عباس بن على الشاهرودى من وقف الحاج عماد الفهرسى فى الرضوية.
فى تحقيق مفهومه فلسفيا ، للمير محمد باقر بن محمد الداماد الحسينى الاسترآبادى المتوفى 1040 المتخلص اشراق 76 : 9
طبعت فى مجموعة كلمات المحققين ذ 118 : 18 و مر اتصاف المهية. 82 : 21
فى مسائله الحكمية و الكلامية لسلطان محمد القائنى صاحب كتاب الامامة الكبير ذ2 : 326 ـ 327.
للمولى محمد المعروف بشمسا الگيلانى . اولها : الحمد لله الذى جعلنا بتصحيح اعتقاداتنا ... . رايت النسخة عند الفاضل الميرزا محمد على الاردوبادى فى النجف نسخه تاريخ كتابتها1090 و عند الشيخ على اكبر المروج بمشهد خراسان نسخه كتابتها1095 مع رسالته فى علم الواجب تعالى.
و بيان حقيقته و انه متواطى او مشترك لفظا او معنى او مشكك او غير ذلك . للسيد المير شهاب الدين الحسينى الشيرازى النيريزى من اجلاء تلاميذ الاقا محمد رضا القمشهى ، و الميرزا ابى الحسن الجلوة ، و النسخة تقرب من خمسمائة بيت بخط عبد على الزنجانى فى1350 فى طى مجموعة موجودة عندى . اولها : بيان برهانى ينفجر منه ينابيع الحكمة و يترشح من سحابه امطار المعرفة و يشرق من افق انوار اليقين و يطلع من سمائه شمس ترتفع بها ظلمات ... . و قال فى آخرها : هذا ما بدا لى من سلطان الوقت و قهرمان المعرفة و قد كتب ذلك المسطور فى هذا الرق المنشور مصنفه الاقل شهاب الدين الحسينى الشيرازى النيريزى بعد ما سطره ربه فى لوح نفسه و الحمد لله . و قد حضرت درسه لبعض تلاميذه فى الادبيات مدة شهر او اكثر فى1310 فى طهران.
لابى الفتح عمر بن ابراهيم الخيامى م 310 : 9 517 ذكرها الشهرزورى فى نزهة الارواح و روضة الافراح و هى فارسية طبع بعض اوله فى ج1 مجلة شرق ص 167 . و قد تسمى سلسلة الترتيب و طبع فتوغرافيا بمسكو1962 . اوله : چنين گويد ابو الفتح عمر الخيامى كه چون صاحب فخر الملك بن المويد ... . عرف نسخها فى خطى فارسى ص831 بعنوان كليات وجود .
للسيد كاظم بن قاسم الرشتى الحائرى م 1259 رايتها فى مكتبة الخوانسارى.
للشاه نعمة الله ولى الكرمانى1215 : 9 . له عدة رسائل فى موضوع الوجود ، كلها فارسية1 : ما طبعت ضمن مجموعة رسائله ص 294 293 . اولها : وجود من حيث هو غير وجود ذهنى و خارجى است2 ... اولها : الحمد لله على افاضة الوجود 3 ... و قد تسمى روحية ايضا ، اولها : الصورة النوعية الانسانية4 . الماهية و الوجود . اولها : حمد له ... بدان اى طالب دين و اى سالك راه ... . عرف نسخ كل منها فى خطى فارسى ص1357 و1480 .
وجود البارى فى تحقيق معنى وجود الواجب و انه مشترك مع سائر الموجودات بالاشتراك اللفظى و ليس بالاشتراك المعنوى كما كان يقول به ملا صدرا . و هذا تاليف ملا رجب على التبريزى معاصر صدرا و معارضه . مر بعنوان اثبات الواجب ذ105 104 : 1 و اشتراك الوجود ذ 78 : 11 و عرف نسخه فى خطى فارسى ص735 733 و ياتى رده فى. 40 : 25
فى اثبات وجوده باللغة الاردوية . للسيد على نقى النقوى اللكهنوى المعاصر ، صاحب النجعة فى الرجعة . ط . بلكهنو. 1351
للقاضى نور الله بن شريف الحسينى المرعشى الشوشترى الشهيد للعقيدة1019 . و مرت رسالة فى اتصاف المهية بالوجود للمولى صدرا ذ . 82 : 1
و اثبات انه عين وجود الواجب . اولها : الحمد لله خالق البريات و هادى ... فيقول احقر خلق الله الغنى محمد الشهير بشمسا ... هذه رسالة فى اثبات ان الوجود ... . و النسخة عند المشكاة.
لمير صدر الدين محمد الدشتكى الشيرازى
م903 والد غياث الدين منصور ، و النسخة فى مكتبة فينا بالنمسا.
للبهائى ، محمد بن عز الدين الحسين بن عبد الصمد الحارثى العاملى المولود ببعلبك عند غروب الشمس من يوم الاربعاء لثلاث بقين من ذى الحجة953 و المتوفى باصفهان فى ثانى عشر شوال 1031 و نقل قبل دفنه الى طوس و دفن فى مرقده المشهور هناك ، و النسخة فى مكتبة بشير آقا باستانبول كما فى فهرسها.
لاقا على المدرس ابن عبد الله المدرس الزنوزى التبريزى نزيل طهران م فى ليلة السبت7 قعدة 1307 طبعت مع بدائع الحكم1314 ج3 ص64 و قد وقع هناك غلط فى تاريخه و الصحيح ما ذكرناه هنا.
للمولى ابى الحسن بن احمد الشريف القائنى من مشايخ السيد حسين بن حيدر الكركى . اولها : عز من علا اعلام كبريائه من ان تنالها سهام اشعة الاوهام الى قوله : لا سيما خير الورى محمد و آله ائمة الهدى الذين اضحى امرهم جليا ... . و هو مرتب على لمعة و اشراقات يقرب من الف بيت ، و النسخة فى مكتبة الشيخ هادى كاشف الغطاء.
لسليمان الماحوزى م 1121 و النسخة ضمن مجموعة من رسائله بخط محمد بن سعيد المقابى . اولها : حمدا للفياض على كليات نعمه و جزئياتها. ...
للسيد محمد نوربخش . رسالة فارسية صغيرة . عرف نسخها فى خطى فارسى ص. 862
لرحمت على شاه الشيرازى . عرف نسخها فى خطى فارسى ص. 862
للحكيم الماهر صدر الدين المعروف بتركه . ذكرها حيدر على الاملى فى جامع الاسرار كذا فى كشف الحجب و المقصود من الاملى و هو السيد حيدر المترجم فى الحقائق الراهنة ص66 ـ 71.
لميرزا ابى الحسن الجلوة36 : 25 و النسخة بخط تلميذه السيد عباس بن على الشاهرودى 1345 من وقف الحاج عماد للرضوية.
للمولى محمد صادق الاردستانى ، آره كبودرآهنگى كما ذكره فى مرآة الحق ص . 65
منظومة للسيد كلب باقر الجايسى الهندى 914 : 9 و مر ايضا الماهية و الوجود 34 : 19 .
فارسية لبابا افضل 116 : 9 الكاشانى . طبع ضمن مجموعة مصنفات بابا افضل . راجع لنسخها فى خطى فارسى ص 862و له هناك رسائل اخر بعنوان وجود و آگاهى از علم و فايده آن و وجود به مجاهدت و تجريد درست شود.
لمير سيد على الهمدانى765 : 9 . اولها : حمد بىغايت آن قادر حكيم را كه آثار ... . وصف نسخها فى خطى فارسى ص. 1479
لفريد الدين العطار النيشابورى 729 : 9 عرف نسخها فى خطى فارسى. 1479
او تقسيم وجود منظومة صغيرة فارسية للخواجة نصير الطوسى 672 593 . اولها :
موجود منقسم بدو قسم است نزد عقل ***** يا واجب الوجود و يا ممكن الوجود
و النسخة فى المجلس عرفه الحائرى فى فهرسه . 1218 : 10
لقطب الدين محمد النيريزى . عرف نسخها فى خطى فارسى ص 863 .
لميرزا محمد المشهدى رد على ملا رجب على التبريزى فى قوله بان الوجود مشترك لفظى 37 : 25 و النسخة عند القاضى بتبريز كما فى خطى فارسى ص . 863
فارسية لمحمد دهدار عيانى الخفرى777 : 9 عرف نسخها فى خطى فارسى ص . 863
للمفتى مير عباس بن على اكبر اللكهنوى م 1306 . ذكره فى التجليات.
لحبيش التفليسى مولف قانون ادب و القوافى17 : 18 و196 . قاموس لكلمات القرآن و وجوه معانيها على ترتيب الحروف . اوله : بنام ايزد ... سپاس و شكر خداى را ... حرف الف از كتاب وجوه قرآن : آخرت . بدانكه آخرت در قرآن بر شش وجه باشد ... . عرفت نسخه منها باستانبول فى فرهنگ نامهها ص 79 78 ثم وجدت اخرى بدار الكتب فى القاهرة يطابق هذه النسخة كما فى فهرسها لطرازى 224 : 2 لكنه لم يعرف مولفها و طبع الكتاب بتحقيق الدكتور مهدى محقق بطهران 1380 فى 34 376ص.
للامام ابى عبد الرحمن الخليل بن احمد الفراهيدى البصرى م175 . ذكر فيه وجوه الرفع و النصب و الجر مع احتجاج من القرآن مع شواهد من الشعر . قال بعد البسملة : هذا كتاب فيه جملة الاعراب . يوجد نسخه قديمة منه بمكتبة قوله كما فى فهرسها 118 : 2 . و نقل فى بغية الوعات قول بعض انه لاحمد بن الحسين المعروف بابن شقير م317 و انه منسوب الى الخليل و اسمه المجلى.
لابى الحسن دارم بن قبيصة بن نهشل بن مجمع التميمى الدارمى من اصحاب الرضا ع . ذكره النجاشى.
او روى دين او فلسفة الاحكام لناصر خسرو القباديانى 1154 : 9 العلوى البدخشانى العارف الاسماعيلى الشيعى 394 ـ 481فارسى فى الحكم و الاسرار و التاويلات لجميع الامور الدينية فى51 گفتار . بعدد ركعات الصلوات اليومية الفرض و النقل و عدد رسائل اخوان الصفا . طبع ببرلين 1343 فى314 ص مع مقدمه الدكتور تقى ارانى م1358 . و طبع فيها زاد المسافرين له ايضا ذ11 10 : 12 . و التعريف بنسخها فى خطى فارسى ص . 1005
لماجد بن فلاح بن حسن الشيبانى معاصر المولى عبد الله التسترى م1021 و الراد عليه فى عدة مسائل . اولها بعد الخطبة : اعلم ان غيبة الامام المعصوم ع ليست من الله ... . اثبت فيه ان وجود الامام مثل النبى لطف يجب على الله و غيبته شر فلا يكون منه تعالى . و النسخة ضمن مجموعة كلها بخط صاحب رياض العلماء عند السيد شهاب الدين بقم.
مثنوى فارسى فى وحدة الوجود عرف نسخته فى خطى فارسى ص . 3294