للسيد الامير اصيل الدين عبد الله بن عبد الرحمان الحسينى الدشتكى الشيرازى ، المدعو ب اصيل الواعظ المتوفى 17 ج883 2 و هو فى ثمان و عشرين مجلسا ، الفه بشيراز قبل مسافرته الى هرات سنة858 باسم شاد ملك بيگ بنت محمد سلطان بن جهانگير بن امير تيمور الگوركان . ثم انتخب منه كتابه درج الدرر او درج الغرر فى بيان ميلاد خير البشر58 : 8 . و رايت المختصر منه فى المجلس4 4585 ضمن مجموعة كتابتها 838 .
فى رجال كتاب السنن الذى هو لابى عبد الرحمان احمد بن على بن شعيب النسائى و شرح غريبة ، و النسائى هذا مولف الخصائص فى مناقب امير المومنين و المجتبى ع . للامام النسابة اللغوى الابيوردى ابى مظفر محمد بن ابى العباس احمد بن محمد الاموى المعاوى الخراسانى المتوفى باصفهان مسموما507 ، و المعاوى نسبة الى معاوية الاصغر الذى ينتهى الى امية ، و قد رثى الامام الشهيد الحسين ع فيها ، قوله : فجدى و هو عنبسة بن صخر برىء من يزيد و من زياد . وصفه عماد الاصفهانى : عفيف الذيل غير طفيف الكيل صائم النهار و قائم الليل الى آخر ما ذكره فى معجم الادباء مفصلا فى 17: 234 _ 266.
للسيد الاجل ابى القاسم على ابن موسى بن طاووس الحلى المتوفى664 ، محتو على دعوات لطيفة و مهمات شريفه ، اوله : احمد الله جل جلاله مجيب ما يهدينى اليه و يقوينى عليه ... . طبع فى بمبئى1317 و فى ايران مع المهج 1323.
لامام اللغة و العربية ابى بكر محمد بن الحسن بن دريد صاحب الجمهرة و المقصورة المتوفى 321 مر ذكره مفصلا فى الجمهرة 146 : 5ذكره عبد الرحمان بن الانبارى فى نزهة الالباء و قد طبع فى حيدرآباد دكن1342 قال فى اوله : سميته كتاب المجتنى لاجتنائنا فيه طرائف الاثار كما تجتنى اطائب الثمار ، اول ابوابه ما سمع عن النبى ص ثم ما حفظ عن الخلفاء الثلاثة عدة كلمات قلائل ثم كلمات الامير ع ثم خطبة الحسن بن على ع ثم بعض كلمات معاوية ثم كلمات الحكماء و نوادر الفلاسفة و بعض اشعار العرب و هو من نفائس الكتب .
فى رد القاديانى بالاردوية ، مطبوع ، للمولوى محمد صادق مولف القول الجيد فى رد القاديانى ، كما مر و له معيار الصلحاء ياتى.
فى تنزيهه عن الالوهية و المعبودية ، كما يزعمه النصارى ، للحاج حسين قلى الداغستانى جديد الاسلام ، باحث فيه الاب انستاس المسيحى ، و قد طبع ببغداد على الحجر 1324.
او الخمرية للشيخ الرئيس ابو على سينا ، اوله : حمد له ... قال الشيخ الرئيس اعلى درجته : هذا كتاب سياست البدن و فضائل الشراب و منافعه و مضاره و ما يتولد للمكثر منه و ينفع للمقل و ما يعارض لكل علة تنتج منه فجميع سرور الدنيا خمسة : النظر و السماع و الذوق و الشم و الباه.
او رسالة بىالف فى تاريخ احوال النبى ص و الائمة ع ، لبعض الاصحاب الف بحلب فى803 بدون ان يستعمل الالف فيه . اوله : صنوف حمد بىحد و قبول شكر بىعد در نعت حضرت معبوديست كه رايته فى الملك537 2 : ضمن مجموعة من القرن الحادى عشر.
فى انساب الطالبيين ، للسيد الشريف النسابة نجم الدين ابى الحسن على بن ابى الغنائم محمد بن على العلوى العمرى ، لانه من ولد عمر الاطرف بن على ع ، انتقل من البصرة الى الموصل فى423 فى حياة السيد المرتضى و له معه الحكاية المعروفة و كان حيا بعد 443 و صرح فى ذكر زيد الشهيد بانه اثنى عشرى المذهب و هو المعروف بابن الصوفى لانه يعبر فى المجدى عن والده بابى الغنائم ابن الصوفى كما يعبر عنه ايضا بمحمد بن على النسابة ، و ينقل عنه اقواله المتعلقة بالانساب ، و كتابه مبسوط كثير الفوائد ، و قد كتب السيد عبد الكريم ابن طاووس على نسخته التى قراها على السيد عبد الحميد بن فخار الموسوى تعليقات شريفه ذات فوائد جليلة ، نسخه جديدة منه فى مكتبة الشيخ على آل كاشف الغطاء و كانت نسخه فى كتب السيد عبد الكريم الدزفولى المتوفى1301 بطهران فاستنسخ عليها الشيخ اسد الله امين الواعظين الدزفولى و لكنها ناقصة ، و النسخة التامة فى اصفهان عند الميرزا محمد حسين اژه الاصفهانى تاريخ كتابتها1100 و قطعة عند الاقا محمد باقر الفت ابن الاقا نجفى ، و نسخه خط السيد حسون البراقى فرغ منها 1324رايتها عند الشيخ محمد السماوى تنتهى الى عمر الاطرف .
مجدية مر بعنوان كشف الغرائب 18: 44.
لقدرت الكوپاموى ، محمد قدرت الله مولف نتائج الافكار و المذكور فى 877 : 9 . و هو احدى منظوماته المذكورة فى الريحانة نقلا عن القاموس التركى.
لمحمد كاظم الطبيب التبريزى ، فى سبعة عشر بابا يوجد فى طهران پزشكى259 1 : ضمن مجموعة كتابتها 1329.
منظومة فى احكام النجوم . اولها :
بدات باسم الله فى نظم حسن ***** اذكر ما جربت فى طول الزمن
ما هو بالطبع و بالخواص ***** لكل عامى و لكل خاص
فى مجموعة بخط السيد جعفر بن محمد بن مكة كذا الحسينى فرغ منها 931 رايتها عند السيد هادى الاشكورى .
المجربات للشيخ احمد ، مر بعنوان فتح الملك 16: 108.
للحكيم على الگيلانى ، طبع بالهند بمباشرة الشيخ كريمبخش فى69 ص ، كما فى الفهارس .
للحكيم السيد محمد واجد على خان بن نواب حكيم سيد جعفر على خان بن غلام حسين خان بن نواب قاسم على خان الاصفهانى المشهدى البنگالى ، الفه فى22 رجب1316 . يوجد فى طهران پزشكى290 : نسخه الاصل كتابتها1316 ، و استظهر صاحب الفهرست انه غير واجد على خان الذى الف مجمع الفنون فى سنين1262 1261 و مولف گلشن جنگ18 : 225.
للحكيم عماد الدين محمود بن سراج الدين مسعود ابن عماد الدين محمود ، طبيب الشاه طهماسب الصفوى984 930 مولف چوب چينى310 : 5 فى 954 . و هو فى اثنى عشر بابا . اوله : بر ضماير كيميا ماثر دين . يوجد فى طهران پزشكى286 11 : ضمن مجموعة كتابتها 1117.
فى الطب ، للحكيم المير محمد افضل ، ينقل عنه فى مخزن الادوية المولف . 1185
لشاه محمد اكبر بن المير حاج محمد مقيم ، المعروف بشاه ارزانى مولف طب اكبرى141 : 15 و غيرها ، و هو فى مقدمه و عدة ابواب و فصول ، و طبع مكررا اوله : الحمد لله الذى هدانا الى صراط المستقيم ... اما بعد ، احقر العباد محمد اكبر بن . رايته فى الملك 4289 1 : من القرن الحادى عشر ، و يوجد فى كپنهاك ، الملكية كتابته 1189.
فارسى ، لمحمد اصغر بن حاج مير مقيم ، طبع بالهند فى1285 بالحجر.
ينقل عنه المعاصر فى حلويات العلوم 79 : 7المطبوع بعد1317 .
مجربات الجلدكى الموسوم بكنز الاختصاص فى علوم الخواص مر بهذا العنوان فى الكاف.
للحكيم جمال الدين المدراسى الطبيب الخاص لنواب والاجاه وائى گراتك ، المتوفى1215 . يوجد فى الاصفية : 786 طب كما فى فهرسها .
مجربات حكيم علوى خان مر باسمه خلاصة التجارب 7: 217.
رايت قطعة من آخره فى كتب الشيخ جعفر محبوبه ضمن مجموعة بياضية فى آخرها ما لفظه : هذا ما حضرنا من مجرباتنا و فيه كفاية للمختصر و من اراد التطويل فعليه بمطولاتنا .
فى التعويذات ، طبع ببمبئى كما فى الفهارس.
للحكيم السيد رضا حسين الجعفرى فى قوة الباه ، طبع بالهند مكررا.
لمحمد عبد الرشيد عبد العزيز صاحب الهندى طبع بلاهور 1919 م فى80 ص ، كما فى الفهارس.
شرح مزجى ل الاسباب و العلامات لنجيب الدين السمرقندى يوجد فى طهران پزشكى 1 : 257 ضمن مجموعة كتابتها 1249 .
للحكيم احمد بن محمد الملتانى الكجراتى ، فى النبض و القارورة و علامات الامراض و معالجاتها . اوله : حمد له . صلاة . بدانكه حق سبحانه و تعالى مخلوقات را دو صفت آفريد : روحانى و دوم جسمانى . يوجد فى الاصفية308 طب كتابته1064 ، كما فى فهرسها.
للحكيم ضياء حسن . فارسى ، طبع بالهند فى1868 م على الحجر .
لال طباطبا المعبر عن مولفها تارة بمحمد على طباطبا و تارة بعلى طباطبا ، و توجد مسوداتها متفرقة فى ضمن مجموعة كانت مدونة قبل كتابة تلك المجربات التى كتبت فى عدة صفحات خالية عن الكتابة و كانت تلك الصفحات مدرجة فى خلال صفحات تلك المجموعة فاول من دون المجموعة و ادرج فيها البياضات السيد محمد يوسف بن السيد عبد الوهاب العقيلى فكتب بخطه فيها الرضاعية للمير الداماد و الاثنى عشرية الحجية للشيخ البهائى ، و الباب الثلاث من المنهج الرابع من الحبل المتين له و صيغ العقود للمحقق الكركى و قد فرغ من كتابه الحجية فى العشرين من صفر1058 و من الحبل المتين فى الاثنين و العشرين من صفر ، و من صيغ العقود فى سلخ ربيع الاول كلها فى سنة1058 و كانت بين رضاعية الداماد و الاثنى عشرية التى كتبها العقيلى عدة صفحات كثيره بياض كلها ، فكتب فى تلك الصفحات الشيخ محمد نبى بن الحاج صالح القزوينى رضاعية الشيخ حسين بن عبد الصمد والد البهائى ، و فرغ منه فى23 ع1092 1 و كتب بعده جوابات مسائل السيد شرف الدين السماكى تاليف الشهيد الثانى و فرغ منه9 ع 1092 2و مما كتبت فى تلك الصفحات المسودة الاصلية تلك المجربات الطبية المذكورة من غير تهذيب اولها بعد البسملة : اما بعد الحمد و الصلاة فقد رتبنا هذا الكتاب على ثلاثين بابا : الباب الاول فى معالجة امراض الراس على ما جربناه ، و الباب الثانى فى امراض الحلق على ما جربناه ، ثم ذكر فهرس الابواب هكذا الى الباب الثانى عشر ، ثم قال : وفقنا الله لاتمامه ثم شرع فى التفصيل ، فذكر فى الباب الاول ما لفظه : و مما جربناه فى الصداع و هكذا ذكر الابواب بابا بابا على نحو الاختصار و جعل بينها بياضات لالحاق اشياء آخر و كتب فى حواشى المجموعة معالجات و معجونات كثيره و امضائه فى الغالب محمد على طباطبا ، و قد يمضى على طباطبا ، و مما كتبت فى بعض تلك البياضات ما لفظه من مجربات ميرزائى ميرزا محمد على طبيب الاصفهانى الطباطبائى : بسم الله الرحمان الرحيم و مما جربناه فى النملة الى آخر الصفحتين ، و قد كتب على هامش تلك الصفحة قريبا من البسملة ما لفظه : من مجربات سلطان الحكماء برهان الاطباء ، قدوة الافاضل و العلماء ، استاذ الكل جلال المعضل و المشكل جامع علوم الاولين و الاخرين ، و زبدة اولاد الطيبين اعنى الحكيم المحقق و الحبر المدقق ابن السيد ميرزا مراد من بنى طباطبا ميرزا محمد على لا زالت اشاراته شافية لطلبة الشفاء و النجاة ، و هدايته كافية لحفده الكشف و المشكاة انتهى ما فى الهامش . و مما كتب فى المجموعة نقلا عن شرح هداية الحكمة للمولى صدرا بعض ما يتعلق بالحواس الخمس الباطنة و القوى العقلية و كتب فى آخره : انه من افادات الاستاد افضل آل طباطبا السيد مراد الاصفهانى دام ظله ، و فى المجموعة ايضا نسخه قانونچه بقلم حسين ، و قد فرغ من كتابتها1060 يعنى بعد سنتين مما كتبه السيد محمد يوسف من الرسائل المذكورة اولا ، و لم يعلم ان كتابة الحسين كانت فى حياة السيد محمد يوسف او بعد موته ، نعم فى المجموعة عدة رسائل اخرى بقلم ولد السيد محمد يوسف و هو السيد معين الدين بن محمد يوسف بن السيد عبد الوهاب العقيلى ، كتبها بعد وفاه والده و دعا له بالرحمة ، و هى صحيفة الرضا ع فرغ من كتابتها21 ع2 1095 ، و المائة منقبة ، و اجوبة المسائل المهنائية ، و كتب السيد معين الدين المذكور بعد صحيفة الرضا كثيرا من الاحاديث الرضوية ، يظهر منها سعة اطلاعاته و مراتب فضله فظهر مما فصلناه ان بدو تدوين المجموعة كان فى1058 من الوالد ، و ختمها فى1095 من الولد ، و الظاهر ان المجربات مما كتبت فى المجموعة و فى بياضاتها بعد التاريخين ، و قد ظفر بهذه المجموعة المحدث الفاضل الميرزا محمد حسن الميرجهانى المحمدآبادى الجرقوئى الاصفهانى و هى اليوم فى مكتبة السيد محسن الحكيم فى المسجد الهندى بالنجف ، و قد ظفر الميرجهانى المذكور ايضا بمشجره تنتهى الى جده المير جهان الجشوقانى ، و يظهر من تلك المشجرة ان الذى نقل عنه بعض افاداته فى هذه المجموعة بعنوان افضل آل طباطبا السيد مراد الاصفهانى دام ظله او بعنوان السيد ميرزا مراد من بنى طباطبا هو السيد مراد بن شاه اسد الله جد آل بحر العلوم ، و انه كان له ولدان : احدهما السيد عبد الكريم جد آية الله بحر العلوم ، و الاخر السيد محمد على الطبيب مولف هذه المجربات الطبية و هو جد آل الحكيم فى النجف ، و قد اخذ الفاضل السيد محمد صادق آل الحكيم الطباطبائى صورة هذه المشجرة فتوغرافيا و نشرها و صورة منها عندنا ، تاريخ كتابة اصلها 1212 ، و تاريخ السواد المطابق للاصل1239 ، و عليها امضاءات العلماء الاعلام و بعض النسابة مفصلا.
رايت النقل عنه فى بعض المجاميع كتاب خواص الاكسير لجابر بن حيان الكيمياوى الشهير . فراجع.
للسيد محمد مهدى بن محمد جعفر الموسوى ذكره فى آخر كتابه خلاصة الاخبار الذى الفه 1250.
فى اثبات احاديث حكم عليها بالوضع ، للشيخ سراج الدين حسن الشهير بالشيخ فدا حسين احال اليه فى شرح القصيدة العلوية له .
لابى الفرج على بن الحسين الاصفهانى صاحب الاغانى و هو مختصر منه نسبه اليه الامام ابو بكر الخطيب فى تاريخ مدينة السلام بغداد كما حكى عنه .
اى صحاح اللغة للجوهرى ، جرده و اختصره بعض الاصحاب . اوله : الحمد لله شكرا على نواله . بخط حسن بن محمد الخيداقى فى14 شهر رمضان924 رايته فى كتب الشيخ جواد محيى الدين.
مقتل فارسى ، للمولى محمد شفيع بن محمد حسين الكرهرودى العراقى المعاصر للسلطان محمد شاه القاجار ، و فيه اشارات الى اسرار الشهادة ثم بسط تلك الاشارات فى كتابه الموسوم ب اسرار ابتلاء الاولياء ، الذى كتبه باسم محمد شاه ايضا ، كما مر فى2: 39.
فى النحو لشيخ اهل الجزيرة النحوى الشاعر الاديب ابى الحسن على بن محمد العدوى الشمشاطى من طبقة الكلينى ، كان حيا الى 377 كما صرح به ابن النديم.
فى الهيئة و النجوم ، و حل جملة من الهندسيات ، و هو علم لكتاب بطلميوس الفلوزى بكسر الفاء اسم بلد كما قيل ، الذى عربه اسحاق ابن حنين مع والده و اصلحه ثابت بن قرة مع حجاج بن مطر ، و هو الذى حرره سلطان المحققين الخواجه نصير الدين الطوسى ، و مر تفصيله بعنوان تحرير المجسطى39 : 3 ، كما مر تكملته بعنوان تكملة المجسطى416 : 4 و ياتى مختصره لابن سينا و لغيره ، و توجد المقالة الثالثة و الرابعة و التاسعة و العاشرة من تكملة المجسطى لغياث الدين منصور فى مكتبة مدرسة السيد البروجردى فى النجفز
لابى نصر محمد بن احمد بن طرخان الفارابى المتوفى339 ذكر فى فهرس كتبه فى اخبار الحكماء.
لغياث الدين جمشيد الكاشانى ، الرياضى المعروف ، موجودة فى الرضوية ، كما فى فهرسها.
رسالة فى رد كلمات المجسمة ، و هو لبعض اصحابنا يذكر اولا اقوالهم ثم يردهم . اوله : گفته است ابن سمعانى تميمى : كه از مجسمه است كه خداى تعالى جسمى است بر صورت انسان . رايته ضمن مجموعة من القرن العاشر او الحادى عشر ، عليها تاريخ 853 فى الملك3466 13 .
جمع المجلة ، كان اطلاق المجلة على كل صحيفة شايعا قديما فى لغة الضاد ذكر فى الروضات فى ترجمه الكميت انه سئل عن معنى المجلة ، فقال : هى الصحيفة ، و اصطلح الخواص باستعمال العام على الخاص فيريدون منها خصوص الصحيفة الحاوية لانواع من المعارف المختلفة و العلوم المتنوعة و المقالات المتفرقة من الوجهة التاريخية او الاخلاقية او غيرها حتى تكون راقية لافراد البشر من حضيض الجهالات صاعدة لهم الى ما يتمنونه من بلوغ الكمالات و السعادات الدنيوية او الدينية ، فالمجلة كتاب علمى له مزايا خاصة يمتاز بها عن سائر الكتب العلمية التى لا يبحث فيها عن غير ما يتعلق بموضوع ذلك العلم و لذا يحصل الملل للمطالع فيها فى ساعات الليل و النهار و لا سيما فى الكتب الطويل الذيل بل قد يعاتب المطالع فيها نفسه بتضييع عمره و عدم الظفر بضالته المنشودة ، و اما المطالع فى المجلات فيحصل له فى كل صفحة او ورقة معرفة بشىء جديد يلتذ بها نفسه و يراها سعادة لها ، و يزيد اشتياقها الى مطالعة ما فيها ، و قد شاع هذا النوع من الكتب و رغب فى هذا النحو من التاليف كثير من المتاخرين و لا سيما بعد سهولة الكتابة بوفور القرطاس ، و توسعه دوائر المطبوعات ، و اتصال البلاد فقاموا بنشر المجلات فى راس كل شهر غالبا او ثلاثة اشهر مثل مجلة سومر البغدادية حتى بلغ هذه التاليفات حدا يصعب استقصائها ، و قد قام السيد محمد الصدر الهاشمى الاصفهانى بتاليف كتاب فى تاريخ الجرائد و المجلات الفارسية فبلغ فهرس ما اطلع عليها الى اربع مجلدات مع انه لم يظفر بكثير بل اقتصر منها على ما الف منها الى سنة 1360 ، و ما الف بعد التاريخ ، اكثر مما فى فهرسه ، و نحن قد ذكرنا كثيرا من المجلات فى النسخة الاصلية من
الذريعة و لما راينا انتشارها فى الكتاب المذكور ، اعرضنا عن ذكر جميعها حذرا عن التكرار المضيع لاوقات المطالعين و دللناهم على محلها ، فليراجع الطالب للتفاصيل اليه ، و ليشكر لمولفه الفاضل الذى سهل له السبيل الى مطلوبه و ليقدر مجهوده ، نعم اشرنا الى قليل منها لئلا يخلو الكتاب من هذا العنوان فى ج 5 ص94 تحت عنوان جريدة الاخبار المعبر عنها بالروز نامه ، الحاوية للاخبار اليومية و غيرها ، و الجاذبة لقلوب المطالعين فيها ، و البالغ انتشارها فى الشرق و الغرب حدا ، لا يمكن عادة احصائها ، و قد احصى فى ص 405 دانشمندان آذربايجان خصوص ما صدر منها فى آذربايجان ، بما يقرب من مائة و عشرين جريدة و مجلة ، و احصى رشيد الياسمى فى ادبيات معاصر ما صدر منها فى خصوص ايران فيما بين خمسة عشر سنة بما يقرب من مائة و ستين جريدة ، و الله اعلم بما صدر منها فى ايران من اول طبع الروزنامه الفارسية فى سنة 1267 حتى اليوم ، و اما الصحف العربية فقد الف المستشرق فيليب كتابه تاريخ الصحافة العربية فى اربع مجلدات ضخام و الف المورخ البحاثة السيد عبد الرزاق البغدادى الحسنى كتابه تاريخ الصحافة العراقية و جمع فيها خصوص ما صدر فى العراق الى سنة 1351 و انهاه الى نيف و ثلاثمائة مع ذكر تفاصيلها ، و قد اغنانا ذكر هذه المنابع عن ايراد تلك التفاصيل فليرجع الطالب لها الى تلك الماخذ ، و لا يخفى ان نسبة روزنامچه الى هلال الصابى ، كما وقع فى ج11 ص 267 اشتباه فان هلالا ناقل عنه ، و هو تصنيف الوزير الصاحب ابن عباد ، كما نشرها الشيخ محمد حسن الاديب الفاضل من آل ياسين الكاظمى ، و طبع فهرست مقالات فارسى المدرجة فى المجلات لايرج افشار فى47 984 ص و فهرست مقالات جغرافيايى لگنجى و جواد صفىنژاد فى787 ص.
هو مختصر مرآة المحققين الفارسى فى الاخلاق الاتى ، هو كاصله تاليف الشيخ اسماعيل بن الحسين التبريزى المتخلص ب تائب ، مر مثنوياته ، و مر ايضا البلاغ المبين له فى ج3 ص 140 فى رد النصارى و له غير ذلك ، توفى بمشهد خراسان و دفن بها فى1374 و ترجمناه فى طبقات اعلام الشيعة ، النقباء : 156.
فارسى كبير مرتب على اربعين مجلسا يذكر فى كل مجلس اولا حديثا اخلاقيا ثم يشرحه بايراد حكايات و قصص مناسبة استخرجها استشهادا بها للحديث المذكور اولا مستخرجا لها من كتاب على بن مقرى بعد ترجمتها الى الفارسية ، الفه المولى محمد محسن الشيرازى ، و اهداه الى السلطان شاه سليمان الصفوى ، المتوفى110 ، المجلس الاول فى ابتلاء الاولياء ، و الاخير فى حديث من حفر بئرا لاخيه وقع فيه ، رايته عند السيد جلال الدين الارموى بخط شريف بن آقا باقر الشلمانى الرانكوئى كتبه فى قرية شلمان فى دار محمد اسماعيل.
فارسى كبير فى التاريخ و الحكايات و الاخلاق و المواعظ للمولى محمد مقيم الخطيب الرازى العبد العظيمى ، مرتب على خمسين بابا ، اخيرها فى معجزات الائمة ع فى احد عشر فصلا و خاتمة فى الدجال ، اوله : آنجا كه كمال كبرياى تو بود ، عالم نمى از بحر عطاى تو بود و ذكر فى خطبته اسماء الائمة المعصومين و ذكر الكتب الماخوذ منها مثل حبيب السير و مصابيح القلوب و راحة الروح و شهاب الاخبار و حقوق الاخوان و قصص الانبياء و اخلاق المحسنين و روضة الاحباب و غيرها رايته فى كتب الشيخ محمد سلطان المتكلمين الكجورى بطهران كتابته1242 .
مجلسافروز للمولى فضل على النصرآبادى ، مر فى 19: 281.
يحتمل ان يكون لاقا خان الكرمانى ، عبد الحسين بن عبد الرحيم1270 الشهيد1314 او ملكم خان . فى شرح ادارة القانون على حسب ما عبر عنه ، فرغ منه فى جمعة26 شعبان1288 . اوله : در باب انتظام لشكر و مجلس تنظيمات فرمايش رفته بود . پس از بيان اين دو مساله يك نكته عرض مىكنم كه مىتوان گفت اولين نقطه علم تنظيم است . رايته فى الملك629 : كتابته 1288 يحتمل ان يكون بخط المولف.
للشيخ ابى الفتح محمد بن على بن عثمان الكراچكى المتوفى449 ، ذكر فى فهرس تصانيفه انه من المختصرات المحتوى عليها كتابه كنز الفوائد . اقول : انه ليس موجودا فى الكنز المطبوع بطهران و لا فى النسخة المخطوطة عن نسخه كانت بخط الفاضل الهندى الذى كتب بخطه عليها فهرس محتويات تلك النسخة و هى عندنا ، و قد مر فى حرف الكاف الكر و الفر لابن عقيل العمانى الذى هو شيخ جعفر بن قولويه المتوفى368 و عبر عن مجلس الكر شيخنا النورى فى خاتمة المستدرك499 : بكتاب الابانة عن المماثلة كما ذكرناه فى57 : 1 ثم راينا نسخه منه عند الشيخ محمد السماوى بخط محمد سعيد ابن ملا ابراهيم الجبلى فرغ منه فى 21صيام1093 كتبه للاخوند المولى محمد باقر ، و الظاهر ان مراد الكاتب المجلسى اوله : الحمد لله على ما منحنية من ارشاده و هدايته و صلاته على من بعثه ببرهانه و آياته اول احاديثه : حدثنا ابو الرجا محمد بن على بن طالب البلدى ، قال : اخبرنى ابو المفضل الشيبانى عن محمد ابن على بن شاذان بن جناب ابى عبد الله الازدى بالكوفة الى قوله بعد كلام طويل : و قد فرضنا ان فى مجلس ثلاثة احدهم يهودى و الاخر معتزلى و الاخر شيعى امامى و تناظروا فى النبوة و الامامة حتى حصل فى التشبيه الكر و الفر .
فيما يتعلق بعشرتهن ، للسيد مجاهد حسين الملقب بجوهر الامروهوى باللغة الاردوية مطبوع .
فى المنازل العرفانية و سيرها ، للعارف المحدث الفقيه محمد بن زين الدين على بن حسام الدين ابراهيم بن الحسن بن ابراهيم بن ابى جمهور الاحسائى ، و هو شرح لكتابه مسالك الافهام فى علم الكلام و الحاشية على المسالك الموسومة ب النور المنجى من الظلام الاتى ذكره فانه كتب اولا مسالك الافهام ثم علق عليه حواشى سماها النور المنجى من الظلام فى حاشية مسالك الافهام و بعد عوده من مكة الى العراق فى سفره الثالثة فى894 و اشتغاله فيها ظهرت له نكات دونها فى حاشية ثانية فى تلك السنة ، ثم جمع الاصل و الحاشية الاولى و الثانية فى هذا الكتاب الذى سماه بالمجلى لمرآة المنجى و جعل عنوان الاصل قوله و بعده الحاشية و العنوان الثالث اقول ، و قد طبق فيه بين الكلام و الحكمة على مذاق التصوف و العرفان و فرغ منه فى اواخر جمادى الثانية 895 بالمشهد الغروى العلوى المرتضوى . اوله : اللهم يا ذا المن الجسيم و الطول العظيم و الشان القويم و الامر الحكيم رايت منه نسخا منها فى مكتبة الشيخ على كاشف الغطاء و فخر الدين بطهران ، و قد طبع1324 . ذكر فيه ان الشريعة و الطريقة و الحقيقة اسماء مترادفة صادقة على الحقيقة الواحدة التى هى حقيقة الشرع الاحمدى المحمدى.
منتخب من الديوان العربى للشيخ عبد العلى بن ناصر بن رحمة الحويزى البصرى المتوفى بها بعد1063 تلميذ الشيخ البهائى قال السيد على خان المدنى فى السلافة انه انتخب من ديوانه العربى نبذة سماها مجلى الافاضل ، و ذكر نفسه فى بعض تصانيفه بعنوان حلى الافاضل فلعل ما فى السلافة تصحيفه و لذا ذكرناه فى: 7: 79.
فى مصائب العترة الخمسة الطاهرة الى رجوع اهل البيت من الشام الى المدينة ، مجلد كبير للمولى آقا الخوينى القزوينى 1247ـ 1307 عند ولده الميرزا حسين المولود سنة1279 يوم مولد النبى ص كما ذكرناه فى النقباء 171 :بعنوان المجلى .
للحاج محمد كريم خان القاجار ابن ابراهيم الشيخى 1225 ـ 1228. فى العطريات ، فى مقدمه و سبعة ابواب ، فرغ منه فى7 رمضان 1271 : المقدمة فى ذكر اخبار فى فضل الطيب و استعمالها الابواب 1 : الغالية 2 الاركحة 3 العبير4 الزيوت 5 البخورات6 الشمامات7 العطور المتفرقة . اوله : حمد له . صلاة . و لعنة الله على اعدائهم اجمعين . و بعد چنين گويد بنده اثيم كريم . رايته فى الملك4384 1 : كتابته 1272.
فى معجم الاسماء و الالقاب فى خمسين مجلدا للشيخ كمال الدين عبد الرزاق بن احمد بن محمد بن احمد الصابونى ، المعروف بابن الفوطى ، المورخ المحدث الاخبارى الفيلسوف 723 642كما ارخه محمد بن شاكر الكتبى فى فوات الوفيات ، و ذكر فى مجلة العرفان انه يظهر تشيعه من تضاعيف كتبه و اتصاله بعلماء الشيعة مثل السيد عبد الكريم بن طاووس و المحقق الخواجه نصير الدين الطوسى و تلمذه عليهم . و له تلخيص مجمع الاداب426 : 4 و يوجد الجزء الرابع من المجمع هذا بخط المولف فى المكتبة الظاهرية بالشام و صورته الفتوغرافية التى اخذت فى سنة 1357 قد دخلت فى المكتبة العامة ببغداد يستخرج منه جملة من تواريخ المولف كما ذكره المعاصر الشبيبى فى محاضرته التاريخية و ينقل عنه كثيرا فى اعيان الشيعة .
فى الفقه خرج منه مجلد لم يتجاوز فيه عن احكام ماء البئر ، الفه الشيخ محمد حسن ابن المولى محمد جعفر الشهير بشريعتمدار الاسترآبادى المقيم بطهران و المتوفى 1318، قال فيه : فرايت ان اجمع آراء اصحابنا فى المسائل المختلف فيها مشيرا الى مداركها فى الجملة و الى مذاهب مخالفينا من العامة و الى ما انعقد عليه اجماع الطائفة المحقة ، ثم قال : و ها انا حال شروعى فى تصنيفه ابن ثلاث و عشرين سنة و كان مولدى فى الحائر للنصف من شوال 1249 و على النسخة اجازة الشيخ راضى النجفى له و تصريحه باجتهاده .
مجمع الابرار راجع مجمع الاخيار و تذكره الابرار16 : 20 .
مجمع الابكار لعرفى الشيرازى مر فى 19: 282.
للشيخ محمد محسن بن الشيخ عبد العلى العاملى مشتمل على ثلاثة عشر اجازة طويلة مفيدة كاجازة العلامة لبنى زهرة و الشهيد الاول لابن خاتون و الشهيد الثانى لوالد البهائى و صاحب المعالم للسيد نجم الدين كتبها فى النجف 1125 ، رايت النسخة فى مكتبة سيدنا ابى محمد الحسن الصدر .
مجمع الاجازات و منبع الافادات للشيخ محمد باقر الفت الاصفهانى المذكور فى90 : 9 ، مر فى1 : 124.
لسلطان خانم بنت آزاد خان نائب چاپارخانه يزد و كرمان . و هو شرح بعض مسائل دينية و الاحاديث الغامضة على طريق السوال و الجواب . اوله : اى خداى بخشنده و پاينده با كدام زبان شكر تو گويم و پذيراى سپاس تو گردم يوجد فى طهران الملية 343 ف كتابته 24 ذى الحجة 1293 ، كما فى فهرسها.
رسالة فارسية عملية فى العبادات و المعاملات للشيخ عبد الكريم اليزدى الحائرى نزيل قم و المتوفى بها1355 طبع 1343.
للشيخ محمد بن سليمان المقابى المعاصر للشيخ عبد الله السماهيجى ، شرح فيه اكثر ابواب الوسائل و اسقط شرح ابواب المكروهات و المسنونات برز منه مجلد فى الاصول و مجلد فى الطهارة و مجلد فى الصلاة ، و قد اخبرنى الشيخ محمد صالح البحرانى بن الشيخ احمد آل طعان القطيفى بوجود مجلده الثالث عنده ، و قال هو ان المجلد الاول و الثانى منه موجودان بكربلاء عند الشيخ على الجشى .
للشيخ الفقيه محمد بن على الاوالى البحرانى ، و له مقدمه فى الاصول ، رايته بمكتبة مدرسة بادكوبه فى كربلاء تاريخ كتابتها 1198.
او مجمع الابرار و تذكره الاخيار للسيد عبد الله بن محمد باقر الموسوى الدزفولى ، المذكور فى طبقات اعلام الشيعة ، الكرام770 : . الفه بامر محمد حسين ميرزا حشمت الدولة ابن فتح على شاه و حاكم دزفول فى1246 ، فى فصلين و خاتمة1 : المزارات و قبور اولاد الائمة و الشيوخ فى دزفول2 المزارات الواقعة خارج دزفول . اوله : حمد بىحد و ثناى لا يحصى و لا يعد شايسته درگاه رايته فى الملك6208 1 : ضمن مجموعة المورخة ع1306 2 ، و نسخه خط المولف عند الشيخ مرتضى بن الميرزا جعفر الدزفولى الانصارى نزيل اهواز . و طبع فى دزفول حدود 1368.
فى الموسيقى ، لعبد المومن طبع و نسخه شايعة.
لمهذب السلطنة على رضا خان الطبيب ابن ابو الحسن خان التفرشى طبع بطهران فى1309 على الحجر ، فى مقدمه و تسعة و عشرين بابا فى الادوية على ترتيب الحروف.
للشاه نعمة الله الولى الكرمانى حلب 730 ماهان834 . رسالة عرفانية بنظم و نثر فى ثلاثة عشر سرا و خاتمة ، فى المبدا و المعاد . اوله : حمد له صلاة . و آله اجمعين . بيت :
از مبدا و از معاد بشنو خبرى ***** كز مبدى و از معيد يابى اثرى
رايته فى الملك5298 33 : ضمن كلياته بخط شيخ سلام بن حسين الكاتب غرة ذى الحجة860 ، و الملك4262 33 : بخط محيى الدين بن درويش محمد ، ايضا ضمن رسائله كتابتها 1109 . و رايت نسخا موخرة عن هذا .
ينقل عنه السيد كمال الدين حسين بن على الحسينى الاخلاطى فى ذخائر الاسماء قائلا انه لابن زهرة العلوى ، و مر ذخائر الاسماء و يقال له : ذخيرة الاسماء ايضا فى ج 10 ص13 المذكور فيه كثير من كتب علم الحروف .
للمولى عبد الله بن محمد هادى الهرندى الاصفهانى المدفون بمقبرة آب بخشان ، ذكره العلامة الجزى فى تذكره القبور.
للحاج الشيخ عبد الرحيم بن عبد الحسين الحائرى الطهرانى ، منظومة عرفانية ، طبع فى1332 ش.
لعباس قلى خان بن حسن خان بن حسين خان شاملو حاكم هرات ، و حاز مقام بيگلر بيگى خراسان بعد فوت ابيه فى1049 فى عصر شاه صفى1052 1038 حتى اوائل عصر شاه سليمان 1105 1077 و هو فى المعما . اوله :
اى خيالت جسم جانها را روان ***** وى جلالت لا مكان ، دلها مكان
يوجد عند عبد الحسين بيات بخط من القرن الحادى عشر.
لابى الفيض فيضى ، المذكور فى 855 : 9 جنگ شعر من عشرين شاعرا . يوجد فى الاصفية282 : ديوان بخط جامعة الفيضى و المير حسين الكاتب ، المورخة فى بخارا غرة محرم982 ، كما فى فهرسها.
للسانى الشيرازى ، عبد العزيز المذكور فى942 : 9 ، و هو رباعياته فى موضوع شهرآشوب يصف فيه اصحاب الحرف و الطبقات و ذكر الالات و الاداب . اوله :
آن بكر كه چار گوهر صاف دروست ***** بگريست كه حسن قاف تا قاف دروست
در زيور اسم مجمع الاصناف است ***** زانروى كه جمعيت اصناف دروست
طبع ذيل شهرآشوب در شعر فارسى بمباشرة گلچين معانى فى1346 ش . يوجد فى الرضوية 918 :ادبيات كتابته 7شعبان 1025 و اخرى ايضا فى الرضوية641 : ادبيات ضمن جنگ المورخة1055 و نسخا متاخرة عن هذا.
لميرزا عباس البختيارى المتخلص ب حرم ديوان شعره . يوجد فى الهيات 542 :ضمن مجموعة بخط الحاج السيد احمد اللاهيجانى كتابتها27 صفر1312 . كما فى فهرسها .
فارسى ، فى الرمل و الحروف و الاعداد . اوله : بدانكه استخراج اسامى بر چند نوع است . يوجد فى دانشگاه2306 : بخط من القرن الثانى عشر ، كما فى فهرسها.
منظوم فارسى لظهير الدولة على ، المتخلص بصفا و اسمه فى الطريقة صفا على شاه ، مر ديوانه فى609 : 9 طبع فى1307 ش.
الافكار هو الدفتر الرابع من چهار دفتر و هو فى الطب . اوله : مجمع الافكار مفيد و منهج الابرار اخيار سعيد كه ابواب كنوز علم را مفاتيح و كليد است للسيد محمد بن ابى الفتح المرعشى المتخلص ب رونق مرتب على اربعة عشر فردا لكنه ناقص ، يوجد بخطه الفرد الاول كتابته 1265 اورد فيه تمام كتاب اليوسفى فى الطب الموسوم ب جامع الفوائد المولف باسم محمد فى917 ، رايته عند السيد جعفر بن محمد حفيد السيد سلطان على المرعشى فى النجف.
الامثال الفارسية ، لابراهيم الخالص البوزروفچهاى المتوفى1160 ، الفه فى1143 على ترتيب الحروف ، و فيها الامثال المناسبة للموضوع بالتركية . اوله : اين رساله دستور عجم ، بيان اصطلاحات فرس را كشف و بيان مىكند . يوجد منه ثلاث نسخ فى دار الكتب بالقاهرة رقم13 م لغت فارسى كتابتها ذى الحجة1143 : و احتمل انه بخط المولف ، و الثانية رقم17 لغت تركى طلعت كتابتها غرة صفر1186 ، و الثالثة رقم 2لغت فارسى طلعت كتابتها 1189 ، كما فى فهرسها للطرازى .
الامثال او مجمع التفسير لمحمد على الحبلهرودى . ذكر فى اوله اجتماعه فى مجلس مع شيخ الاسلام محمد الخاتونآبادى فى سنة 1049و حيث جرى الحديث حول دستور شاه عباس الصفوى حول جمع الامثال التركية ، طلبوا منه ان يجمع الامثال الفارسية ، فالفه و فرغ منه فى1054 فى ثمانية و عشرين فصلا على ترتيب التهجى ، و سماه بهذا الاسم ، و على الظاهر فهو تحرير اخرى ل جامع التمثيل المذكور فى 46 : 5 . اوله : سپاس بىحد و ستايش بيعد بىمثيلى را سزاست ... اما بعد ، گوشهنشين ديار بىخودى محمد على هلهرودى يوجد فى دانشگاه 3289 1 : من القرن الحادى او الثانى عشر ، و استظهر صاحب الفهرست انه غير جامع التمثيل المذكور ، رايته فى الملك 4341 13 : بخط مير على اكبر بن مير محمد محسن زكى الحسينى ، ضمن مجموعة كتابتها 1219.
فارسى ، رايت نسخه منه فى الملك5422 3 : ضمن جنگ المورخة1227 ، كتب عليه انه لميرزا محمد طاهر ، نقله الكاتب من تذكره الشعراء له راجع محمد طاهر النصرآبادى643 : 9 و36 : 4 و النسخة على ترتيب التهجى من غير خطبة و لم يسم باسم خاص . اوله : سلام روستايى بىطمع نيست ، سنگ در جاى خود چه سنگين است .
مجمع الامثال مر بعنوان كتاب افعل و عبر عنه ابن النديم بكتاب الامثال على افعل.
فى شرح حديث النفس : من عرف نفسه فقد عرف ربه ، مختصر ، للشيخ فرج بن الحسن القطيفى المولود1321 فرغ منه1350 و طبع فى النجف.
لمحمد بن على بن محمد بن حسن بن ابى بكر الشبانكارهاى ، الفه فى اربعين من عمره سنين734 733 ، باسم ابو سعيد بهادر خان بن غياث الدين الجايتو سلطان محمد بن ارغنون خان و الامير محمد بن الصاحب السعيد الحميد رشيد الحق و الدين نسخه الملك . و هو فى تاريخ العلماء و الرسل و السلاطين ، و الاشارة الى الاقاليم السبعة و النسخة المذكورة من القرن العاشر . و يوجد منه نسخا فى المتحف البريطانى16696 : و الملية بپاريس1278 : . و ينى جامع سليمانية 99 : و ديوان الهند 2385 : . و نسخه الحاج حسين آقا النخجوانى من القرن العاشر ، كما كتب الينا . راجع عصر حافظ39 . .
تفسير لطيف ، ينقل فيه عن الصافى و هو مع انه تام يقرب من نصف الصافى . اوله : الحمد لله الذى انزل كتابا عجزت عن الاتيان باقصر سورة من مثله السنة البلغاء و كلت عن فهم رموزه اشارات افهام العقلاء ... و الصلاة و السلام على الخطيب بالقرآن المبين معانيه باصح بيان رايته فى مكتبة السيد نصر الله التقوى بطهران بخط محمد على بن عبد الخالق النائينى المتخلص بعبرت فرغ من كتابته 1347.
فى علم الاسرار و تعبير المنام ، للشيخ عبد الله ابن سيرين ، كما فى اوله و طبع مع خيرة الطيور فى النجف 1343 ، و فى طهران 1303.
للميرزا نجف على خان التبريزى ، هاجر فى1273 الى اسلامبول و اجتمع هناك مع الميرزا سنگلاخ الخراسانى الذى مات فى تبريز1294 ، فجمع اشعار الشعراء الذين مدحوا الميرزا سنگلاخ فى هذا الكتاب و طبعه كما فى دانشمندان : 143 و له ديوان دانش كما مر فى315 : 9 و نسخه منه مخطوطة كانت عند السيد شهاب الدين المرعشى التبريزى بقم ، اوله : الرحمان علم القرآن خلق الانسان علمه البيان و معه رسالتان لسنگلاخ احداهما برج زواهر و الاخرى درج جواهر فاتنا ذكرهما فى الاصل فذكرناهما فى المستدرك .