لحكيم ركنا ، مسيح الكاشانى ، المذكور فى1042 : 9 و اورد النصرآبادى ابيات منه . و لاخوندزاده فتح على القفقازى 1877 1812 م رواية تمثيلية عن هذه القصة كما مر.
يوجد فى دانشگاه3922 : بخط حبيب الله كتابته1324 . اوله :
سخن معجون جان و راح و روح است ***** سخن سرخوش صهباى صبوح است
سخن بال و پر طاووس عشق است ***** سخن چوبكزن ناقوس عشق است
لاذر البيگدلى ، لطف على مولف آتشكده :المذكور فى 3 : 9نظمه باصفهان فى1176 . يوجد منه بطهران سنا7573 : كتابته 9 شوال1213 ، و اخرى الهيات : 172 9 ب من القرن الثالث او الرابع عشر.
بالتركية ، لاق شمس الدينزاده ، حمد الله بن شمس الدين محمد المتخلص بحمدى ، المتوفى 909 ، ذكره كشف الظنون . راجعه . و يوجد فى تبريز ، الملية2933 : كما فى مجلة ادبيات تبريز س12 ص 92.
بالتركية ، لابن كمال پاشا ، شمس الدين احمد بن سليمان ، المتوفى940 . ذكره كشف الظنون . راجعه.
لپير جمال الاردستانى ، جمال الدين محمد السياح العارف ، المذكور فى161 : 9 نسبه اليه دانشمندان آذربايجان175 : .
لعبد الرحمان الجامى ، المذكور فى188 : 9 و12 : 131 و هو احدى مثنوياته السبعة المسماة ب هفت اورنگ 339 : 19 نظمه فى 889 نهم سال از نهم عشر از نهم صد . طبع مكررا بنولكشور و ايران ، و ترجم الى اللغات الخارجية ، و له شروحا منه ما رايته فى الملك4137 : لمحمد باقى بن سلطان احمد السوپنجى الفه فى1008 . اول المثنوى :
الهى غنچه اميد بگشاى ***** گلى از روضه جاويد بنماى
نسخه شايعة منه بطهران عند مهدى بيانى كتابته فى حياة الناظم بخط فخر الدين على الجامى فى 891 . و القاهرة ، دار الكتب36 م ادب فارسى مصورة من القرن التاسع و المجلس 3098 : مذهبة كتبت فى901 باسترآباد . و هاروارد فرانسيس هوفر بخط شاه محمود الخطاط فى908 . كما فى فهارسها .
لحشمت القاجار . همايون ميرزا المذكور فى256 : 9 ذكر فى دانشمندان آذربايجان175 : و يوجد فى المجلس2561 : من القرن الثالث عشر ضمن كلياته مع مقدمه منثورة موجزة ثم حدود ثلاثة آلاف بيت . اوله حمد بىحد لا يزالى را سزد .
الهى گوهر مقصود بنما ***** بطور دل تجلايى بفرماى
آخره :
گسسته از كس و ناكس بجانان ***** بجان پيوسته بسته رشته جان
كما فى المجلد الثامن من فهرس المجلس للسيدة راستكار.
لخاورى الشيرازى ، الميرزا فضل الله الحسينى ، المولود1190 . مر ذكره و تاريخ نظمه فى288 : 9 . و يوجد فى هاروارد ، هوتن ذكر فى فهرسها بعنوان احسن القصص و اخرى فى المجلس2698 : ناقصة الاول و الاخر كلاهما من القرن الثالث عشر . جاء فى تاريخ نظمه1240 :
بسال مرغ اين شش ماهه مولود ***** چو يحيى لب بشكر خنده بگشود
لخطائى المذكور فى 298 : 9 بالتركية نظمه باسم السلطان يعقوب التركمان المتوفى896 ، قال تربيت فى دانشمندان آذربايجان137 : ان عنده نسخته ، كما مر.
لميرزا دولت ، رضا بيگ جنگى . ناظم مثنوى گل و نوروز272 : يوجد ايضا فى الاصفية144 : بخط ضياء الدين بن الناظم ، كتبه فى حياة ابيه فى1041 ، كما فى فهرسها . اوله :
اى وجودت شد بقاى همه ***** با زمين و زمان صفاى همه
لسالم التبريزى ، محمود بيگ المذكور فى421 : 9 ذكره معاصره فى مجمع الخواص110 : 7 و اورد بعض ابياته ، و ذكر ان الشايع انه تتبع الخمسة لكن لم يصل الينا.
لسامى ، ذكر فى 423 : 9 نقلا عن روز روشن284 : راجعه.
لشعلة الاصفهانى ، السيد محمد الحكيم الهى المذكور فى 527 : 9 نسب اليه فى دانشمندان آذربايجان 175 : و الظاهر انه خلط بينه و بين شعلة الگلپايگانى الاتى ذكره .
لشعلة الگلپايگانى ، المذكور فى528 : 9 نظمه فى1175 و عمره احدى و خمسين سنة فى اربعين يوما . يوجد فى المجلس1204 : منه نسخه فى خمسة آلاف بيت ، و فيها تاريخان لنظم الكتاب 1175و 1180و ظن صاحب الفهرس انه متحد مع شعلة الاصفهانى و ليس بصحيح . و نسخه اخرى فى تبريز ، الملية2972 : بخط على بن عبد الغفار كتابته 1183.
لشمسى شاعر شمس الدولة طغان شاه مر تفصيله فى821 : 9 و867 و احتمال ان يكون عين ما نسب الى الفردوسى الطوسى . و يوجد مثنوى يوسف و زليخا بالتركية لشاعر يتخلص بشمسى فى تبريز ، الملية 2681 :كتابته 932 يحتمل ان يكون لشمسىزاده.
لشوكت الشيرازى ، نزيل طهران المذكور فى551 : 9 ذكره فى دانشمندان آذربايجان : 175.
لشهاب الترشيزى ، الميرزا عبد الله خان الخطاط المصور المنجم ، المذكور فى553 : 9 ذكره فى مقدمه ديوانه المذكور و فى ضمن فهرس مثنوياته انه نظمه بعد بهرام نامه19 : 130 على اختصار فى ثلاثة اشهر او اقل :
بعد از آن يوسف زليخا كز طريق اختصار ***** در سه ماه بر توالى بلكه كمتر گفتهام
يوجد فى طهران ادبيات110 : حكمت كتابته 1289 و اخرى المجلس1205 : فى حدود الف و مائة بيت بخط نصر الله من القرن الثالث عشر . و اخرى ايضا بطهران موزة4337 : بخط سلطان محمد خندان مذهبة .
بالتركية ، لعبد الدليل عبد الجليل البغدادى المتوفى 989و عدة مثنويات اخر تركية ذكروا فى كشف الظنون . راجعه.
لعمعق البخارى ، شهاب الدين ، المتوفى551 المذكور فى9 : 770 مثنوى ذو بحرين.
المنسوب الى الحكيم فردوسى الطوسى المذكور فى821 : 9 و ذكرنا فى 261 : 7 بطلان انتساب الخمسة و يوسف و زليخا اليه ، راجع 821 : 9 و 867 . اوله :
بنام خداوند هر دو سراى ***** كه جاويد باشد بهر دو سراى
يكى فرد جبار و حى و صمد ***** نه شبه و نه همتا نه جفت و ولد
طبع مكررا . و يوجد فى المتحف البريطانى : 6964 كتابته 1025 و دانشگاه 5063 1 : ضمن مجموعة كتابتها 1207 و طهران ، الملية22 : كتابته1242 . و الملك5279 2 : كتابته 125.
لمسعود الدهلوى ، مقبول الله شير خان المتوفى 836المذكور فى 9 : 1035.
لمسعود القمى ، المذكور فى1038 : 9 و الذى نظم تاريخ سلطان حسين ميرزا بايقرا 842 ـ 912.
لمقيم الطهرانى بن شمس الدين محمد مر ذكره فى 1092 : 9 نقلا عن آتشكده آذر : 294 و فى ص228 منه نسب الى مقيم القمى و ضمن ديوان مقيم القمى 1093 : 9 احتملنا ان يكون ناظم يوسف و زليخا رجل واحد نسب الى شيراز و طهران و قزوين و قم.
لمقيم القزوينى ، المذكور فى1093 : 9 نقلا عن صبح گلشن443 : و احتملنا هناك اتحاده مع مقيم الطهرانى المذكور آنفا .
لموجى البدخشانى ، قاسم خان المتوفى979 المذكور فى9 : 1117 و هو فى ستة آلاف بيت.
لناظم الگلپايگانى كما فى دانشمندان آذربايجان 175 : و لعله ناظم الهروى الاتى ذكره .
لملا فرخ حسين ناظم الهروى المتوفى1072 او1081 ، المذكور فى9 1163 : . نظمه بامر عباس قلى خان شاملو بن حسن خان حاكم هراة فى عصر الشاه عباس الثانى1077 1052 فى طى اربعة عشر سنة1072 1058 . و طبع بتاشكند فى 1322 و جاء فى تاريخ نظمه :
ز هجرت در هزار و پنجه و هشت ***** ز مولودش سخن خوش دودمان گشت
بهفتاد و دو زد چتر تمامى ***** چو ماه چهارده در نيكنامى
يوجد فى الاصفية40 : كتابته1145 سقط من اوله ورقة و المدينة ، عارف حكمة 155 : ديوان كتابته 1131 و دانشگاه 2582 : مذهبة من القرن الثانى عشر ، فى 5500 بيتا . اوله :
خداوندا دلم درگاه دل ده ***** چو داغم تكية بر ديوار دل ده
و اخرى ايضا فى دانشگاه 3545 : من القرن الثانى عشر . اوله :
خدايا چون سپهرم ديده بگشاى ***** دلم طوطى كن و آينه بنماى
1556 : مثنوى يوسف و زليخا لنامى الاصفهانى ، الميرزا محمد صادق المذكور فى1165 : 9 و هو احدى مثنوياته الخمسة المذكور فى 263 : 8 يوجد منه فى الملية 317 : و الملك .
1557 مثنوى يوسف و زليخا لهلالى الجغتائى ، مر باسمه صفات العاشقين 19: 235.
بالتركية ، ليحيى بيگ ، المتوفى بعد 990 ، كما فى كشف الظنون . راجعه.
لتقى الدين الاوحدى ، المذكور فى 9: 173.
فى المقتل للشيخ نجم الدين جعفر بن نجيب الدين محمد بن جعفر بن ابى البقاء هبة الله بن نما الحلى المتوفى 645 اوله الحمد له الكاشف لعباده عن اسرار مراده طبع فى ايران على الحجر1318 و معه قرة العين في اخذ ثار الحسين (ع) وطبع في النجف مستقلاً أيضاً، وطبع مضما بعاشر البحار.
مقتل و مناقب ، مرتب على عشرة مجالس لايام العاشور ، للشيخ المعاصر شريف ابن عبد الحسين ابن الشيخ محمد حسن صاحب الجواهر النجفى ، اوله الحمد لله الذى امتحن للتقوى قلوب اوليائه و طبع معه ثلاثون قصيدة فى المراثى1329 و توفى ليلة السبت27 شهر الصيام1314 و هو والد الشيخ عبد الرسول المدرس و الامام فى مسجد جده صاحب الجواهر.
للسيد عبد الله بن محمد رضا الشبر الحسينى الحلى الكاظمى ، المتوفى 1242 و هو فى سبعة آلاف بيت ، كما ذكره تلميذه فى تكملة نقد الرجال و لعله الموجود فى خزانة حفيده السيد محمد بن على بن الحسين بن عبد الله الشبر المولف ، لكن ياتى ان الذى رايته عند حفيده سمى فى اصل الكتاب بمهيج الاحزان و مثير الاشجان و لعله غير هذا .
للشيخ حسين العصفورى ، فرغ منه فى حادى عشر صفر1211 . اوله الحمد لله ، رضا بقضائه و صبرا على بلائه و شكرا لنعمائه ... افقر عباد الله المجازى حسين بن محمد بن احمد بن ابراهيم الدرازى ، عن العيون .
عده الكفعمى من ماخذ كتابه البلد الامين الذى الفه 868.
فى ترجمه المجلد الثامن من البحار ، للمولى محمد مهدى بن محمد شفيع الاسترآبادى المازندرانى المتوفى 1259 قال فى كشف الحجب و لما لم يكن عنده نسخه صحيحة من البحار فربما يغلط فى الترجمة او يوول الحديث تاويلا غير مرضى به و فى نجوم السماء انه فرغ منه فى 1247 ، و خرج منه الباب الاول و الثانى ، كتبه بامر پادشاه بيگم ام النواب منتظم الدولة.
نقل عنه كذلك فى بعض المجاميع و عده من كتب الغيبة ، و ياتى فى النون نوائب الدهور فى علائم الظهور المطبوع 1384 . رسالة فى مجارى المياه لملك الاطباء الميرزا كاظم بن محمد الرشتى ذكرها فى آخر حفظ الصحة له المطبوع فى 1304.
للشيخ ابى الفتح محمد بن جعفر بن محمد الهمدانى المراغى النحوى ، عد النجاشى من كتبه ذكر المجاز من القرآن.
لشيخ النجاة الفراء يحيى بن زياد بن عبد الله بن مروان الديلمى الكوفى ، توفى بطريق مكة207 . و ياتى مجازات القرآن للشريف الرضى المتوفى406 .
للسيد الشريف الرضى ابى الحسن محمد بن الحسين بن موسى الموسوى المتوفى406 و اختصاره للشيخ ابراهيم الكفعمى مر فى358 : 1 و طبع المجازات طبعا غير خال عن الغلط فى1328 و اعيد طبعه فى مصر صحيحا و يخفف فيقال المجازات النبوية.
او المسلسلات ، للسيد شهاب الدين التبريزى ، ذكر انه فى ثلاث مجلدات فيها ما يقرب من مائتى اجازة فى مجلدين من علماء الشيعة ، و مجلد لسائر الاجازات من اهل السنة و الزيدية و الاسماعيلية و عزمه الحاق المجلد الرابع فى اجازاته للمستجيزين منه .
للسيد الشريف الرضى ابى الحسن محمد بن الحسين الموسوى ، اسمه تلخيص البيان وصفه ابن خلكان بانه نادر فى بابه و يظهر من التكملة ان مجازات القرآن غير تلخيص البيان و ذكرنا فى421 : 4 عن شيخنا النورى انه راى بعض اوراقه . ثم انه حصلت نسخه منه ناقصة من الاول و الوسط و الاخر عند السيد محمد المشكاة بطهران ، و يظهر من خطها انها كتبت فى القرن السادس او قبله فطبعه بالفتوغراف حفظا لاصل الخط و الاثر القديمين فذهبت نسخه من تلك الطبعة الى مصر فطبع على الحروف ثانيا مع مقدمه فى اوله و تعليقات نافعة للاستاذ المصرى محمد عبد الغنى حسن . ثم ان الفاضل السيد محمد الجزائرى حفيد السيد عبد الصمد التسترى عثر على نسخه تامة منه كتب فى القرن الثالث عشر بامر جده المذكور فحملها معه و جاء بها الى العراق و طبعوا عليها نسخه تامة فى مطبعة المعارف ببغداد1375 . اوله اما بعد ، فان بعض الاخوان جارانى و ذكر ما يشمل عليه القرآن من عجائب الاستعارات و غرائب المجازات التى هى احسن من الحقائق و احال فى ديباجته الى كتابه الكبير الموسوم حقائق التاويل فى متشابه التنزيل المطبوع ايضا كما مر فى 7: 32.
فى علم الرجال ، للسيد صدر الدين محمد بن السيد صالح بن السيد محمد بن زين العابدين المذكور فى امل الامل ابن السيد نور الدين على اخ صاحب المدارك ابن على بن ابى الحسن الموسوى العاملى الاصفهانى فى النزول و المتوفى بالنجف1263 اشار اليه السيد بنفسه فى رسالته فى حجية الظن.
لابراهيم الهندى ، فى تاويل احاديث النبى ص و هى ثلاثون مجلسا ، يشتمل كل مجلس على اربعين حديثا ، و الموجود منها ثمانية مجالس من ابتداء الكتاب . هذا ما ذكر فى فهرسة مجدوع172 : من كتب الاسماعيلية.
لابى البركات بن بشر الحلبى صاحب كرسى الدعوة و حائز فضل الرتبة البابية فى عصر مولانا الامر ، هكذا عرفه مجدوع فى فهرسته ص 263 و عبر عنه ب المجالس الستون و ذكر فهرس بعض مجالسها1 : بعد النصيحة معنى قوله تعالى : يا ايها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين آذوا موسى ، و قوله ان الذين يوذون الله و رسوله لعنهم الله 2 مقابلة النفس بالجنين3 معرفة النفس و معنى قوله ص : اعرفكم بنفسه اعرفكم بربه
لشيخ المتكلمين ابى سهل اسماعيل بن على بن اسحاق بن الفضل بن ابى سهل بن نوبخت ، صنف فى فنون العلم و له ازيد من ثلاثين مصنفا كما ذكر فى ترجمته ، و قد حضر وفاه العسكرى ع و فاز بلقاء الحجة ع ، و له كتاب ابطال القياس توفى فى الغيبة الصغرى كما مر تفصيل حاله فى 1: 69.
فى ايام عاشوراء للشيخ جعفر بن الحسين التسترى النجفى المتوفى فى كرند من طريق العتبات راجعا من مشهد الرضا ليلة الاربعين التى تناثرت فيها النجوم و شوهد فى جميع البلاد و هى ليلة العشرين من صفر1303 و هو13 مجلسا املاها عنه بعض الفضلاء ، اولها مجلس اليوم الاول من المحرم و آخرها اليوم الثالث عشر منه ، و ياتى مجالس العاشور.
فى شهر رمضان ، فارسى خمس و ثلاثون مجلسا ، للسيد محمد جعفر بن السيد عبد الصمد الجزائرى التسترى1350 1276 رايته بخطه عند ولده السيد احمد المتوفى 1364. و قال حفيده السيد محمد بن السيد نعمة الله بن السيد محمد جعفر ان اسمه نجاه العقبات و قد ذكرناه فى ترجمته فى طبقات اعلام الشيعة ، النقباء: 291.
لحاتم بن ابراهيم الاسماعيلى ، و فيه مناقب الامير ع و نصيحاته و شىء من قضاياه العجيبة و غزواته و ما جرى بينه و بين ظالميه ، من مباحثه و احتجاجاته و غير ذلك من القضايا العجيبة و المعجزات ، ذكر فى فهرسة مجدوع 68 : و للمولف النقد على اهل المخاط فيما ارتكبوا من الفسق و الخباط و كتاب تنبيه الغافلين ، كما فى الفهرسة المذكورة.
فى ايام عاشوراء للفقيه الشيخ محمد حسن آل ياسين الكاظمى 1308 1220 جمعه و رتبه و كان يقرا فيه ايام عاشوراء ، ذكره السيد حسن الصدر فى التكملة . راجعه طبقات اعلام الشيعة ، النقباء450 : .
فى الامامة ، للميرزا حيدر على بن المدقق الشيروانى محمد بن الحسن الذى هو صهر المولى المجلسى و الراوى عنه و المتوفى1098 او 1099 كما فى الفيض القدسى و غيره . و الميرزا حيدر على هذا هو الذى نسب اليه الطائفة الحيدرية المرميون بعقائد غير مرضية . ذكر المجالس فى الروضات و نجوم السماء كلاهما حكياه عن اجازة المولى حيدر على المجلسى التى كتبها1205 .
اقول : رايت فى خزانة الحسينية مجلدا من تصنيف الميرزا حيدر على الشيروانى مخروم الاول و ذكر اسمه فى آخره و فرغ منه 1129و هو جزءان قال فى آخر الجزء الاول ما لفظه : تم كتاب التوحيد و يتلوه كتاب الحجة و الامامة و ليس :مرتبا على المجالس بل مرتب على الابواب كما ذكرتهما فى ج 4 ص479 بعنوان التوحيد و فى ج 6 ص256 بعنوان الحجة و الامامة مفصلا ، و لكن عند الشيخ هادى كاشف الغطاء رايت المجالس هذا ضمن مجموعة اوله الحمد لله على آلائه و افضاله الى قوله : هذه مجالس كتبتها و حررتها لتكون انسا للمومن فى الوحشة و قرينا فى الوحدة و صاحبا فى السفر و جليسا فى الحضر و سميرا هاديا فى الليل و مقويا لدى الزيغ و الميل المجلس الاول فى بيان عداوه السلف و من بعدهم من جميع الفرق المخالفة و نصبهم للمستحفظين من آل الرسول ص و آله ابلغ عداوه و نصب . و الاسف ان هذه النسخة مخرومة الاخر كما ان نسخه الحسينية ناقصة من الاول فالظاهر انهما كتابين من تاليفات المولى حيدر على.
فى الحديث ، للشيخ الامام قطب الدين سعيد بن هبة الله الراوندى ، صاحب الخرائج المتوفى 573 ينقل عنه فى فضائل السادات الذى فرغ منه مولفه فى 1103.
المجالس للشيخ الصدوق ، مر بعنوان الامالى315 : 2 . و ذكرنا نسخه المورخة563 ، و اخرى فى النجف البروجردى و هى الى المجلس الثالث و التسعين فى يوم الجمعة الثانى عشر من شعبان 368 حين سئل عن وصف دين الامامية ، و هى مستنسخة عن نسخه خط الشيخ ابى مسعود عبد الجبار بن على بن منصور النقاش الرازى ، الذى فرغ من كتابتها فى يوم الاثنين 5ذى القعدة507 ثم قرائها على شيخه الشيخ على بن محمد بن الحسين القمى و كتب الشيخ بعد سبعين يوما على ظهر نسخته الاجازة له فى الخامس عشر من المحرم508 و لفظ الاجازة هكذا : سمع منى هذا الكتاب من اوله الى آخره و هو امالى الشيخ الفقيه ابى جعفر بن بابويه بقرائته على و عارضه بنسختى و صححه بجهده و طاقته ، صاحبه الشيخ الفقيه الجليل الزاهد ابو مسعود عبد الجبار بن على بن منصور النقاش الرازى ، ايده الله تعالى و متعه به ، كتبه على بن محمد بن الحسين القمى بخطه فى منتصف المحرم سنة ثمان و خمسمائة . ثم نسخه النقاش قد حصلت عند السيد الامام ابى الرضا فضل الله : الراوندى المتوفى بعد548 ، فكتب السيد خطه عليها ، و نقلت صورة خط السيد ايضا على النسخة البروجردى ، و المجلس الثالث و التسعون الذى انتهى به الامالى الموجودة فى مكتبة مدرسة البروجردى قد استقل بالطبع ملحقا باخر كتابى المقنع و الهداية المطبوعين معا فى1380 بعنوان وصف دين الامامية فذكرناه بهذا العنوان فى حرف الواو لانه يعد كتابا مستقلا . و قد مر فى 226 : 2المطبوع فى 1355 بعض خصوصياته تحت عنوان الاعتقادات للشيخ الصدوق زاعما منى انه الذى تعرض لذكره الشيخ الطوسى فى الفهرست بعنوان دين الامامية ثم رايت نسخ الاعتقادات و ما طبع من شرحه للشيخ المفيد الموسوم ب تصحيح الاعتقاد و اذا هو غير وصف دين الامامية كما ذكرته فى 193 : 4 ، المطبوع فى1360 و لما وصلت فى المقام الى ذكر المجلس الثالث و التسعين من مجالس الصدوق اغتنمت الفرصة للتنبيه على ما وقع من الخطا فى2 : 226 قبل ثلاثين سنة.
للشيخ الصالح فخر الدين ، اورد فيه قصائد الشيخ مفلح الصيمرى ، كذا ذكره الشيخ سليمان بن عبد الله فى رسالته فى تاريخ علماء البحرين و المظنون ان مراده من فخر الدين المطلق هو الشيخ الطريحى المتوفى1085 ، و عليه فالمراد من المجالس ظاهرا هو كتابه المشهور ب المنتخب كما ياتى لانه مرتب على عشرين مجلسا .
و هو رسالة فى مجالس مباحثات كريم خان بن ابراهيم خان القاجارى فى طهران اوان مسافرته اليها و افحامه فى كل مجلس و كل موضوع بحث فارسية ، لاعتضاد السلطنة وزير العلوم على قلى خان ، تقرب من الف بيت ، ذكر فيها من تصانيفه ترجمه الاثار الباقية رايتها عند السيد هبة الدين الشهرستانى.
لبعض الاصحاب فى مائة و ست و سبعين ورقة ، وقفه الشيخ البهائى و كتب عليه هذا الاسم بخطه و هو فى الخزانة الرضوية بخط قديم كما فى فهرسها .
للشيخ الطائفة ابى جعفر محمد بن الحسن الطوسى ، المتوفى بالغرى460 ، ذكره فى الفهرست . اقول : هو المعروف بالامالى المنسوب الى شيخ الطائفة تارة و الى ابنه الشيخ ابى على اخرى فى سبع و عشرين جزءا ظهر للناس ثمانية عشر جزءا منها اولا ثم املى بعدها تمام سبعة و عشرين و كلها يرويها ولد شيخ الطائفة عن والده كما ذكر السيد ابن طاووس . و مر فى309 : 2 وجه انتساب الناس الثمانية عشر الى ابن الشيخ و البقية الى الشيخ فراجعه.
فى صناعة الكلام ، لم يتم بل خرج منه ثمانية مجالس للعلامة الكراچكى الشيخ ابى الفتح محمد بن على بن عثمان الكراچكى ، المتوفى 449 عمله للامير صارم الدولة كما ذكر فى فهرست كتبه.
فى الحديث ، للشيخ ابى جعفر محمد بن على بن الحسن النيسابورى المقرى ، الراوى عن الشيخ ابى على ابن شيخ الطائفة الطوسى . ينقل عنه ابن شهرآشوب كثيرا فى مناقبه.
و المسائرات و المواقف و التوقيعات ، للقاضى نعمان بن محمد الاسماعيلى ، ذكر فى فهرسة مجدوع52 : و اضاف : انه نصفان كل نصف منهما مجلد براسه ، ثم ذكر شطرا من ابتداء الكتاب . و للمولف كتاب الهمة فى آداب اتباع الائمة طبع بالقاهرة بتحقيق الدكتور محمد كامل حسين فى140 ص.
فى التوحيد ، لابى محمد هشام بن الحكم الاتى ذكره ذكره النجاشى .
فى الامامة ، لابى محمد هشام بن الحكم شيخ متكلمى الشيعة الكوفى الواسطى البغدادى ، روى عن الصادق و الكاظم ع انتقل الى بغداد199 و فيها توفى . ذكره النجاشى .
فى التعزية ، مقتل نظير منتخب الطريحى للشيخ يوسف بن الشيخ حسن بن على البلادى البحرانى المعاصر للشيخ الطريحى المذكور ، عما قاله حفيد البلادى فى انوار البدرين و قال هو فى مجلدين رايت احدها و لكن قال فى الامل انه من المعاصرين و كلاها حق لان الشيخ الطريحى توفى1085 و صاحب الامل 1104.
من الكتب الاسماعيلية ، ذكر فى فهرسة مجدوع : 340 نقلا عن ايوانف : 525.
ترجمه عاشر البحار ، مطبوع فى الهند بلسان الاردو ، و هو الجزء الاول المتعلق باحوال فاطمة ع طبع 1311للسيد المعاصر السيد حامد حسين بن السيد حسين الفيضآبادى الجنفورى ، و عليه تقريظ السيد ابى الحسن محمد بن على بن صفدر الرضوى الكشميرى المعروف بالسيد ابو صاحب و جزوة الثانى فى احوال الحسن السبط ع اسمه محاسن الابرار ياتى . و جزوة الثالث مصائب الابرار فى سوانح الحسين ع كلها مطبوعات.
المشتمل مجلده الاول على ثمانين مجلسا و مجلد آخر مثله ، كلاهما للسيد محمد مرتضى الحسينى الجنفورى توفى حدود1333 .
مجالس الاحزان ياتى بعنوان مجالس العاشور.
فى مصائب الخمسة و الامامين الكاظم و الرضا ع فى نيف و سبعين مجلسا ، للميرزا على اكبر بن الميرزا محسن بن عبد الله الاردبيلى المعاصر.
حلس بالمكان لزمه للمولى محمد مومن بن محمد قاسم بن محمد ناصر بن محمد الجزائرى الشيرازى ، تلميذ المولى شاه محمد الشيرازى ، و المولى مسيح الزمان الفسوى ، و الحكيم محمد هادى و غيرهم و صاحب طيف الخيال و خزانة الخيال و غيرهما ، حكى فى نجوم السماء فهرس كتبه عن طيف الخيال قال فى الفهرست ان المجالس مشتمل على سبعة مجلدات : الاول فى تواريخ الانبياء اسمه معارج القدس و فيه مجالس حكى عن المجلس العشرين منه فى الجزء السابع ، الثانى فى مناقب الائمة اسمه تحفه الابرار و هو ايضا مرتب على مجالس احال الى مجلسه الثامن فى لطائف الظرائف و الثالث فى احوال الملوك اسمه بحر المعارف و الرابع فى احوال الاولياء و العلماء و الشعراء اسمه ربيع : الابرار و الخامس فى السوانح العمرى اسمه زهرة حياة الدنيا مرتب على جنات احال الى الجنة الثامنة فى لطائف الظرائف ، و السادس فى شرح ثلاثمائة حديث اسمه روح الجنان و السابع فى الفوائد المتفرقة من اكثر العلوم و الفنون اسمه لطائف الظرائف و يظهر من سوانحه انه ولد ضحى السبت17 رجب1074 قال فى آخر المجلد تقريظا منظوما للكتاب اوله : يا طالبى علم الاوائل دونكم مجالس اخبار معادن لقاط . و اشار فى التقريظ الى بعض رءوس مطالب المجلدات السبعة و اساميها و قد فرغ من المجلد الاخير الموسوم بلطائف الظرائف فى6 رجب 1109 فى قصبة بكر من توابع تتر من البلاد السندية . و يظهر من مواضع من هذا المجلد الاخير ان اسم المجموع محاسن الاخبار و مجالس الاخيار و لذا نذكره بهذا العنوان ايضا . ذكر فى خاتمته وصايا منه و انه صرف عمره فى جمعه سبع سنين فجمع مجلدات كالسبعة السيارة فى افلاك العلوم و المعارف ، او كالسماوات السبع الدوائر على اقطاب المسائل ، و ذكر فى اثناء المجلد الاول من كتابه تعبير طيف الخيال انه سافر نحو البلاد الهندية فى سلخ ع 1102 1و له يومئذ من العمر سبع و عشرون سنة فيظهر من هذه التواريخ انه الف المجالس المرتب على سبع مجلدات فى سبع سنين من اول وصوله بلاد الهند1102 الى ان فرغ من المجلد السابع 1109.
لابى جعفر محمد بن مفضل بن ابراهيم بن قيس بن رمانة الاشعرى الثقة . ذكره النجاشى.
فى المواعظ الالهية ، عنوان كل مجلس آية من القرآن اصولا و فروعا ، للولى محمد بن مقيم بن الشريف الدرزى البارفروشى المازندرانى رتبه1262 رايته عند الشيخ على اكبر النهاوندى بمشهد خراسان.
هو تفسير الايات القرآنية ، للسيد الشريف المرتضى علم الهدى ابى القاسم على بن الحسين بن موسى الموسوى المتوفى436 . و النسخة فى مكتبة احمد پاشا باسلامبول كما فى فهرسها . اقول هو عين مجلس كشف آيات القرآن الموجود فى مكتبة نور عثمانية و مر بعنوان كشف الايات9 : 18 و هو عين غرر الفرائد42 : 16 المطبوع بايران و مصر عبر عنه بهذه التعبيرات.
ابن ابى قرة بن ابى سهل ، لابى سهل اسماعيل بن على بن اسحاق بن ابى سهل النوبختى ، المصنف فى فنون العلم ازيد من ثلاثين كتابا و قد حضر وفاه العسكرى و فاز بلقاء الحجة ع . ذكر فى فهرس تصانيفه .
مقتل بلسان الاردو ، و اسمه منتخب المصائب طبع بالهند فى1324 ، للمولوى حكيم سيد حسين صاحب ابن المولوى السيد محمد صاحب الزيدى نسبا اللكهنوى مولدا و مسكنا ، المعاصر المتخلص بگريان ، و عليه تقريظ السيد ناصر حسين استاذه ، و السيد محمد باقر ، و السيد نجم الحسن ، و السيد آقا حسن صاحب ، و السيد ظهور الحسين ، و السيد محمد هادى ، و السيد ذاكر حسين ، فرغ من حصته الاولى1308 . مرتبا على ثلاثين مجلسا .
فارسى فى اسرار الشهادة ، للسيد نظام العلماء الميرزا رفيع الدين الطباطبائى التبريزى المعاصر ، المتوفى 1326طبع بايران 1323 كما فى فهرسه ، و ياتى المجالس النظامية له فراجعه ، كما ياتى مفاتيح الكنوز فى المراثى و اسرار الشهادة له ايضا و توفى1326 . ترجمناه فى طبقات اعلام الشيعة النقباء 787.
للسيد حيدر بن السيد ابراهيم الحسينى1265 1205 ذكرته فى طبقات اعلام الشيعة ، الكرام 447 : . فى المصائب فيه ثلاثون مجلسا فى خمسة آلاف و ثلاثمائة بيت كتابه ، كما عده كاتب بعض نسخه ، لم يذكر المولف اسمه فى اوله و لا فى آخره و لكن اورد فيه القصيدة الرائية لوالده السيد ابراهيم . اوله الحمد لله الذى جعل الدنيا سجنا لاوليائه و احبائه فرغ من مجلده الاول آخر المحرم 1260 . رايته عند المولى محمد على الخوانسارى و توجد ايضا نسخه فى الكاظمية عند احفاد المولف و نسخه بخط محمد حسن كتابتها15 ذى القعدة1279 رايتها عند الشيخ عبد الغفار بن مهدى الدزفولى الساكن فى العمارة .
المجالس الخمسة للشيخ الصدوق ، ياتى بعنوان مجالس مع ركن الدولة.
قصة بلغة الاردوية ، للسيد على حيدر الكهجوى . مطبوع.
للحسن بن محمد بن سهل النوفلى ، و هو حسن كثير الفوائد ، كما وصفه النجاشى.