كتاب ... للعلامة الاخبارى النسابة ابى جعفر محمد بن حبيب بن امية بن عمرو الهاشمى البغدادى ، المتوفى بسامراء23 ذى الحجة245 برواية ابى سعيد الحسن بن الحسين السكرى عنه ، المترجم فى ابن النديم ص117 ، و هو الذى اكثر الرواية عن ابن حبيب كما فى معجم الادباء 113 : 18 و طبع فى حيدرآباد 1361بتصحيح الدكتورة الامريكية ، و ترجمه ابن النديم ص155 من الطبع الثانى و ذكر له قرب اربعين كتابا احدها المحبر و منها امهات النبى المطبوع اخيرا و امهات الشيعة من قريش و لكن صحف فى معجم الادباء ب امهات السبعة من قريش كما ان فى تاريخ بغداد277 : 2 حكى عن ابى طاهر القاضى بخمس وسائط انه ابن الملاعنة ، و لكن هذا القاضى القاذف البعيد عن الخطيب البغدادى بخمس طبقات لم يعين بحديثه بل قال فى اول ترجمه ابن حبيب انه يقال ان الحبيب اسم امه و قيل انه اسم ابيه و الله اعلم ، و لكن المرزبانى المتوفى384 نقل عن عبد الله بن جعفر بن درستويه 347 258انه قال ان محمد بن حبيب يكنى ابا جعفر لا يعرف ابوه و انما نسب الى امه و هى حبيب الى قوله و كتبه صحيحة و بما ان عبد الله بن جعفر ولد بعد موت ابن حبيب بثلاث عشرة سنة يظهر انه لا مسند له فى قوله ان حبيبا اسم امه الا بادعاء بعض بنى عباس ان حبيبا من مولاة لهم ، لكن لم تقم بينة لهذه الدعوى ، و لم يعلم تاريخ ولادة ابن حبيب الا تقريبا من تواريخ مشايخه:
1 ـ فان احدى مشايخه ابو اليقظان النسابة عامر بن حفص الذى توفى 190: و مقتضى العادة ان لا يكون عمره عند الرواية عنه اقل من عشرين سنة فتكون ولادة ابن حبيب170 او قبلها و الله اعلم
2 و معتمد مشايخه الذى يكثر الرواية عنه هشام بن محمد بن السائب النسابة الكلبى المتوفى 206 و هو من الشيعة جزما.
3 و من مشايخه قطرب و هو ابو على محمد بن المستنير المتوفى 4
4 و من مشايخه ابو عبيدة معمر بن المثنى التيمى من تيم قريش لا تيم الرباب المولود 114 و المتوفى سنة ثمان او تسع او احدى عشر و مائتين.
5 و آخر مشايخه ابن الاعرابى و هو ابو عبد الله محمد بن زياد الاعرابى المتوفى بسامراء 231 .
و من تاليفاته القبائل الكبير الذى الفه للفتح بن خاقان وزير المتوكل الذى قتل معه247 ، و قد راى ابن النديم نسخته الناقصة فى نيف و عشرين جزءا تدل على انه فى اربعين جزءا كما فى ص155 .
و يستكشف حاله من اتصاله التام بابن الكلبى و اكثاره الرواية عنه و عن كتبه و عدم الترضية لغير امير المومنين ع و عدم الدعاء بكرم الله وجهه كما هو عادة القوم و عدم الترضية لزوجات النبى الا خديجة و اثبات بعض النقائص للثانى ص 303و ص 184 ، و قد استظهر بعض الفضلاء ان السكرى الراوى ل المحبر قد تصرف من نفسه فى بعض المواضع بما يويد مذهب العامة فى باب الخلافة و غيره احتفاظا لكرامة شيخه المولف ل المحبر.
ترجمه ل اخلاق محسنى ، الفارسية ، بلسان الاردو طبع بالهند .
محبوب التواريخ اسم تاريخى ل تحقيق الحقائق كما مر.
لپير جمال الاردستانى المذكور فى 161 : 9 و هو نظم و نثر عرفانى ، فرغ منه فى866 ، رايته فى الملك5935 ، اوله :
روزم از نور عشق شد خرم ***** ظلمت شب دريد جامه غم
ضمن كلياته من القرن التاسع ، و المجلس1132 ايضا ضمن كلياته المورخة1235 .
محبوب القلوب لميرزا برخوردار ، مر بعنوان شمس و قهقهة فى 14: 225.
من تصانيف الخير على شير النوائى المتوفى906 فى كشف الظنون ج2 ص391 ذكر انه مرتب على ثلاثة اقسام : الاول فى كيفية احوال الناس و افعالهم و فيه اربعون فصلا ، الثانى فى الاخلاق الحميدة و الذميمة و فيه عشرة ابواب ، الثالث فى فوائد متفرقة و اعمال و حكم و غيره انتهى ، و هو مذكور فى فهرس تصانيفه ايضا.
الملمع بالفارسى نثرا و نظما للمولى الفاضل العارف قطب الدين محمد بن الشيخ على الشريف بن المولى عبد الوهاب بن پيله فقيه بالبا الفارسى اللاهجى الاشكورى تلميذ المحقق الداماد ، قال فيه عند ترجمه نفسه ما حاصل معناه ان جده پيله فقيه كان فقيها صالحا عالما بعلوم اللسان كاللغة و النحو و الصرف و التفسير و المعانى و البيان و پيله بلسان اهل جيلان : الكبير ، و انتقل مع عائلته الى قزوين فى عصر الشاه طهماسب و انتقل بامر السلطان الى لاهيجان و بها تزوج ولده الفقيه العامل المولى عبد الوهاب بابنة السيد على بن السيد محمد اليمنى فرزق منها ولده الشيخ على و توفى المولى عبد الوهاب فى صغر ولده فربته والدته العلوية احسن تربية حتى نشا جامعا للمعقول و المنقول و صار شيخ الاسلام و مرجع المسلمين و طار ذكره فى ايران حتى مات فجاة فى اثناء صلاة الصبح و قام مقامه اخى الاكبر منى بثلاث سنين المولى الشيخ جلال الدين و فوضت اليه مناصب الوالد ، لكن لم يطل ايامه بعد الوالد الا ثلاث سنين ، فلما توفى قلدنى القضاء و ساقنى القدر بما كان عليه الاب و الاخ الى آخر كلامه الطويل الذى لخصنا منه ما ذكر ، و قد طبع قطعة منه فى شرح حالات الحكماء 1317 ، اوله الحمد لله الذى ليس بينه و بين خلقه غير خلقه حجاب و رتبه على مقدمه فى حقيقة الفلسفة و مقالات ثلاث : اولها فى احوال الحكماء قبل الاسلام ، و ثانيها فى حكماء الاسلام ، و ثالثها فى الائمة الاطهار ع و بعض المشايخ الابرار ، و خاتمة فى ترجمه نفسه ، و النسخة التامة الى آخر الخاتمة فى كتب شيخ العراقين الشيخ عبد الحسين الطهرانى بكربلاء بخط التعليق الجيد اللطيف كتبه اصيل بن اسماعيل الكوچصفهانى فى ذى القعدة1108 و عليه حواشى جيدة نافعة من المصنف ينقل فيها عن كتب جليلة و آخر تراجمه للمشايخ ترجمه المير الداماد و اول تراجمهم بعد النواب الاربعة الكلينى ثم على بن بابويه ثم ولده الشيخ ابى جعفر الصدوق ثم المفيد ثم الطوسى ثم الشريف الرضى ثم المرتضى ثم المحقق الحلى ثم العلامة الحلى ثم على بن طاووس ثم الشيخ البهائى ثم المير الداماد ، فهولاء الاثنى عشر من المشايخ و آخر مشايخ الصوفية محيى الدين ، يوجد فى دانشگاه4889 : بخط القاضى عماد الدين محمود اللاهيجى اخ المولف1095 11 16 و سپهسالار 195 صدر من القرن الحادى عشر و المجلس 920 :كتابته1273 ، و مر له ثمرة الفواد 5: 15.
فى كيفية حب الائمة الطاهرين ، للمولى العالم الورع الصفى محمد معصوم بن محمد صالح الدماوندى ، رتبه على مقدمه و اربعة عشر فصلا و خاتمة و ذلك بعد مطالعته لكتاب مشكاة المصابيح و غيره من كتب الحديث انتخب منها الاحاديث الصحيحة من طرق الخاصة و العامة فى فضائل اهل البيت ع ليستفيد منه الخواص و العوام كما ذكره فيه.
لابى الحسن السرى المتوفى362 المذكور فى375 : 9 ، يوجد فى ليدن و فينا كما فى الفهارس .
محب و محبوب لكاتبى الترشيزى ، مر بعنوان مثنوى سى نامه 19: 215.
لخواجه محمد پارسا البخارى الحافظى822 756 يوجد فى المجلس2419 2 ضمن مجموعة من القرن العاشر ، كما فى فهرسها لگلچين معانى .
فى اعراب الشواذ ، للشيخ الامام ابى الفتح عثمان ابن جنى المولود قبل الثلاثين و ثلاثمائة و المتوفى ليلتين بقيتا من صفر سنة اثنتين و تسعين و ثلاثمائة ، موجود فى مكتبة محمد پاشا كوپريلىزاده باسلامبول كما فى فهرسها و ذكر فى معجم الادباء12 : 114 قصة منام فيها ، و فى كشف الظنون284 : 2 انه مرتب على خمسة فصول.
فى ذكر روايات دالة على حضور الامام عند كل ميت فى حال الاحتضار ، للشيخ حسن بن سليمان الحلى صاحب مختصر البصائر ، رايته عند حيدر محمد خان الملقب بسردار خان بن نور محمد خان نائب السلطنة الكابلى نزيل كرمانشاه و ينقل عنه الميرزا محمد تقى المامقانى فى كتابه صحيفة الابرار لكنه ذكر انه مختصر منه بحذف بعض الاسانيد و موجود فى خزانة الشيخ على كاشف الغطاء ، اوله ذكر الشيخ المفيد فى المقالات ما حكايته القول فى روية المحتضرين رسول الله ص و امير المومنين ع ، و بعد نقل كلامه ذكر انكاره لروية البصر ، ثم ذكر عذره للخوض فى هذه المسئلة ، ثم ذكر ادلته و الرد على الشيخ المفيد فى ما اوله من احاديث الباب و بعد ذلك اورد اربع عشرة بابا فى مناقب كل واحد من المعصومين و ذكرهم مختصرا ، توجد نسخه منه فى مكتبة مدرسة سپهسالار و ذكر فى فهرسها فى 313 : 1 من كتب الحديث بعنوان مناقب الائمة بكلمة وقعت عن المولف فى آخر الكتاب و جزم بانه غير الحسن بن سليمان بن محمد بن خالد العاملى الحلى تلميذ الشهيد مع ان الكتاب معروف و مولفه اشهر حتى ان الشيخ الحر ترجمه فى الامل بعنوان حسن بن سليمان بن خالد فخالد من اجداده و ذكر نسبه فى الرياض كما مر و صرح بوجود النسخة عنده و نسخه منه عند السيد جلال المحدث بطهران بخط الشيخ احمد بن ابراهيم بن عبد الله بن فتح الله بن عبد الملك بن اسحاق ، فرغ من الكتابة12 رجب 919 ، اقول : ان الكاتب هو وجيه الدين عبد الله بن علاء الدين بن فتح الله بن رضى الدين عبد الملك بن شمس الدين اسحاق بن عبد الملك بن محمد بن محمد بن فتحان الواعظ القمى المحتد الكاشانى المولد الذى يروى عنه محمد بن على بن ابى جمهور و هو طريقه السابع فى اول العوالى ، و آخر احاديث هذه النسخة ما رواه محمد بن الحسن الصفار فى بصائر الدرجات عن محمد بن الحسين عن عبد الرحمان بن ابى هاشم عن ابى سلمة قال : قرا رجل على ابى عبد الله ع حروفا من القرآن ليست على ما يقرءونها فقال له : يا هذا كف عن هذه و اقرا كما يقرا هولاء ، و الحق باخر النسخة حديث ذات القلاقل .
فى ما نزل من القرآن فى القائم الحجة ع ، للسيد العلامة البحرانى السيد هاشم بن سليمان بن اسماعيل الكتكتانى المتوفى سنة السابعة بعد المائة و الالف ، انتهى فيه الى مائة و عشرين آية مرتبا من اول القرآن و آخرها سورة العصر ، و فرغ منه سنة سبع و تسعين و الف ، طبع بايران مع كتابه غاية المرام فى 1272 ، اوله الحمد لله القائم الدائم ... و طبع بعضه فى آخر الالفين للعلامة فى 1297.
فى كتب السيد جلال المحدث بطهران ، و هو من كتب المقاتل ، لم يعرف مولفه .
فى الوصية لثمر المهجة و الفواد ، للسيد حمد بن السيد فاضل بن السيد حمد آل كمال الدين الحلى المعاصر ، كتبه لولده السيد عبد الهادى الشهير بالسيد هادى كمال الدين مولف فقهاء الفيحاء و جريدة التوحيد الصادرة من الحلة و هو فى الرد على الطبيعيين و طبعه 1351.
و الحجة الغراء ، جمع فيه فروع الشريعة و الحديث و التفسير للايات الفقهية ، كبير حسن ، حصل منه كتاب الطهارة فى اربعين كراسا يعنى اربعون الف بيت تقريبا بيد شيخنا الشهيد الثانى كما صرح به فى اجازته للشيخ حسين بن عبد الصمد و هو لاستاد شيخنا الشهيد الثانى السيد الاجل بدر الدين الحسن بن جعفر بن فخر الدين بن الحسن بن ايوب بن نجم : الدين الاعرج الحسينى المتوفى سنة ثلاث و ثلاثين و تسعمائة او 936.
فى بيان المبدا و المعاد و المعارف اللازمة و بعض مقالات النبى و الائمة ع ، للمولى على اصغر بن على اكبر البروجردى المولود سنة1231 فى ستة آلاف بيت كما ذكر فى آخر نور الانوار له المطبوع سنة 1275.
فى احياء الاحياء يعنى احياء العلوم تصنيف الغزالى و احيائه بتهذيبه عن بعض الزوائد و الاخبار العامية فبلغ احد و سبعين الف بيت فى اربعة اقسام كاصله 1 : العبادات 2العادات 3 المهلكات 4 المنجيات للمحقق المحدث الفيض المولى محمد المدعو بمحسن بن الشاه مرتضى الكاشانى المتوفى سنة احدى و تسعين و الف ، فرغ منه فى ست و اربعين و الف . اول ربع العبادات : احمد الله تعالى اولا حمدا كثيرا دائما متواليا و ان كان يتضائل دون حق جلاله حمد الحامدين . و فيه كتاب العلم و قواعد العقائد و اسرار الصلاة و الزكاة و الصيام و الحج و تلاوة القرآن و الاذكار و الاوراد ، و الثانى ربع العبادات اوله : الحمد لله الذى احسن تدبير الكائنات فخلق الارض و السماوات و انزل الماء الفرات . فرغ من هذا الجزء اوائل صفر1046 نسخه منه بخط المولى رمضان بن على الكاشانى كتبها 1098 و كتب له فهرسا لطيفا رايتها عند الشيخ هادى كاشف الغطاء و الربع الثالث المهلكات . اوله : الحمد لله الذى يتحير دون ادراك جلاله القلوب و الخواطر رايت هذا الربع فى موقوفة الحاج عماد الفهرسى للخزانة الرضوية كتابته فى1241 و نسخه اخرى فى النجف بخط السيد على بن محمد الحسينى كتابتها 1148 عليه تملك السيد محمد بن خليفة ، و الربع الاخير بخط اخى الفيض و هو المولى عبد الغفور بن مرتضى بن محمود ، رايته عند السيد محمد باقر حفيد السيد محمد كاظم اليزدى و على النسخة خط الفيض نفسه ذكر انه فرغ من كتابة اصل احياء العلوم فى1034 ثم بعد عشر سنين اشتغل بتهذيبه و اختصاره ، و نسخه فى موقوفة كتب آل خرسان فى النجف و عليها خط حفيد الفيض و سميه و هو محمد محسن بن علم الهدى بن المصنف الفيض ، تاريخ خطه 1152 و ملخصه موسوم ب الحقائق كما مر و المحجة و الملخص المذكورة مطبوعتان .
فارسى فى رد العامة ، للشيخ محمد تقى بن محمد باقر بن محمد تقى الاصفهانى المعروف باقا نجفى المتوفى1331 مطبوع.
فى مذهب آل العباء ، للشيخ محمد بن احمد الشهير بخواجهكى شيخ الشيرازى ، فيه اثبات الاصول الخمسة على مذهب الاثنى عشرية ورد مخالفيهم و البحث مع الفلاسفة و الحكماء و الاشاعرة ، كتبه باسم ابى المظفر السلطان عادل شاه و اهداه اليه ، و هو ملك لار من ولد كيلويه المعاصر للشاه اسماعيل الصفوى اوله : الحمد لله المتفرد بالقدم المتنزه عن وصمة العدم ، و له خاتمة فى التوبة و ما يتعلق بها ، و بعدها فضله المقاصد و فيها مسائل متعددة كمسائل الدعاء و الامر بالمعروف و تخلية السر عن الرذائل و تحليته بالفضائل ، يظهر من اوائله انه كان تلميذ المحقق الدوانى حيث يقول قال الاستاد ختم المحققين الدوانى ، و ينقل ايضا عن شرح استاذه على العضدى ، و يحتمل ان مراده بالشرح هو الحاشية التى كتبها الدوانى على العضدى ، و يحتمل ان مراده بالشرح هو الحاشية التى كتبها الدوانى على العضدى ، و قال فى كشف الظنون ان هذه الحاشية فى خمسة اوراق . و ينقل فيه ايضا قول المحقق الطوسى و العلامة الحلى بعنوان المحقق الوحيد ، و شيخنا العلامة ، و ينقل ايضا كلام ابن تيمية المعاصر للعلامة ، و لكن تاريخ كتابة النسخة الموجودة فى خزانة شيخنا الحاج محمد حسن كبة سنة ثمان و سبعين و سبعمائة على ما يقرا ، و لعله مصحف تسعمائة ، و لعله صاحب التفسير المعروف بتفسير خواجكى ، الموجود فى الخزانة الرضوية.
قرابادين مبسوط مرتب على احد و ثلاثين بابا ، رايته عند الحاج السيد محمد على السبزوارى بالكاظمية.
فى اصول الفقه فى مجلدين اولهما كالحاشية على رسالتى القطع و الظن من رسائل العلامة الانصارى ، و الثانى فى الاصول العملية من البرائة و الاشتغال و الاستصحاب و التعادل و التراجيح ، و هو تصنيف الحجة الشيخ هادى بن المولى محمد امين الطهرانى النجفى المتوفى بها عاشر شوال سنة احدى و عشرين و ثلاثمائة و الف و دفن بالحجرة الثالثة الغربية من حجرات جانب القبلة بالصحن الشريف المرتضوى ، و هى مطبوعة على الحجر بايران فى 1318.
فى شرح الارشاد للسيد محمد حسن بن محمد تقى الاصفهانى من السادة المعروفين بخواجوئى المتوفى 1263 ذكره حفيده السيد مصلح الدين بن محمد حسين بن شهاب الدين بن محمد تقى ابن المولف.
حاشية على البهجة المرضية فى شرح الالفية للسيد الميرزا محمد حسين بن محمد على بن محمد حسين المرعشى الشهير بالشهرستانى الحسينى الحائرى المتوفى1315 خمسة عشر و ثلاثمائة و الف و النسخة كانت فى مكتبته .
فى اثبات حجية رسالة الرضوية يعنى فقه الرضا ع ، للسيد مهدى بن على البحرانى المتوفى1343 ذكره فى فهرست تصانيفه.
لابى احمد عبد العزيز بن يحيى بن احمد بن عيسى الجلودى شيخ جعفر بن قولويه الذى توفى سنة سبع و ستين و ثلاثمائة ذكره النجاشى ضمن تصانيفه.
لابى موسى عيسى بن مهران المستعطف ، ذكره النجاشى ايضا .
لعلى بن فيض الاربلى ، و هو ترجمه كشف الغمة47 : 18 لابى الحسن على بن عيسى الاربلى ، يوجد منه نسخه سقطت من اولها ورقة فى المجلس 4020 : كتب فى آخرها بخط غير كاتب النسخة اسم الكتاب و المولف كما فى فهرسها .
اقول : و يحتمل تصحيف و اختلاط فى اسم المترجم و مولف المتن و احتمال اتحاده مع ترجمه المناقب المذكور فى 139 : 4 . راجعه .
فى فقه الاثنى عشر ، للشيخ جمال الدين ابى العباس احمد ابن شمس الدين محمد بن فهد الاسدى الحلى ، المتوفى احدى و اربعين و ثمانمائة و مر شرحه للمولى شرف الدين ، و حكى عن ابن فهد انه امره السيد المرتضى فى المنام بان يكتب ما يحرر المسائل و يسهل الادلة و يكون اوله بعد البسملة : الحمد لله المتقدس بكماله عن مشابهة المخلوقات . فبعد الانتباه عمل كتاب المحرر و الحكاية مذكورة فى نامه دانشوران لكن فيه انه عمل كتاب التحرير و هو غلط النسخة ظاهرا ، و كذا فى كشف الحجب مع الاشارة الى حكاية الرويا ، و كذا فى تكملة نقد الرجال حكاية عن حاشية العلامة المجلسى على النقد و الظاهر ان ماخذ الجميع فى حكاية هذا المنام هو مجالس المومنين الذى عبر فيه بالتحرير لكن فى الامل صرح بالمحرر و خريت الصناعة الميرزا عبد الله افندى ايضا سماه بالمحرر عند ذكره لشرح المولى شرف الدين الشيفنكى له ، كما مر فى55 : 14 ، و فى اول نسخه الشيخ هادى كاشف الغطاء التى هى بخط نصر الله بن برقع ابن تركى بن صالح الطرفى ، و معه الموجز الحاوى بخطه ايضا فرغ منه 29 ذى الحجة سنة 968 ، قال سميته بالمحرر فى الفتوى و كسرته على اربعة اقسام.
لعطاء الله فاضلى المذكور فى9 802 : و هو فى المصائب طبع فى222 ص.
فى وقايع حوادث آخر الزمان ، فارسى ، للشيخ مرتضى بن الشيخ محمد على بن الحاج شيخ جعفر التسترى الشهيد بتحريك الانگليز 1334 رايته عند ولده الاقا خليل . اوله الحمد لله قاصم الجبارين مبير الظالمين قدم للطبع بشيراز حجريا على ما نقله الشيخ مهدى آل شرف الدين و لكن لم يطبع لانه ذكر فيه جنايات و سياسيات اقتضت عدم نشر نسخها .
مراثى فارسية ، للاديب الشاعر الملا محمد رضا المتخلص ب محزون الرشتى ، طبع بايران و له مويد الوداد ايضا مطبوع .
مقتل فارسى ظريف الاسلوب متداول مطبوع بايران مكررا منها 1284 ، للمولى مهدى بن ابى ذر النراقى الكاشانى المتوفى فى سنة تسع و مائتين و الف ، و صرح به فى الروضات و نجوم السماء و غيرهما و قال فى القصص : فيه اخبار ضعاف لا يليق بمثل المحقق النراقى ايرادها ، و طبع ايضا سنة1297 و على هامشه مهيج الاحزان و هو مرتب على مقدمه و عشرين مجلسا ، اوله : حمد و سپاس بىنهايت تحفه بارگاه حكيمى است . نسخه منه بخط زين العابدين بن محمد يوسف القزوينى فرغ منها1238 عند السيد عبد الحسين الحجة بكربلاء ، و مما فيه ان المروى عن الامام الصادق ع ان ما عوض عن شهادته اربعة : رابعها عدم احتساب ايام الزيارة من عمر زائره .
فارسى فى اللغة ، للسيد سعادت على و هو مطبوع.
رسالة مختصرة ، للشيخ ابراهيم بن سليمان القطيفى المعاصر للمحقق الكركى و كان حيا سنة اربع و اربعين و تسعمائة ، كما يظهر من اجازاته .
فارسى عرفانى . يوجد فى پاكستان انجمن ترقى اردو 2ق 6 كما فى فهرسها لسرفراز على الرضوى.
للسيد اسحاق الحروفى ، ذكر فيه ولادته771 و شروعه بتاليفه828 ، و كان فى831 مشتغلا به ، و هو بالفارسية الگرگانية ، طبع مع ترجمته الى الانگليزية ضمن مجموعة رسائل الحروفيين . و للمولف شراب نامه نظمه فى 814.
لمحمد حسين قانع.
فى احكام النجوم ، يوجد بهذا العنوان عدة رسائل فارسية ، منها فى المتحف البريطانى5321 33 : ضمن مجموعة المورخة28 شوال 818.
فيما يتعلق بعاشورا من الاداب و الادعية و الاعمال ، فارسى للشيخ محمد حسن بن الشيخ ابى القاسم الشهير بالنجفى نزيل بمبئى ، طبع 1359.
فى مقتل الحسين الشهيد ع ، للسيد المير محمد رضا ابن المير محمد قاسم الحسينى القزوينى المسكن ، جد الحاج سيد تقى المشهور بالدعاء ذكره نفسه فى كتابه الصيامية الفارسية فى اعمال شهر الصيام الذى تاليفه 1107 و ظاهره ان المحرمية ايضا فارسى.
بالاردوية ، فى سوانح الحسين ع فى خمسة ابواب .
للسيد محمد الطباطبائى اليزدى المتطبب ، الفه باسم النواب مجد الدولة محسن ميرزا ، فى تربية الطيور ، فى مقدمه و عدة ابواب ، فرغ منه فى ج 1288 1 ، اوله : الحمد لله الذى اعنا عن زخارف الدنيا بذخائر . رايته فى الملك 5116 6 :يحتمل ان يكون بخط المولف.
فارسى اجتماعى ، لمولف شكرستان در تاريخ شش هزار ساله خوزستان 14: 215.
مطبوع من منشورات مجلة ايرانشهر.
مراثى باللغة الاردوية و مطبوع بالهند.
للشيخ محمد بن عبد الله ابو عزيز الخطى ، طبع بالنجف .
من كتب الحروفية لامير على على الاعلى ؟ على ما فى ظهر نسخه رايتها سابقا . يوجد بهذا العنوان فى واتيكان 21 بورك لم يذكر المولف ، فيه تاريخ جمعة آخر رمضان 817 و نسخه اخرى بهذه العنوان فى المتحف البريطانى 7588 : كتابتها 1120 نسبت فى فهرسها الى ابى الفضل الحروفى .
لابى الحسين احمد بن فارس بن زكريا القزوينى اللغوى صاحب المجمل فى اللغة المتوفى سنة خمس و سبعين و ثلاثمائة ذكر فى كشف الظنون .
للمولى مهدى بن ابى ذر النراقى حكاه فى لباب الالباب عن خط ولده المولى احمد النراقى .
مرتب على مطالب الثانى من مطالبه فى المبادىء الاحكامية و الكلام فيه ، فى الحكم و الحاكم و المحكوم به و المحكوم عليه توجد قطعة منه عند السيد محمد بن نعمت الله الجزائرى التسترى نزيل اهواز اخيرا .
للمقدس المحقق السيد محسن بن السيد حسن الاعرجى الحسينى الكاظمى المتوفى سنة سبع و عشرين و مائتين و الف ، اوله : بعد الحمد لله رب العالمين ، قوله فيقول العبد الفقير الى الله المغنى محسن بن الحسن . و هو محصول شرحه الكبير على الوافية الموسوم بالوافى كما ياتى ، و هو مرتب على مقدمه ذات مطالب و فنين اولهما مباحث الالفاظ و الفن الثانى فى مدارك الاحكام و هو فى خمسة ابواب1 : الكتاب المجيد2 السنة الغراء3 اجماع الامة4 العقل الراجع اليهما5 الاجتهاد و التقليد و هو آخر الكتاب . رايته فى خزانة الشيخ على بن الشيخ محمد رضا آل كاشف الغطاء بالنجف ، و فى خزانة سيدنا الحسن نسخه ناقصة الاخر ، و فى كتب الشيخ عبد الحسين الطهرانى ، و رايت عند السيد محمد الحجة نزيل قم اوان كونه فى النجف نسخه فى مجلدين تمام الاصول الى آخر الاجتهاد و التقليد ، و عند الشيخ هادى كاشف الغطاء نسخه خط المولى محمد سليم بن الحاج مهدى ، فرغ من الكتابة فى الجمعة 21 صفر1224 فى حياة المولف.
للفخر الرازى .
و تلخيص ما فيه من المنثور تلخيص لجزئه الثانى من حرف الطاء الى آخر الياء ، للعبد الفانى محمد محسن بن على الشهير باقا بزرگ الطهرانى ، فانه لكثرة ما فيه من الاشعار كان للقارى مولما و لذكره جملة من الكرامات موهما فحذفت المنظوم و هذبت المنثور مقتصرا على الترجمة و الفوائد التاريخية .
فارسى ، للسيد حسين بن نصر الله عربباغى مطبوع فى ايران.
للحاجى بابا بن محمد اسماعيل القزوينى نزيل يزد ، كانت نسخه عند العلامة الميرزا باقر القاضى الطباطبائى فى تبريز ، و رايت نسخه بكربلاء فى موقوفة مكتبة مدرسة البادكوبى ، و نسخه فى النجف فى خزانة آل كاشف الغطاء ، و نسخه عند السيد حسن الاشكذرى اليزدى كانت بخط على بن محمد ، تاريخ تاليفها 1211و هو فارسى ، اوله : الحمد لله الذى هدانا سواء السبيل و كرمنا بمتابعة اشرف من ولد من نسل اسماعيل ، ذكر ان والده كان من علماء اليهود فهداه الله للاسلام و هو ادرك والده فى سن الشباب و اخذ منه معالم الدين و ادلة حقية مذهب الاسلام ، و كان فى عزمه تاليف كتاب فى بيان ادلة حقية الاسلام الى ان وصلت النوبة فى يزد الى ولاية الوالى لها محمد تقى خان فالف باسمه هذا الكتاب ، و اورد فيه ما اخذه من والده و ضم اليه ادلة اخرى ، و رتبه على ابواب سبعة و خاتمة ، و قد فصل فى تاريخ يزد ترجمه محمد تقى خان هذا ، قال : هو ابن محمد باقر البافقى المولود1129 و المتوفى1213 ، و تولى الحكومة فى يزد من 1162الى ان توفى ، قد نصبه للحكومة شاهرخ بن رضا قلى بن نادر شاه و كان هو ابن اخت ميرزا عنايت سلطان المقتول بيد الافغان1142 ، و مر اقامة الشهود فى رد اليهود263 : 2 ، و رايت مع بعض نسخ محضر الشهود رسالة اخرى للمولف ايضا فى رد اليهود . اوله : اما بعد ، بر هيچ خبير و بصير پوشيده نيست كه طايفه يهود را عناد و لجاج.
للميرزا حسن بن عبد الرسول الحسينى الزنوزى الخوئى المولود1172 و المتوفى 1223، ذكره فى كتابه بحر العلوم و يحيل اليه.
فى شرح بعض كلمات القصار بالفارسية ، للسيد عبد الله بن ابى القاسم الموسوى البلادى البوشهرى المنزل المعاصر المتوفى حدود 1372 و كانت ولادته1291 ترجمنا فى النقباء1189 . اوله : الحمد لله و الصلاة على رسول الله . و هو مطبوع بشيراز 1343.
فى الحكايات و القصص الاخلاقية تاليف ميرزا برخوردار بن محمود التركمانى الفراهى من كتاب اواخر القرن الحادى عشر و ادبائها و شعرائها ، و لما نهب هذا الكتاب عن مولفه فسال بعض احباء المولف ان يجدد تاليفه بما فى ذهنه و حفظه فالف كتابه محبوب القلوب المشهور بشمس و قهقهة و قد فصلنا ترجمه مولفه فى225 : 14 تحت عنوان شمس و قهقهة و ذكرنا محبوب القلوب ايضا فى محله .
ينقل عنه الشيخ اسحاق صدر العلماء الاردبيلى ، المتوفى 1306 فى حدائق ناصرى و يحتمل انه عين ما نهب عن مولفه فالف محبوب القلوب المشهور بشمس و قهقهة .
و القام الحجر فى بيان يوم النيروز و انه الحادى و العشرون من مارج الشهر الافرنجى ، للسيد راحت حسين الرضوى الكوپالپورى المولود1297 الفه1337 فى حسينآباد ، كما فى فهرس كتبه.
فى تذكره شوشتر ، للسيد علاء الملك بن السيد القاضى نور الله المرعشى التسترى الشهيد فى1019 ، هو فارسى ك مجالس المومنين تاليف والده ، بدا بترجمة السيد ضياء الدين نور الله بن شاه محمد جد القاضى نور الله و انتهى الى سبع و ثلاثين ترجمه فى طى خمسة محافل ، و المحفل الخامس مختص بترجمة المولف نفسه علاء الملك الحسينى المتخلص بالمرعشى ، و يوجد ترجمته فى تذكره صبح گلشن و له المهذب فى المنطق و انوار الهدى فى الالهيات و الصراط الوسيط فى اثبات الواجب الصانع و له شعر رائق ، و النسخة عند المحدث الارومى السيد جلال الدين الحسينى نقل عنه كثيرا فى كتابه فيض الاله . فهرست كتاب تذكره محفل فردوس :
1 ـ ضياء الدين نور الله بن محمد شاه الحسينى المرعشى2 شمس الدين اسد الله الحسينى صدر العلماء3 زين الدين على بن السيد اسد الله الحسينى 4 عبد الوهاب ابن اسد الله5 السيد شريف بن نور الله6 اسماعيل بن نور الله الحسينى 7 القاضى نور الله بن شريف8 محسن بن شريف الحسينى9 شريف بن نور الله الحسينى 10 السيد محمد يوسف بن نور الله11 السيد ابو المعالى بن نور الله12 مير علاء الدولة بن القاضى نور الله13 زين الدين على بن سيد محمد باقر14 مولانا محمد سوار15 سهل بن عبد الله 16 بدر الدين محمد بن اسعد بن عبد الله 17 كمال الدين على المشتهر بالصوفى18 مولانا محمد19 مولانا عبد الواحد بن على 20 مولانا عبد الله بن محمود21 عبد الله بن على22 تقى الدين محمد الشهير بمورخ خان23 القاضى نجم الدين على 24 مولانا محمد رضا25 خواجه افضل26 ملا فرج الله 27 ملا سعد الدين محمد المتخلص ب بىكسى28 مولانا ابو الوفاء 29 مير عالمى 30 مولانا قوسى 31 مولانا خلقى32 ملا مونسى33 ملا نشاطى 34 ملا نيازى35 مولوى رازى 36 عبد محمد عزلتى تخلص37 علاء الملك الحسينى المتخلص بالمرعشى مولف الكتاب .
فى شرح فروع العلم الاجمالى من العروة الوثقى ايضا فى جزئين ، للسيد محمد المذكور طبع فى التاريخ المذكور فى المطبعة المذكورة ، ذكر فى اوله تمام نسبه الى السيد محمد بن على الهادى ع . و ذكر فى ص178 ان والده اورد تمام نسبه فى ص31 من المجلد الاول من انواره المطبوع و مراده ترجمته للانوار النعمانية تاليف السيد نعمة الله الجزائرى المطبوع باسم الاقا نجفى ، كما فى رجال اصفهان 44 : ، و توفى والده السيد زين العابدين 13 ع1 1307 كذا فى المسودة المصحح.
للسيد الشريف المرتضى علم الهدى ابى القاسم ، على بن ابى احمد الحسين الموسوى المتوفى 436 نسبه اليه العلامة المجلسى فى اول البحار و المحدث الحر العاملى و المحدث البحرانى فى اللولوة مصرحا الاخير منهم بان كله منقول عن تفسير النعمانى يعنى الشيخ ابى عبد الله محمد بن ابراهيم بن جعفر النعمانى تلميذ الكلينى ، و ليس له فى كتب القدماء كالنجاشى و الفهرست و معالم العلماء ذكر فى عداد كتب السيد المرتضى و قد اورده المجلسى بتمامه فى مجلد القرآن من البحار فى الباب الثامن و العشرين و المائة من دون نسبة له الى السيد هنا ، قال باب ما ورد عن امير المومنين ع فى اصناف آيات القرآن و انواعها و تفسير بعض آياته برواية النعمانى و هى منفردة مدونة كثيره الفوائد نذكرها من فاتحتها الى خاتمتها ، ثم اورد الرسالة و اولها : الحمد لله العدل ذى العظمة و الجبروت و العز و الملكوت الحى الذى لا يموت مبدىء الخلق و معيده و آخرها : نعوذ بالله عن الضلالة بعد الهدى و اياه نستعين على ما يقرب منه ان سميع مجيب .
اقول : وجه ان المحدثين صرحا بان هذه الرسالة كلها منقولة عن تفسير النعمانى هو ان السيد رحمه الله بعد الخطبة ذكر توصية و ترغيبا على تعليم القرآن و اخذ علومه عن اهل البيت الذين نزل القرآن فيهم و اهل الذكر الذين يسال عنهم و الراسخون فى العلم الذين قرنهم الله بالقرآن و قرن القرآن بهم ، ثم استشهد السيد على ذلك بما رواه النعمانى فى تفسيره عن الصادق ع من ان علوم القرآن عند الاوصياء و لا بد ان يوخذ عنهم بما لفظه : قال ابو عبد الله محمد بن ابراهيم بن جعفر النعمانى فى كتاب تفسير القرآن احمد بن محمد بن مسعود سعيد خ ل الى آخر ما نقله السيد عن تفسير النعمانى و هو قوله نعوذ بالله عن الضلالة الذى ختم به الرسالة فلذا قال المحدثان ان كل الرسالة منقولة عن تفسير النعمانى ، و قد مر تفسير النعمانى فى فى318 : 4 فى التفاسير فراجعه.
فى اخلاق المومنين و اوصافهم ، فارسى ، للمولى محمد كاظم بن محمد شفيع الهزارجريبى ، رايت النسخة فى خزانة شيخنا العلامة الميرزا محمد تقى الشيرازى ، تاريخ كتابتها 1236 ، و نسخه عند الشيخ محمد على الهمدانى الحائرى نزيل سنقر ، و ثالثة فى كتب العلامة الشيخ عبد الحسين الطهرانى.
النبيين فى امتحان الانبياء و المرسلين فى شان امير المومنين ع ايضا فارسى منضم مع سابقه ، موجود فى الخزانة المذكورة و معه ، جواهر الاخبار و خواص القرآن ، و دعائم الاسلام كلها من تصانيفه ، و فرغ من بعضها1220 . راجع20: 115.
للشيخ على بن محمد جعفر شريعتمدار الاسترآبادى1315 1242 ، فى اربعة عشر بابا1 : التوحيد2 العدل3 النبوة4 الامامة5 المعاد ، و خاتمة فى الاخلاق6 الطهارة7 الصلاة8 الصيام 9 الجهاد 10القضاء 11 الشهادات 12 الحدود13 القصاص14 الديات . و فيه اشعار من المولف . اوله : الحمد لله الذى انتشر بسحاب رحمة ظل كل ظليل فاجاد . و ذكرت المولف فى طبقات اعلام الشيعة ، النقباء 1361 :، يوجد منه نسخه ناقصة فى دانشگاه 4310.
لدرويش على بن يوسف من عرفاء اوائل القرن التاسع ، و جاء نسبته فى مولفاته و الفهارس كركدى ، كوكدى ، كركهرى ، كركبرى . الفه فى 820 : سال وى ضاد و كاف شد و سلام . جاء فيه كلمات العرفاء من : السهروردى ، السعدى ، العراقى ، روزبهان ، اوحدى ، الخواجه الانصارى ، احمد الغزالى ، المولوى ، عين القضاة الهمدانى ، نجم الدين كبرى الخيوقى . اوله : بعد از حمد خداى تعالى و درود بر انبياء ص چنين گويد . يوجد منه فى النجف مكتبة امير المومنين .