لابى الحسن الشمشاطى شيخ اهل الجزيرة و اديبهم على بن محمد العدوى من طبقة الكلينى . ذكره النجاشى.
فى الغناء و ضروبه و اخبار المغنين و المغنيات ، للمرزبانى ابى عبد الله محمد بن عمران بن موسى الخراسانى البغدادى378 297 استاذ الشيخ المفيد و هو اول من وضع علم البيان و صنف كتاب المفصل و له اخبار ابى تمام1 315 : . و مر الموسيقا فى. 256 : 23
رسالة عملية فارسية فى الطهارة و الصلاة و الصوم و الحج و الزكاة و الخمس ، لملا عبد الله بن الحسين الشوشترى م1021 استاذ المجلسى الاول م1070 تلميذ المقدس الاردبيلى م993 . توجد نسخته فى الرضوية . و الصدر.
لجمال الدين عبد الله بن زهرة اخ ابى المكارم ، صاحب الغنية ذكرت فى فهرس تصانيفه .
واجبات الحج و اركانه من دون الادعية و المستحبات . للعلامة المجلسى مر بعنوان مناسك. 260 : 22
فارسية مختصرة ، لابى الحسن الحسينى الاصفهانى المعروف ب خوش مزه . اولها : احمده على جزيل نواله ... . ذكر فيها انها تشرفت بنظر السيد المجتهد آقا مير سيد عليا مد ظله . انتهى ، رايتها فى مكتبة سيد الشيرازى و خزانة السيد عبد الكريم الحيدرى ، مرتب على درجات و فصل و خاتمة.
رسالة مختصرة فيها ، لجمال الدين ابى العباس احمد بن شمس الدين محمد بن فهد الحلى م 841 عن85 سنة . اوله : الحمد لله مانح الالباب و مسهل الصعاب ... . توجد منه نسخه بخط على بن فضل بن هيكل الحلى تلميذ ابن فهد ، موجودة عند الصدر و احتمل انها من املاء فخر المحققين ابن العلامة الحلى ، و نسخه اخرى من عصر المولف عند السيد مهدى عالم الكويت.
فارسى مشتمل على اربعين مساله بعنوان مساله اگر پرسند ... بگو ... رايت نسخه كتابتها1146 فى خزانة الطهرانى بسامراء.
لمحمد جواد بن سعد الله الكاظمى تلميذ البهائى ، و ياتى شرحه الموسوم بهداية الطالب كتبها للاخ الوفى السائل منه ذلك . اولها : الحمد لله الذى قصرت عن ادراك ذاته نوافذ الاقلام و عجزت عن اداء شكر نعمه السنة الانام ... . مرتبة على مقدمه و ابواب و خاتمة . نسخه فى مجموعة مع شرحه المذكور فى مكتبة الخوانسارى.
و شرائطها و احكامها اللابدية لسليمان بن عبد الله بن على الماحوزى البحرانى ، صاحب البلغة المتوفى فى 1121 ، كتبها للشيخ على الاحساوى و فرغ منها فى18 رجب 1108 . اولها : اما بعد حمد الله على نعمه الوافرة و الصلاة على محمد و عترته الطاهرة...
املاه فخر المحققين ولد العلامة الحلى . و النسخة بخط على بن فضل بن هيكل الحلى تلميذ ابن فهد فى مكتبة الصدر.
لابراهيم بن سليمان القطيفى معاصر الكركى و صاحب نفحات الفوائد المولف 945. اوله : يا ولى العناية اجعلنا من اهل عنايتك ... . و النسخة فى الرضوية من وقف ابن خاتون فى. 1067
لمحمد على السبزوارى المتخلص ب موذن 1118 : 9 صاحب تحفه عباسى 452 : 3 ، ذكرت فى ترجمته فى قصص خاقانى المولف فى حياة الموذن1077 و الموجود فى مكتبة المجلس و غيرها بطهران ذ17 :. 106
منظومة فيها لاحمد بن الفقيه محمد حسين الكاظمى النجفى م1320 ، سماه الانذار ذ367 : 2 .
واجبات عقلية فارسى مر فى 283 : 15 و نسخها فى خطى فارسى ص . 973
لمير معز الدين محمد المشهدى صاحب النجاة فى يوم العرصات و النسخة المورخة1069 فى المجلس كما فى خطى فارسى ص1004 ، و مر له انيس الصالحين458 : 2 و ثمرة العقبى. 15 : 5
لحسين بن عبد الصمد الحارثى م 986عن اثنتين و ستين سنة . قال صاحب الرياض : رايته بزنجان ذكر فيه الامور التى يجب معرفتها و جعلها ملكة من الاعتقاديات و العمليات .
لسليمى تونى467 : 9 ، فى واجبات الصلاة موجودة فى الرضوية كما فى خطى فارسى ص3290 و لعله جزء من حرز النجاة له الموجود و المذكور هناك ص2769 و جاء اسمه ما لا بد منه فى مذهب الامامية . 24 : 19
فارسى منضم باخر التحفة الشاهية للكرهرودى444 . 443 : 3 . كتبت1089 .
واجبات الوضوء و الصلاة للحسن بن يوسف بن المطهر الحلى 726 648. كذا ذكر فى الروضات واجب الوضوء .
فى اصول الدين بالفارسية . لملا احمد الاردبيلى المتاخر عن المقدس الاردبيلى ، لنقله فى الكتاب عمن هو متاخر عن طبقة المقدس المذكور . ط تبريز . اوله : بدان ايدك الله ... .
واجب الاعتقاد يطلق على رسالة ابى الحسن الرضا ع للمامون فى اصول الدين فى بعض نسخه . مر بعنوان اصول الدين. 192 191 : 2
للعلامة الحلى الحسن بن يوسف بن مطهر726 648 لخص فيه ما يجب معرفته على العباد من العقائد الدينية و المسائل الفرعية ما عدا المعاد فلم يذكره ، و انتهى فى الفروع الى آخر الامر بالمعروف و النهى عن المنكر . اوله : الحمد لله على نعمائه و صلى الله على سيد رسله و اشرف انبيائه ... بينت فى هذه المقالة واجب الاعتقاد على جميع العباد و لخصت فيها ما يجب معرفته من المسائل الاصولية على جميع الاعيان و الحقت به بيان الواجب من اصول العبادات الى قوله بعد ورقتين : و يجب ان يعتقد ان الله كلف عباده بالشرائع المعلومة من دين النبى فمنها الصلوات القولية ، الظهر و العصر و المغرب و العشاء و الصبح و يفتقر الى مقدمات ... . و ينتهى نسخه السماوى باخر صلاة الجماعة و مكتوب عليها انه للخواجة نصير الطوسى و هو خطاء . و آخره : هذا ما حضرنى من البحث فى هذه الحرارة مع ما عليه. ...
لابى الحسن
على بن الحسين المسعودى صاحب مروج الذهب البغدادى م بمصر346
. ذكره الشهيد
الثانى فى حواشى الخلاصة83 82 : 6 و مر له اثبات
الوصية.
ــــــــــــــــــــــــــ
(1) في الفروض اللوازم خ . ل.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
لفخر المحققين محمد بن الحسن بن المطهرى م771 . و هو اكبر من واجب الاعتقاد لوالده العلامة الذى عليه شروح كثيره . حكاه صاحب الرياض عن خط بعض العلماء فى بعض فوائده عن بلاد سجستان .
منتخبات من ديوان غزل صائب ، انتخبه هو منه كما مر فى569 : 9 مرتب على الحروف . و النسخة فى المجلس كما فى خطى فارسى ص. 3291
للعلامة الحلى الحسن بن يوسف بن المطهر . كتبه للوزير ترمتاش ، قال صاحب الرياض : كان عندنا منه نسخه عتيقة يقرب تاريخها من عصر المولف . و سماه فى الروضات بواجبات الوضوء .
واجب الوجود اثبات الواجب ذ. 102 109 : 1
. كتاب الاثنين كتاب الثلاثة . كتاب الاربعة ، كتاب الخمسة ، كتاب الستة ، كتاب السبعة ، كتاب الثمانية ، كتاب التسعة ، كتاب العشرة فصاعدا ، كتاب العشرين فصاعدا ، كتاب الثلاثين فصاعدا ، كتاب الاربعين فصاعدا هذه ثلاثة عشر كتابا لابى جعفر محمد بن جعفر بن بطة الاديب النحوى اللغوى القمى كبير المنزلة بقم كثير الادب و الفضل و العلم كما وصفه النجاشى . و الظاهر منه و ان كان ثلاثة عشر كتابا و يقتضى ذكر كل منها فى محله ، لكنى اظنها كتابا واحدا ذات13 بابا نظير الخصال للصدوق فلذلك اقتصرت على ذكر الجميع فى هذا الموضع . و مر كتابه قرب الاسناد و الفهرست و تفسير اسماء الله .
من الاصول الفلسفية عند الثنويين الفرس القدماء ، و تخلصا منه جاء النوافلاطونيون فى الاسكندرية بنظرية العقول العشرة لاثبات التوحيد و عنهما اخذ الاشراقيون الصوفيون من المسلمون القائلون بوحدة الوجود و الفوا فى الموضوع رسائل متعددة و منها هذه . اولها : سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا ... و بعد فاننا ... و النسخة ثانية رسائل مجموعة رقم880 عند المشكاة كما فى فهرسها397 : 3 كتبت فى عصر المولف1080 و ياتى الوجود و وحدة الوجود . و مر فى الموضوع المفاوضات فى ذ 312 : 21 و مر صدور الكثرة31 : 15 .
للميرزا ابراهيم الحسينى الهمدانى معاصر البهائى ، و النسخة بخط محمد تقى بن محمد صادق الموسوى فى1095 عند الشيخ على اكبر المروج بمشهد خراسان و هى مختصرة ذكر فيها ، ان الحكيم بهمنيار طلب عن استاذه الشيخ الرئيس البرهان على ان الواحد الحقيقى لا يصدر عنه الا الواحد فكتب الشيخ فى الجواب : ان الواحد الحقيقى لو كان مصدرا لامرين كالف و باء مثلا كان مصدرا لالف و لما ليس الف و اعترض الكاتبى و غيره على كلام شيخ الرئيس و ردهم الميرزا ابراهيم بهذه الرسالة.
لابن سينا و الترجمة الفارسية لضياء درى . ط ضمن خمس رسائل حكمية لابن سينا . طهران1372 فى70 ص.
للشيخ سليمان بن احمد آل عبد الجبار القطيفى نزيل مسقط ، المتوفى1266 ذكرها فى انوار البدرين.
لشيخنا الميرزا فتح الله الشهير بشيخ الشريعة الاصفهانى النجفى المتوفى بها ع1339 2 فرغ منها11 ج1337 2 و سمعت انها طبعت بايران مع انارة الحالك ذ . 353 : 2
لنصير الدين الطوسى و النسخة بخط عبد الرحيم بن محمد على التسترى كتبها فى سفر المشهد1304 اثبت فيها : ان الواحد يصدر منه اكثر من واحد ، و فائدة فى صدور الكثرة عن الواحد مع القول بانه لا يصدر من الواحد الا الواحد ايضا للخواجة نصير الدين31 : 15 32 و. 89 : 16
للمولى نظر على بن محمد محسن الگيلانى . اولها : الحمد لله الذى ابدع العقل و اودع فيه الحقائق ... الفها بامر من يجب طاعته مولانا ابراهيم و طبق فيها كلام الحكيم مع قواعد الشرع القويم و رتبها على اصول ، و فرغ من رسالته فى معرفة النفس1206 كما مرت ذ21 263 : ، نسخه منها بخط محمد ابراهيم ابن الحاج آقا رضا ابن المشهدى جان بيك حكى فيها تاريخ المولف 1242 مع تصريحه بانه نقل عن نسخه مغلوطة فالظاهر : ان هذا التاريخ بعض تلك الاغلاط فانه توفى المولف قبل1217 كما ذكرناه و النسخة فى مكتبة مدرسة السيد محمد كاظم اليزدى بالنجف.
للمدرس بمدرسة سپهسالار الميرزا يد الله نظر پاك الفها1314 ش قدمها لنيل درجه الدكتورا ، و توفى1323 ش و النسخة فى مكتبة المشكاة.
لمحمد بن الحسين بن الحسن بن جمهور العمى البصرى الثقة ، يروى عنه ابو طالب عبد الله بن ابى زيد الانصارى م بواسط365 كما فى النجاشى و ذكر فى ترجمه والده محمد بن جمهور الذى هو من اصحاب الرضا انه قال الحسن بن محمد بن جمهور : حدثنى ابى ، محمد بن جمهور و هو ابن مائة و عشر سنين فيحتمل ان يكون كتاب الواحدة هذه لوالده محمد بن جمهور كما ياتى رقم35 من تصريح الشيخ الطوسى و ابن النديم و يكون عد النجاشى اياه فى كتب الولد لروايته له عن والده ، و يحتمل تعددهما و الله اعلم . يوجد نسخه منه عند هبة الدين الشهرستانى.
و هو فى مثالب العرب و مناقبها للشاعر الشيعى دعبل بن على بن رزين الخزاعى الشهيد قم . 326 : 9 246 148 ...
لابى محمد الحسن بن محمد بن جمهور القمى البصرى من خواص الرضا ع كما ذكره ابن النديم ص 312 و قال : انه فى الاخبار و المناقب و المثالب و هو فى ثمانية اجزاء انتهى . و قال الطوسى فى الفهرست : قال محمد بن الحسن بن جمهور القمى البصرى و عد من كتبه كتاب الواحدة و عده الطوسى فى كتاب الرجال من اصحاب الرضا . و قال النجاشى : محمد بن جمهور القمى عربى بصرى الى قوله : روى عن الرضا ع و لم يذكر من كتبه كتاب الواحدة ، بل عده من كتب ولده الحسن بن محمد بن جمهور و مر فى قم 33احتمال اتحادهما . و الظاهر ان القمى تصحيف العمى كما ذكره ابن النديم : و انه نسبه الى بنى العم و هم بطن من بنى تميم هاجروا قبيل الفتح الاسلامى و دخلوا تحت سيطرة الفرس و اتبعوهم و اخذوا من ادبهم و علمهم ، و لذلك لقبهم العرب الفاتحون ببنى العم . و كانت نسخه من الواحدة موجودة عند ابن طاووس نقل عنه فى تصانيفه مثل اليقين و نسبه الى محمد بن جمهور.
للمعلم الثانى ابى نصر الفارابى محمد بن احمد م. 339
تذكره للشعراء بالفارسية فى مجلدين ، مرتب على الحروف للشاعر المتخلص شرف الشوشترى فاتنا ذكره فى الشعراء و كان معاصر فتح على شاه قاجار . و فى ترجمه نفسه شرف فى حرف الشين سماه محمد هادى بن على و قال ولد 1288 . و النسخة موجودة عند مهدى شرف الدين بشوشتر . اوله :
بسم الله الرحمن الرحيم ***** اسم حكيمى است سميع و عليم
از كرم او است بر اين خوان كه هست ***** اين همه از نعمت و ناز و نعيم
آنكه ابر وادى ايمن نمود ***** لمعهاى از جلوه خود بر كليم
نغمهپردازان شاخسار خوش الحانى و نواسنجان گلزار ترزبانى ... . رتبه على لمعات ، يشتمل اول لمعاته لمعة الالف على124 شاعرا . و قال فى تاريخه :
از خرد سال و اسم آن جستم ***** گفت : مىخوان تو وادى ايمن1235
الفه حين كان مسافرا فى بلاد الهند للتجارة . و كان يسافرا كثيرا اليها و الى العراق . كانت النسخة عند حسين المهدوى بن محمد الذى كتب ديوان الشباب المطبوع بخطه 505 : 9 فاستعار مهدى شرف الدين المجلد الاول منه و استنسخه الى حرف الشين ، ثم ضاعت المجلدين عند صاحبهما . فالموجود الان هو المستنسخ الى حرف الشين عند مهدى شرف الدين.
فارسى فى الكلام . لمحمد شفيع بن محمد حسين كزازى . الفه للشاه القاجار فى 1252 فهو محمد شاه . فى خمسة ابواب1 : التوحيد ، 2 العدل القضاء و القدر ،3 النبوة ،4 الامامة ،5 المعاد . اوله : حمد و سپاس بىقياس خداوندى را سزا است ... . و النسخة فى الملية كما فى فهرسها 326 : 1 و عند المهدوى كما فى خطى فارسى ص. 1004
لمحسن بن عبد الصاحب بن جابر آل مظفر النجفى . ط بها. 1384
لحسين بن ابراهيم كسمائى المعاصر . ط.
ثاني دواوين داعى الشيرازى على ما فصلناه فى . 314 : 9
فارسى لخواجه عبد الله الهروى الانصارى . اوله : حمد له ... بدانكه اول چيزى كه بر سالك واجب است اعتقاد به امامان. ...
للسيد العارف على الهمدانى بن شهاب الدين محمد الحسينى 786 713ذكر فى الرياض ذ9 : 765 . اولها : رب اشرح لى صدرى ... اى مرهم جراحت هر دل ريشى ... . عرف نسخها فى خطى فارسى ص. 1477 8
منظومة فارسية لظهير الدولة على المتخلص صفا على شاه ابن ناصر ، 609 : 9 . و 658 ط طهران 46 ص . و مر له مجمع الاطوار . 18 : 20
للسيد محمد نوربخش1228 : 9 869 795 و الواردات منظومة فارسية عرفانية كما فى خطى فارسى ص . 3291
للسهروردى ، الشيخ شهاب الدين يحيى بن حبش587 549 . ذكر ضمن تاليفاته فى نزهة الارواح للشهرزورى.
فى الاخلاق الفلسفية العرفانية . فارسى ملمع لملا حبيب الدين محمد العارف الحكيم الگلپايگانى ابن على اصغر ، فرغ منه فى العشر الاول من ذى القعدة1248 ط طهران1321 فى188 ص و1330 و مر له الملهمة بالصواب 223 : 22الموجودة نسخته فى جامعة طهران رقم 1062كما فى فهرسها2326 : 4 و له تكملة الصافى و تقريب المرام و كشكول فاتنا ذكرها.
فارسى لمير صدر الدين الكاشف الدزفولى 897 : 9 ـ 898 . ديوان مرتب على حروف القافية . جاء فى شعره ان عمره80 سنة و هو غير معقب و يظهر انه ديوانه الجديد و قد احصاه محمد على الامام الاهوازى فكانت 20338 بيتا و النسخة موجودة عند حفيدى اخ الناظم و هما محمد طاهر و محمد رضا كاشفپور ابنا . محمد باقر بن محمد صادق بن محمد على عارف اخ الناظم و هذا هو الذى كتب فهرس تصانيفه اخيه كاشف كما ذكرناه هناك.
للمتاله الحكيم صدر الدين محمد بن ابراهيم الشيرازى المشهور بملا صدرا ، م1050 ط . ضمن مجموعة رسائله فى 1302 . اوله : بعد الحمد لمبدع النفس و العقل ... . عناوينه فيض ، فيض نسخه منه بخط نور الدين الاخبارى فرغ من كتابتها ج1115 2 عند المشكاة . و هى سادسة رسائل المجموعة رقم252 ص 356 347كما فى فهرسها 3 : 397.
لرائض الدين عارف على شاه ، عبد الكريم الذهبى الزنجانى . ط بتبريز1375 ضمن مجموعة12 رسالة فى384 ص.
للمويد بالله يحيى بن حمزة بن على الادريسى المدفون بذمار فى 749 . ط فى اول الرسائل الست اليمانية فى36 ص عام 1348 صرح فيه بامامة امير المومنين ع و احال فيه الى سائر كتبه المشتملة على افضلية على ع و تقديمه على سائر الصحابة منها الشامل و النهاية و المعالم و التمهيد الذى فاتنا ذكره و استخرج منها فى هذا الكتاب عشرين فضيلة احديها علمه الى قوله : و اما من خالف عليا فقيل بكفره و قيل بفسقه . لكن طريق السلامة ان يقال انه لا يوجب الكفر و الفسق فان اسلام المخالفين كان صحيحا . و قد يسمى الوازعة للامة عن الاعتراض على الائمة فالمولف من الشيعة لكنه من المقصرين كما يعبر عنهم المفيد فى تصحيح الاعتقاد ص 66 65 لانه لا يفرق بين جماهير خالفوا الحق لجهلهم به ، و بين عدة افرادهم شياطين الانس منعوا الناس عن طريق الحق و حكموا عليهم غصبا لحق آل محمد . الحقائق الراهنة فى المائة الثامنة 239 238 : .
للدكتور محمد مقدم و الدكتور صادق كيا . ط طهران ضمن سلسله ايران كوده رقم9 سنة 1316 يزدگردى فى290 ص.
للدكتور صادق كيا . ط طهران 1367 فى259 ص . نصاب طبرى.
فيه اسماء النباتات بالفارسية و العربية و الانگليزية و الافرنسية و الالمانية . للدكتور اسماعيل زاهدى . ط طهران 1377فى351 ص.
من اجل المتون الفقهية المعول عليها كاخته الوسيلة و كلاهما للشيخ الفقيه عماد الدين ابى جعفر محمد بن على بن حمزة المشهدى الطوسى . و مر له ثاقب المناقب 5 : 5الذى الفه 560 و ترجمناه فى الثقات . 273 ـ 274.
للشيخ على البحرانى المعاصر . ط.
لعبد الحسين بن عباس الاعسم النجفى صاحب الرحلة الاعسمية 168 : 10 فى اربع مجلدات بدء بمقدمة فى فوائد التاريخ ثم سرد الحوادث التاريخية بها من23 للهجرة الى1352 كذا وصفه المولف فيما كتبه الى.
قصة لماكسيم گوركى . ترجمه بالفارسية على اصغر سروش . ط طهران 1369 فى151 ص.
لأبي الحسن على بن محمد الخزاعى الرازى والد المفسر الرازى ابو الفتوح و شيخ منتجب بن بابويه . و قد وصفه تلميذه هذا بانه استاذ علماء الطائفة.
لابي الحسن على بن محمد العدوى الشمشاطى الاديب النحوى معاصر الكلينى و صاحب كتاب ابطال النجوم 1 : 66.
لابى جعفر محمد بن عيسى بن عبيد اليقطينى الراوى عن الجواد ع . ذكره النجاشى.
لعلى نقى بن احمد الاحسائى . فى علم الصنعة و الاكسير . اوله . الحمد لله الذى دعانا الى الهداية ... . فرغ منه بكربلاء1236 قال فيه : ان فى كتب القوم رموزا لا يغور بها احد الا بعد الجد و الكد ، و انا بعد ذا ظفرت بمرادهم و ادرجته فى كتابى . رايت منه نسخه عند السيد محمد بن نعمة الله الجزائرى نزيل الاهواز اليوم.
للمفيد النيشابورى محمد بن احمد بن الحسين صاحب الاربعين عن الاربعين 433 432 : 1 . ذكره ابن شهرآشوب فى معالم العلماء.
لتقى الدين ابراهيم الكفعمى صاحب المصباح156 : 5 و116 : 21 م905 يظهر من تضاعيف مولفاته كما ذكر فى الروضات و عده فى آخر البلد الامين من ماخذه.
فارسى ملمع مبسوط . لملا معين الواعظ1078 : 9 كما ذكره فى كتابه قصص موسى108 : 17 و هو تفسير ظاهرى فلعله عامى ، مرتب على صحيفتين 1 : ما يتعلق بلفظ الحمد ، 2 ما يتعلق بسورة الفاتحة فى ترجمتها و سبعة اصول كل اصل تفسير لاية من السبع المثانى فى كل منها عناوين وصل . وصل . و قد فصل فى آخره القول فى كلمة آمين و استحبابها فى عدة صفحات . نسخه منه عند السيد محمد الجزائرى بالاهواز كتبها عبد الرضا بن عبد الله القاضى فى 23 ع1063 1 معها الرسالة العلية للكاشفى ذ211 : 11 . و راجع لسائر نسخها خطى فارسى 67 ص.
من كتب الاسماعيلية السليمانية ذكرها ايوانف قم538 و معها واضحة البيان .
الواضحة لاستخراج الايات القرآنية للملا محمد بن على الكربلائى مرت بعنوان الرسالة الواضحة. 229 : 11
لابى يعقوب اسحاق بن احمد السجستانى الاسماعيلى الملقب دندان331 271 . صاحب النصرة المذكور فى حرف النون هكذا ذكره المجدوع فى فهرسه ص 54.
لملا محمد رضا بن محمد صادق الاسترآبادى . فارسى فى المواعظ و الاخلاق كانت عند على اكبر مروج الاسلام كما ينقل عنه فى نفائس اللباب.
لحميد الدين الكرمانى احمد بن عبد الله الداعى الذى الف راحة العقل سنة411 و الواعظة جواب لمسائل المارق من الدين حسن الفرغانى الاجدع . كذا وصفه المجدوع فى فهرسه ص 147و ايوانف رقم. 142
فيما بين الاسماء . من كتب الاسماعيلية . ذكره المجدوع فى فهرسه ص279 و ايوانف قم . 434
لابى عبد الله محمد بن زكريا بن دينار الغلابى م 298ذكره النجاشى . و ياتى الوفود و الوفود على النبى متعددا.
رسالة فارسية انتقادية هزليه فى هجاء المتعودين بتدخين الافيون نظما و نثرا و يشتمل على قصائد و غزليات و رباعيات . لابى القاسم اليزدى بن محمد باقر . ط بمبئى 1315فى48 ص و ايران. 1322
فى جمع احاديث الكتب الاربعة
القديمة . للمحدث العارف محمد بن مرتضى المتخلص فيض الكاشانى
1091 1007و هو اول المحمدين الثلاثة المتاخرين و اقربهم الى الفلسفة(1) . و صاحب
الاجازات ذ 228 : 1 . اوله : نحمدك يا من هدانا بانوار القرآن و الحديث لمعرفة
الفرائض و السنن و نجاتا بسفينة اهل البيت ... بذلت جهدى فى ان لا يشذ عنه حديث و
لا اسناد يشتمل عليه الكتب الاربعة ما استطعت اليه سبيلا و شرحت منه ما لعله يحتاج
الى بيان شرحا مختصر و اوردت بتقريب الشرح احاديث مهمة من غيرها من الكتب و الاصول
... و وفقت بين اكثر ما يكاد يكون متنافيا منه توفيقا سديدا ... و فرغ منه
1068 جمعت
الاحاديث مرتب على مقدمه و14 كتابا و خاتمة ، المقدمة تحتوى على ثلاث
مقدمات و ثلاث تمهيدات و الخاتمة فى بيان الاسانيد ، و لكل جزء من هذه الاجزاء
الخمسة عشر خطبة و ديباجة و خاتمة . و فهرس الاربعة عشر1 :
العقل و الجهل و التوحيد ، 2الحجة
، 3الايمان
و الكفر ، 4 الطهارة و الزينة ، 5 الصلاة و القرآن و الدعاء ،
6الزكاة
و الخمس و الميراث ، 7الصوم و الاعتكاف و المعاهدات8
الحج و العمرة و زيارات المشاهد ،9 الامر بالمعروف و النهى عن المنكر و
القضاء و الشهادات ، 10المعايش و المعاملات ،11
المطعم و المشرب و التجمل ،12 النكاح و الطلاق و الولادة ،13
الموت و الارث و الوصية ،14 الروضة . و قد احصيت ابوابه مع البابين فى
الخاتمة ، فكانت 273 بابا و يحتوى على نحو خمسين الف حديث . و نسخ الوافى كثيره منها
فى مكتبة المشكاة الكتاب العاشر منها بخط المولف و سائر مجلداته مصححات بقلمه و
عليها حواشيه كما فى فهرسها 1640 1628 : 4 . و يوجد فى سپهسالار
نسخ عليها اجازة المولف لولده علم الهدى . و فى مكتبة التسترية قطعة من الصوم الى
آخر الكفارات بخط حسن بن عبد الرزاق اللاهيجى1070
و عليها حواشى برمز ح و حواشى المولف .
كانت من كتب على محمد النجفآبادى . و آخر مجلداته الروضة بقم عبد اللطيف بن
اسماعيل الجزائرى فى مدرسة اللهوردى فى 1078 من وقف نوروز على
البسطامى فى الرضوية . و اخرى يشتمل على الكتابين
13 و 14بخط ابن كلب على اوس الرازى فى رجب1091 عليها حواشى كثيره بخط محمد رضا بن حاج
حمزة الكاظمى فى1223 و هى حواشى مفيدة و
بعضها مطولة . و ظلت هذه النسخة مدة عند ابراهيم بن محمد على والد الشيخ على القمى
الزاهد المعاصر . و قد ذكرنا حواشى الوافى فى 230 229 : 6 و شروحه فى165 : 14
. طبع كلها فى 3 اجزاء فى 1324على الحجر بتصحيح محمد رضا بن عبد الرسول على
نسخه خط ولد المصنف و كان عليها خطوط المصنف.
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) ولذلك لم يحبذه التيار المتقشر
في العهد الصفوي الثاني، حتى ذكر صاحب (الرياض) رداً على الوافي ألفه ابن أخي
المؤلف ذ10 : 234.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
شرح الوافية التونية الاتية فى اصول الفقه . للمحقق المقدس الكاظمى السيد محسن بن الحسن الاعرجى م 1227و هو شرحه الكبير فى خمسين الف بيت . شرع فيه سنة الطاعون1186 و فرغ منه 1 رجب 1196 تمامه شهر رجب و قد لخصه و سمى الملخص المحصول 151 : 20 . اوله : الحمد لله الواهب المنان المتبع الاحسان بالاحسان ... . عناوينه قوله ، قوله توجد نسخته فى مكتبة الخوانسارى و الشيخ هادى كاشف الغطاء من وقف عبد الهادى بن عيسى كبة فى مجلدين ضخمين يقرب من خمسين الف بيت . كان السيد بحر العلوم امره بتتميم تعليقته على الوافية المنتهية الى مبحث الحقيقة و المجاز فتادب السيد عن التتميم و كتب الشرح مستقلا . قال فيه : ان السيد بحر العلوم كتب عليه قليلا ثم عاقه الطاعون1186 فذهب الى خراسان و كذا كتب قبله الوحيد البهبهانى قليلا فكتب المقدس هذا الشرح و نسخه الشيخ جواد الجزائرى كتابتها1240 و نسخه مكتبة السيد خليفة نقلت عن الاصل المسودة فى الخميس 14 حجة1196 بقلم بهاء الدين محمد بن احمد المدعو محسن بن على المدعو زين العابدين بن محمد قاسم بن يوسف بن موسى بن محيى الدين الحلى الاسدى الشاعر المذكور فى الكرام البررة ص . 00
فى تفسير القرآن . ينسب الى الطبرسى الفضل بن الحسن بن الفضل م548 و لعله الكاف الشاف244 : 17 و ياتى له الوجيز فى تفسير القرآن العزيز و لعل الكل واحد . و مر تفسيرية الكبير مجمع البيان24 : 20 و الوسيط جوامع الجامع . 248 : 5
للمعاصر احمد رضا العاملى النباطى
المولود1289 . شرح لكتاب كفاية
المتحفظ (1). لابراهيم بن اسماعيل الاجدابى الطرابلسى و نظمها المسمى عمدة المتلفظ
لمحمد بن احمد الطبرى مودب ابناء الملك المظفر الرسولى ملك اليمن م654
و هو فى فقه اللغة و له ثلاث عناوين الاصل
، النظم ، الشرح و فى آخره فهرس الكلمات المشروحة مرتبا على الحروف ثم تراجم ائمة
اللغة مرتبا على الحروف ايضا . فرغ من تحريره16 ج 1344 2
رايته بخطه الدقيق فى690 ص.
ــــــــــــــــــــــــــــ
(1) قال الچليي: كفاية
المتحفظ في اللغة للقاضي شهاب الدين محمد بن أحمد بن الخويى 693. نظمها ابن جابر
محمد بن أحمد الاعمى وسماه (عمدة المتحفظ) وفرغ منه 770. ونظمها عماد الدين أبو
الفداء اسماعيل م 764.. وأبو اسحاق ابراهيم بن اسماعيل بن أحمد الاجدابي
الطرابلسي. أوله: [الحمد له رب العالمين....].
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
مساله فلسفية مشهورة لنصير الدين ابى طالب عبد الله بن حمزة الطوسى شيخ قطب الدين الكيدرى و تلميذ ابى الفتوح الرازى و استظهر صاحب الرياض اتحاده مع الشافى للمثبت و النافى و الواسطة بينهما . كان حيا فى 573 على ما يظهر من رواية تلميذه الكيدرى فى كفاية البرايا89 : 18 عنه فى التاريخ المذكور . و قلنا فى10 : 13 ان كتابه نسخه من الشافى رآها صاحب الرياض كان679 . و مر له فى204 : 1 اجازة بخطه تاريخها . 578
فى انواع القافية بالفارسية . لمحمد عصار ، رتبه على حروف الهجاء . اوله : افتتاح هر كتاب و اختتام هر خطاب ... كذا وصفت فى خطى فارسى ص2177 و للجامى الوافية فى علم القافية.
للسيد رضا بن محمد الهندى 1362 1290ترجمناه فى النقباء ص 770 768 و مر له الكوثرية. 182 : 18
لهبة الدين الشهرستانى المعاصر محمد على بن الحسين . ط بغداد1328 مقالة فى تاويل هذه الكلمة.
كتبت بامر الشيخ موسى بن الحسن المحسنى الفلاحى فى . 1273
للخواجة نصير الطوسى محمد بن محمد بن الحسن م 672 و لعله عين ما مر بعنوان معيار الاشعار فى256 : 15 و278 277 : 21 .
فى اصول الفقه . للفاضل التونى الملا عبد الله بن الحاج محمد البشروئى الخراسانى م 1071 حين كان بكرمانشاه قاصدا زيارة العراق و دفن بقرب القنطرة پل شاه اوله : الحمد لله على جزيل آلائه و الشكر على جميل نعمائه ... فهذه رسالة وافية و جملة شافية محتوية على تحقيق المهم من المسائل سيما مباحث الادلة العقلية و مباحث الاجتهاد و التقليد و باب التراجيح . و هى مشتملة على مقدمه و ابواب ، اما المقدمة ... و فرغ منها يوم الاثنين12 ع1059 1 و مر شروحها فى 168 166 : 14و الحواشى عليها فى230 : 6 توجد نسخته فى مكتبة الخوانسارى و فى الصدر نسخه قرات على الاستاذ الشريف الاكبر البهبهانى و قابلها و صححها السيد محسن الاعرجى و كتب القرائة و المقابلة بخطه سلخ ج 1188 1 و نسخه بمكتبة سيدنا الشيرازى بسامراء و نسخه الشيخ هادى كاشف الغطاء بخط محسن بن محمد حسين شرارة العاملى كتابتها1224 . و نسخه عند حسين الشهشهانى و هى بخط على رضا بن جواد بن على رضا الحسينى القمى الطاهرى فرغ منه حجة1309 و طبع الوافية ببمبئى 1301 فى189 ص.
شرح للقانونچه فى الطب بالفارسية . و الشرح كاصله مرتب على مقالات عشر رايته بمكتبة شيخنا الشيرازى بسامراء . و مر لغز القانون336 : 18 و القانونچه . 20 : 17
فارسى فى القافية لشمس الدين فقير الدهلوى843 842 : 9 و نسخها وصفت فى خطى فارسى ص . 2178
مر اللغز للبهائى336 : 18 و الشرح هذا لعلى بن عبد الله العليارى التبريزى م1327 موجود عند ولده ميرزا حسن بتبريز . و طبع اخيرا الوافية فى شرح الكافية البهائية و لعله شرح للغز الكافية الموسوم فريدة الوافية ذ. 224 223 : 16
للشيخ محمد على بن حيدر بن خليفة المجيراوى النجفى رايت نسخه خط المولف عند حفيده اسد الله بن محمد بن عيسى بن المولف ، و هى ناقصة ، اول الموجود منه من مبحث الاوامر الى مباحث تعارض الادلة . فرغ منه المولف فى 7ع 1229 2 و كتب اسمه و نسبه و نسبته كما مر . و على ظهره كتب تواريخ اولاده بخطه : ولد الحسن ، 1229 محسن1230 ، عبد الحسين1232 على. 1237
لابراهيم بن سليمان القطيفى معاصر المحقق الكركى . و قد فرغ من بعض تصانيفه945 . و نقل فى مجالس المومنين فى ذيل ترجمه ابى بكر الحضرمى فى اواسط المجلس الخامس ، ثلاثة احاديث من الثمانية عشرة التى اودعها الشيخ ابراهيم هذا فى آخر الوافية.
الكافية لابن الحاجب ، مر شروحها فى29 : 14 و حواشيها فى56 : 6 و185 و هذا الشرح قد ينسب الى الرضى ، و هو نجم الائمة محمد بن الحسن الاسترآبادى م 686 و ليس بصحيح بل شرحه هو الشرح الكبير الذى اورد فيه مباحث و مذاهب ينفرد بها و المذكور فى30 : 14 و المطبوع1275 و1310 كما فى معجم المطبوعات مع خلط فى تواريخه : و مشار فى فهرس مطبوعات عربى ص 560 و اما الوافية المتداول فهو تاليف ركن الدين حسن بن محمد الاسترآبادى الاتى.
هو الشرح الوسيط الذى الفه بعد الكبير الموسوم بالبسيط ، للسيد ركن الدين ابى الفضائل ابى محمد الحسن بن محمد بن شرف شاه العلوى الحسينى الاسترآبادى تلميذ الخواجه نصير الطوسى و شارح قواعد العقائد له المتوفى 14صفر 715 او716 او 718 . اوله : احمد الله على عظمة جلاله حمد غريق بمطالعة جماله . و اشكره بجزيل نواله ... و استعين لادراك مطالبى بصحبه و آله . و بعد فانى بعد ما شرحت كتاب الكافية فى النحو اولا مع ايرادات و اجوبة و ابحاث كثيره ، شرحته ثانيا مقتصرا على حل الفاظه و شرح معانيه ، و الاشارة الى تحليل تركيباته و مبانيه ، و جعلته لرسم خدمة الامير ... ناصر الدين يحيى بن الملك جلال الدين ابراهيم بن يغرش بيلكا ملك الختنى الحبشى خ ل ... و سميه الوافية فى شرح الكافية ... قال الچلبى و له شرح صغير على الكافية . قال و على الشرح الوسيط حاشية المير سيد شريف الجرجانى لم يكملها فكمله ولده محمد ، و حواشى اخرى لمحمد بن عبد الله المرينى . اولها : الحمد لله الذى جعل النحو زينة الكلام ... و لسراج الدين محمد بن عمر الحلبى المتوفى اوائل عهد محمد الفاتح . و شرح اسماعيل بن على ابيات شواهد المتوسط . اول شرح الابيات : لك الحمد يا من صرف قلوبنا نحو المعانى و البيان ... و سماه كشف الوافية ... انتهى . و رايت نسخه منه عند السماوى كتابتها 848 و اخرى بمكتبة السيد خليفة و اخرى كتابتها 1060عند السيد محمد الموسوى . و نسخه بخط كمال بن على بن الحسن بن اسماعيل الجرجانى كتابتها927 . و نسخه الخوانسارى بخط العالم الشيخ احمد بن على بن ابراهيم بن على بن الحسن فى 970 و توجد اربع نسخ منه فى مكتبة قوله.
او مختصر وافى در علم قوافى فارسى لعبد الرحمن الجامى فى مقدمه و خمسة فصول و خاتمة طبعت مع عروض سيفى و نسخها وصفت فى خطى فارسى ص 2173 و مر الوافى فى تعداد القوافى. 16 : 25
لرستم بن على الطارمى البخارى . وصفت نسخه منها فى خطى فارسى ص. 2178
لمحمد بن الحسن الحسينى الهندى الهروى المشهدى م 1322 ط . مع البحر الصافى فى شرح نظم الكافى له41 : 3 فى1317 و قد فرغ منه بالمدرسة الفاضلية بمشهد خراسان فى صفر. 1291
لميرزا قوام الدين محمد بن محمد بن مهدى السيفى القزوينى صاحب التحفة القوامية و هى ارجوزة اولها :
الحمد لله الذى يصرف ***** بلطفه الرياح حين تعصف
و قال فى تاريخه 1133 :
تم بعون الله صرف الشافية ***** ارخته فقلت نظمى الوافية
و قال فى عدد ابياته و هى 1162 عدتها منظومة قوية ط . فى حواشى شرح النظام . و مر شرح تلميذه ملا محسن له الموسوم توشيح الوافية4 : 489 و نظمه لقسم الخط من الشافية باسم رمح الخط248 : 11 و شرحه تقويم الخط 4 . 396 :
فى تاريخ الهند بالفارسية لاظفر الگوركانى . ط بمدارس. 1958
فى تاريخ هجمات ايران على الهند . لعلى حزين235 : 9 الگيلانى ، جمع فيه حوادث سنوات 1134 الى 1154وصف نسختها فى خطى فارسى ص 4398 و له غير هذا لشكركشىهاى ايران بهند فى نفس الموضوع ذكر فيه21 وقعة . الفه فى حسينآباد بالهند1180 اى سنة واحدة قبل وفاته . جاء التعريف بنسخها فى خطى فارسى ص. 4376
ترجمه فارسية ل توزوك بابرى اصل توزوك بالتركية لظهير الدين محمد بابر 937 888 موسس السلسلة التيمورية بالهند . بين فيها سياسة حكمه . و الترجمة الفارسية لعبد الرحيم خان خانان بن يپرم خان ترجمه بامر اكبر شاه الامپراطور المغولى الهندى فى 998 . ط . الترجمة الفارسية فى بمبئى 1308 و ط . الترجمة الانگليزية عن الفارسية بلندن 1836 م و الروسية بغازان 1857 م و الفرانسية فى 1871 م . و هناك ترجمتان فارسيتان آخران له ، احدهما لزين الدين الخوافى م 940 و الاخرى لپاينده حسين . ذكر نسخها فى خطى فارسى ص 4433 .
واقعات جهانگيرى او توزوك جهانگيرى فارسى مر بعنوان روزنامه جهانگيرى 269 : 11 . ط . بلكهنو1863 م اوله : اى نام تو سردفتر اسرار وجود ... هشتم ج 2 سنة 1014 صبح روز پنجشنبه در دار الخلافة آكرة در 38 سالگى پادشاه شدم ... و عرف نسخها فى خطى فارسى ص 4641 .
للحاج آقا مجتهد الشيرازى . ط طهران1330 فى74 ص.
رحلة فارسية الى مكة للشيخ عبدوس من اهالى بورما و حوادث سفرته من چيتاگنگ فى بنگالهدش الى جده بالسفينة و رجوعه . و النسخة بجامعة داكا برانگون عاصمة برما كما فى خطى فارسى ص . 4054
تاريخ فارسى لحكيم طالب ، كما فى فهرس مكتبة راجه فيضآبادى . و اخرى لمير عسكر بن محمد تقى بن محمد قاسم الخوافى المتخلص عاقل675 674 : 9 ذكر نسخها فى خطى فارسى ص4709 و ثالثة مرت فى ذ 206 : 15 لمحمد كاظم القزوينى . و رابعة لمحمد ساقى اسمها ماثر عالمگيرى ذكرت فى خطى فارسى ص4692 و خامسة مرت بعنوان روزنامه محاصرة حيدرآباد ذ270 : 11 و نسخها فى خطى فارسى ص . 4657
للشيخ الاقدم تقى بن داب ذكره الحر فى امل الامل نقلا عن ابن شهرآشوب لكنى ما وجدته فى معالم العلماء و ذكره محمد اشرف ايضا فى فضائل السادات .
مجموعة مراثى الحسين ل1 : مقبل مخلص1088 : 9 ، 2 ظهورى3 نسيم4 : 1186 : 9 محتشم972 : 9 و هى تخميس لدوازده بند محتشم خمسها محمد نصيبى زنگنه كرمانشاهى م 1261 ، 5 نصيبى محمد بن موسى . ط لكهنو 1890 1307 فى364 ص.