لامام القراء احد البدور السبعة ، ابى عمارة حمزة بن حبيب الزيات الكوفى ، من اصحاب الصادق ع و المتوفى ايام المنصور158 ذكره مع سائر كتبه ابن النديم ص44 .
لصدر المتالهين المولى محمد ابراهيم الشيرازى المتوفى1050 اوله : تباركت بالتقديس و التنزيه عن المثل و الشبيه فى اربعمائة و خمسين بيتا ، يوجد ضمن مجموعة فى مكتبة المشكاة بطهران . و رايته ضمن مجموعة فى كتب نصر الله الاخوى بطهران بخط من القرن الثانى عشر مع عدة رسائل اخر من المولف.
لابى سعيد محمد بن احمد بن محمد العميدى ، صاحب تنقيح البلاغة المتوفى 433 المذكور فى 461 : 4 ذكر فى معجم الادباء.
للسيد الشريف الرضى ، ابى الحسن محمد بن الحسين بن موسى الموسوى ، المتوفى406 ذكروه فى ترجمته و هو غير مجازات القرآن الموسوم ب تلخيص البيان المطبوع اخيرا و مكررا ناقصا و تاما فى طهران و مصر و بغداد و طبعت ترجمته بالفارسية ايضا.
القرآن و ما اختلف العلماء فيه من الايات ، كما عبر به مولفه فى معالم العلماء و كذا فى بعض اجازاته بخطه كما فى الرياض و هو للشيخ رشيد الدين ابو عبد الله محمد بن على بن شهرآشوب السروى المازندرانى ، المتوفى588 و هو كتاب عجيب ينبىء عن طول باعه ، و قد طبع بايران اخيرا ، و توجد نسخ مخطوطة منه فى مكتبة التسترية و مكتبة الشيخ على آل كاشف الغطاء و فى مكتبة مدرسة المولى محمد باقر السبزوارى بمشهد خراسان نسخه كتابتها سلخ ج1087 1 و مر بعنوان تاويل متشابهات القرآن306 : 3 و ان النسخة منه التى اهداها المحدث الحر العاملى الى العلامة المجلسى و عليها خط يديهما كانت عند شيخنا العلامة النورى ، اوله بعد الحمد و ذكر اسمه : سالتم وفقكم الله للخيرات املاء كتاب فى بيان المشكلات من الايات المتشابهات ، و ما اختلف العلماء فيه من حكم الايات ، لعمرى ان لهذا التحقيق بحرا عميقا ... فاسال الله المعونة على اتمامه ، و ان يوفقنى لاتمام ما شرعت فيه من كتاب اسباب نزول القرآن فان بانضمامهما يحصل جل علوم التفاسير باب ما يتعلق بابواب التوحيد . قوله تعالى ، هو الذى خلق لكم ما فى الارض جميعا ثم استوى الى السماء ... و بعد اتمام هذا الباب باب ما يدخل فى العدل ، ثم باب ما جاء فى النبوات ، ثم باب ما يتعلق بالامامة ، ثم باب المفردات من المعاد و غيره ، ثم باب ما يتعلق باصول الفقه ، ثم باب ما يحكم به الفقهاء من آيات الاحكام ، ثم باب الناسخ و المنسوخ ، ثم باب ما جاء من طريق النحو ، ثم باب النوادر و هو آخر ابوابه . يقرب من ثلاثة عشر الف بيت ، و فى كل باب عدة فصول غير البابين الاخيرين ، و قد ذكر الفصول عند انتقاله من آيات الباب الموجودة فى سورة الى آية الموجودة فى سورة اخرى من اول القرآن الى آخره حتى تنتهى آيات هذا الباب ، ثم يشرع الاخر . و طبع بطهران مع حواشى للشيخ حسن المصطفوى فى مجلدين فى 1369.
للشيخ ابى عبد الله محمد بن هارون المعروف والده بالسكال الكال شيخ محمد بن المشهدى صاحب المزار المنسوب اليه ذكره المحدث الحر فى امل الامل و كانه اخذه من اجازة صاحب المعالم نقلا عن ابن نما.
لابى اسحاق ابراهيم بن اسحاق الاحمر النهاوندى الذى سمع منه الحديث القاسم بن محمد الهمدانى فى269 ذكره النجاشى .
و اثبات حليتها جوابا عن سوالات بعض العامة المرسلة من بعض بلاد الهند الى العلامة صاحب الجواهر فاحال الجواب الى الشيخ ابراهيم بن الحسن قفطان النجفى ، و هو كتب الرسالة ، يذكر السوال بتمامه بعنوان قال السائل ، ثم اقول الجواب . اولها : الحمد لله الحى الدائم الذى هو على كل نفس بما كسبت قائم ... فرغ منها فى السبت15 صفر1264 و عليها بعض الحواشى منه كلها بخطه عند الشيخ طاهر القارى النجفى ، تزيد على الف و خمسمائة بيت.
و الرجعة و المسح على الخفين و طلاق المتعة ، لابى يحيى الجرجانى احمد بن داود بن سعيد الفزارى ، المستبصر للامامة ، حكاه الشيخ فى الفهرست عن الكشى كتابه معرفة الرجال و كذا النجاشى فى باب الكنى بعنوان ابى يحيى.
لاحمد بن محمد بن الحسين بن الحسن بن دئل القمى المتوفى350 ذكره النجاشى . 337 : كتاب المتعة لابى جعفر احمد بن محمد بن عيسى بن عبد الله بن سعد الاشعرى القمى ، ذكره النجاشى.
فارسية للعلامة المجلسى ، محمد باقر ، مرتبة على مقدمه و عقدين و خاتمة . اولها : الحمد لله الذى متع بانواع نواله ارواح الانسان ... طبعت فى مجموعة من رسائله.
لبندار بن عبد الله الامامى المتقدم ، كما وصفه النجاشى و حكى نسبة الكتاب اليه عن فهرست ابن النديم .
للمحامى توفيق الفكيكى ، الفه يوم كان حاكم النجف و فيه الرد على موسى جار الله ، و طبع فى1356 مع تقريظ محمد حسين كاشف الغطاء.
للسيد الشريف ابى عبد الله جعفر بن عبد الله الراس المذرى العلوى ، الراوى عن الحسن بن محبوب ، و ابن ابى عمير و اضرابهما ذكره النجاشى و قال انه يرويه عنه جماعة .
للحسن بن خرزاد القمى المرمى بالغلو ، صاحب كتاب اسماء رسول الله ص2 67 : ذكره النجاشى.
للحسن بن على بن ابى حمزة البطائنى ، من وجوه الواقفة ، ذكره النجاشى.
لابى محمد الحسن بن على بن فضال الكوفى العائد الى القول بالامامة بعد فطحيته ، ذكره النجاشى مع اسناده اليه و كذا سوابقه.
لابى عبد الله الحسين بن عبيد الله بن سهل السعدى القمى ، صاحب كتاب المومن و المسلم و الراوى عن الحسن بن على السجادة الذى هو من اصحاب الجواد و الهادى ع قال فى الرياض : ان نسخه من كتاب المتعة هذا عندنا برواية الشريف ابى القاسم الحسين بن الحسن المعروف بابن اخى كوكب ، عن الشيخ ابى على احمد بن اسماعيل السليمانى قرائة عليه عن ابى عمرو احمد بن على الفائدى ، عن مولفه السعدى ، و يروى النجاشى عن محمد بن على بن شاذان ، عن احمد بن محمد بن يحيى العطار ، عن ابيه محمد بن يحيى ، عن مولفه السعدى كتبه ، و يروى خصوص المتعة عن ابن شاذان ، عن على بن حاتم ، عن احمد بن على الفائدى عن مولفه السعدى .
لابى القاسم سعد بن عبد الله بن ابى خلف الاشعرى القمى ، المتوفى299 او بعدها بسنتين ، ذكره النجاشى .
للشيخ نظام الدين ابى الحسن سليمان بن الحسن الصهرشتى ، تلميذ شيخ الطائفة و صاحب اصباح الشيعة ذكره الشيخ منتجب الدين.
لابى الفضل عباس بن موسى الوراق . من اصحاب يونس بن عبد الرحمان ، ذكره النجاشى.
اسمه النجعة فى احكام المتعة للسيد عبد الحسين شرف الدين العاملى ، احال اليه فى اجوبة موسى جار الله مكررا.
لعلى بن اسماعيل بن شعيب بن ميثم التمار الكوفى البصرى ، معاصر هشام بن الحكم.
لابى الحسن على بن بلال بن معاوية المهلبى الازدى ، يروى عنه الشيخ المفيد كما ذكره النجاشى .
لابى الحسن على بن الحسن بن على بن فضال الفطحى الثقة ، ذكره النجاشى.
لابى الحسن على بن الحسن بن محمد الطائى الطاطرى ذكره النجاشى .
و البحث فيها مع العامة ، للسيد على بن السيد دلدار على الرضوى النصيرآبادى الهندى المتوفى1259 ذكرها فى نجوم السماء.
و البحث معهم ايضا ، للسيد على المذكور ، ذكرها فى نجوم السماء ايضا.
و جوازها ، للشيخ على بن عبد الله بن على المهرى البحرانى ، المقلد بمسقط ، المتوفى1318 صاحب لسان الصدق و الامامة و غيرهما ، ذكرها الشيخ محمد صالح البحرانى.
للسيد كلب باقر بن السيد كلب حسين النقوى الجايسى الحائرى ، المتوفى 1329.
لابى احمد محمد بن ابى عمير الازدى البغدادى ، المتوفى 217ذكره النجاشى.
لابى الفضل الصابونى ، محمد بن احمد بن ابراهيم بن سليم الجعفى الكوفى ساكن مصر ، و صاحب الفاخر كما ذكره النجاشى.
و تحليلها و الرد على من حرمها ، لابى عبد الله الصفوانى ، محمد بن احمد بن عبد الله بن قضاعة ، من ولد صفوان بن مهران الجمال و تلميذ ثقة الاسلام الكلينى ، و عديل النعمانى صاحب كتاب الغيبة و هو من مشايخ الشيخ ابى عبد الله المفيد ، ذكره الشيخ فى الفهرست.
لابى الحسين محمد بن بحر الرهنى الشيبانى ، ساكن ترماشير من ارض كرمان ، و شيخ ابى العباس بن نوح من مشايخ النجاشى.
للشيخ الصدوق ابى جعفر محمد بن على بن الحسين بن موسى بن بابويه القمى ، المتوفى381 ذكره النجاشى.
للشيخ السعيد ابى عبد الله محمد بن محمد بن النعمان الحارثى المفيد ، المتوفى 413 و هو احد كتبه الثلاثة فى المتعة و له الموجز فى المتعة ايضا كما ان له ايضا مختصر المتعة صرح بجميع الثلاثة النجاشى عند عد كتبه . و فى الرضوية رسالة المتعة للمفيد . اولها الحمد لله رب ... و آخرها : و قد امليت فى هذا المعنى كتابا سميته الموضح فى الوعد و الوعيد ان وصل الى السيد الشريف . و كانت احدى رسائل المتعة للمفيد عند شيخنا العلامة النورى و اخرى فى موقوفات السيد على الايروانى بتبريز كما فى فهرسها المخطوط ، و نقل العلامة المجلسى فى المجلد الثالث و العشرين من البحار مقدار من رسالة المتعة للشيخ اكثرها روايته عن شيخه ابن قولويه .
لابى النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عياش السلمى السمرقندى ، ذكره النجاشى.
و جواب بعض العامة ، للشيخ المرتضى الانصارى ، اولها : الحمد لله رب ... و آخرها : و الله على ما نقول وكيل ... بخط الشيخ على بن الشيخ صالح بن الشيخ سميع من تلامذة الشيخ الانصارى عند الشيخ مهدى شرف الدين لان ابن الكاتب الشيخ محمد بن على كان جد الشيخ مهدى المذكور لامه .
لابى الحسين يحيى بن زكريا الترماشيرى ، ذكره النجاشى.
للشيخ الثقة الجليل ، يونس بن عبد الرحمان ، و هو غير كتابه فى علل النكاح و تحليل المتعة ، كما ذكره النجاشى.
متعة النساء و متعة الحج ، لابى اسحاق ابراهيم بن محمد بن سعيد الثقفى ، المتوفى283 ذكره النجاشى.
متعة النساء و متعة الحج ، للشيخ الجليل الفضل بن شاذان بن الخليل ابى محمد الازدى النيسابورى ، روى عن الرضا ع و صنف مائة و ثمانين كتابا ، حكاه النجاشى عن الكجى ، و كان من اصحاب يونس بن عبد الرحمان
للشيخ محمد حسن بن الشيخ ابى القاسم الكاشانى نزيل بمبئى ، المعروف بالنجفى كتب الينا فى فهرسه انه فى مجلدات .
فى شرح نجاه العباد للسيد الميرزا عبد الحسين بن الميرزا على اصغر بن الميرزا ابى الفتح خان الحسينى المرعشى التسترى ، نزيل زنگبار فى1300 و المتوفى فى مكة المعظمة 1322 و دفن بالمعلى قرب جده عبد المطلب رايت بخطه ثلاث مجلدات1 : من اول كتاب الصلاة الى آخر الوضوء فرغ منه فى الاربعاء12 ج1311 1 و فى آخره تقريظ استاذه الميرزا حسين الخليلى بخطه و امضائه2 من اول الاغسال الى غسل الميت فرغ منه سلخ ج3 1313 1 من اول غسل الاموات لكنه شرح على كفاية السبزوارى لخلو نجات العباد عن احكام الاموات الى آخر الاغسال ، و هو غسل المولود ، فرغ منه فى جزيرة زنجبار 6 رجب 1318 و الجزء الرابع المنضم الى المجلد الثالث من اول التيمم الى آخره ، فرغ منه فى جزيرة زنجبار ع1319 1 قال : و يتلوه المجلد الخامس فى شرح الخاتمة من كتاب الطهارة . رايت الجميع عند السيد جعفر بن السيد محمد بن السيد سلطان على المرعشى فى النجف ، حملها معه من زنجبار الى النجف اوان سفره الى زنجبار ، و قد ترجم السيد مصطفى بن ابى القاسم الموسوى الجزائرى المولف و فصل احفاده فى كتابه گلستان پيغمبر 66 :و جاء اسمه فى الطبع متقن السداد و الصحيح ما ذكرناه.
فى تلخيص جامع المقال الطريحية ، لحفيد المولف الشيخ عبد الحسين بن الشيخ نعمة بن الشيخ علاء الدين بن الشيخ صفى الدين بن الشيخ فخر الدين صاحب جامع المقال ابن الشيخ محمد على بن طريح النجفى المتوفى1295 . اوله : الحمد لله رب ... لما ظفرت بكتاب العلامة فخر الدين الطريحى الموسوم بجامع المقال ... وقع فى فكرى ان الخصه و اشرح ما غمض من ضبط بعض الرجال ... و فرغ منه فى شهر صفر1262 و الشيخ علاء الدين هذا صاحب كتاب حياة الارواح 116 : 7الذى الفه 1235فلا يمكن كونه ابن صفى الدين بن فخر الدين الذى كان حيا الى1100 و كان مجازا من والده 1072 بل هو ابن امين الدين بن محيى الدين الذى كتب بخطه انه ابن محمود بن احمد ابن محمد بن طريح الذى ترجمناه فى الكواكب المنتثرة.
من مسائل علم الصنعة ، كتاب مبسوط ، للشيخ الميرزا نجم الدين جعفر بن الحجة الميرزا محمد الطهرانى العسكرى ، المولود 1313 و هو ترتيب و تبويب للمجموعة المتفرقة المشوشة غير المرتبة التى كتبها بخطه العلامة الميرزا محمد على بن محب على الشيرازى المتوفى بها 1319اخ المجاهد شيخنا الميرزا محمد تقى و قد اخذ ما ادرجه من النسخ فى تلك المجموعة من مواضع متفرقة و جرب كثيرا منها ، فاستنسخ الميرزا نجم الدين تلك المجموعة عن خطه بعينها اولا ثم رتبها على كتب و بوبها من غير تغيير ، و كتبها بعين عباراتها الفارسية او غيرها ، و كتب فى اوله فهرس النسخ مبسوطا مع تعيين الصفحة المذكورة فيها ، و انهى خصوص الشمسى منها الى مائة و ثمانين نسخه ، و القمرى الى مائة و اثنتين و ستين نسخه ، و اثنتين و ثلاثين نسخه للشنجرف ، و ثمان و عشرين نسخه لسم الفار و احدى و عشرة نسخه للزاج ، و ثلاثين نسخه للشوره ، و سبع عشر نسخه للنشادر ، و اثنتين و عشرين نسخه للكبريت ، و ثلاث نسخ للزرنيخ ، كل منها فى كتاب خاص به ، و منها كتاب التيزاب و المياه المحللة للاجساد ، و هى المسماة بالمفتاح ، و الحق بها من بعض الكتب الاخرى بعض النسخ بعينها ، مع تعيين مواضعها ، و فى الخاتمة ذكر امورا متفرقة راجعة الى علم الصنعة و فرغ منه فى9 ذى القعدة 1360.
للشيخ الاقدم ابى محمد الحسن بن على بن ابى عقيل النعمانى الحذاء ، الفقيه المتكلم المعاصر للكلينى و على بن بابويه قال النجاشى و هو كتاب مشهور فى الطائفة ، قيل ما ورد الحاج من خراسان الا طلب و اشترى منه نسخا ، سمعت شيخنا ابا عبد الله ره يكثر الثناء على هذا الرجل ، انتهى . الشيخ ابو عبد الله هو المفيد و يظهر من الثناء عليه انه ادركه او انه اخبره بحاله شيخه جعفر بن قولويه الذى طلب الاجازة من ابن ابى عقيل ، كما فى النجاشى.
للشيخ الحافظ الورع ابى الحسن على بن هبة الله بن عثمان بن احمد بن ابراهيم بن الرائقة الموصلى ، و هو كبير كما ذكره الشيخ منتجب الدين ، و هو يروى عن الشيخ الصدوق ابى جعفر محمد بن على بن بابويه المتوفى381 و كان معاصر السيد المرتضى بل الشيخ المفيد ابن المعلم ، و يروى عنه الشيخ المفيد عبد الرحمان بن احمد النيسابورى الذى هو من تلاميذ السيد المرتضى و الشيخ الطوسى.
لعبد الله بن ابراهيم الرازى الهمدانى المولود 1273 ش طبع بطهران فى808 ص و له تاريخ مختصر ايران و تاريخ ايران از ازمنة باستانى تا سال 1316 ش . كلها مطبوعات .
متمم روضة الصفا لهدايت ، مر باسمه روضة الصفاى ناصرى11 : 297.
لعلى قلى ميرزا اعتضاد السلطنة ابن فتح على شاه القاجار حدود1298 1234 صاحب المكتبة الثمينة التى انتقلت بعده الى سپهسالار و رئيس دار الفنون القديمة و وزير العلوم ، المتخلص ب فخرى . و هو فى تراجم احوال المدعين للنبوة مثل مانى و مزدك و غيرهم الى معاصره السيد على محمد الباب الشيرازى ، رايته فى المجلس و نقل عنه عبد الحسين النوائى فى فتنة باب له المطبوعة . و طبع للمولف فلك السعادة فى النجوم ، و رايت له اكسير التواريخ و جغرافياى مازندران و رصد خانه مراغة و شرح احوال امامزادگان شهر رى و شرح احوال عبد الله الابيض و شرح احوال امامزاده يحيى و سرگذشت دقيقى مختصرات فى المجاميع.
معجم لغوى عصرى جامع ، للشيخ احمد رضا النبطى العاملى ابن ابراهيم بن حسين بن يوسف بن محمد رضا المولود 1290و المتوفى1372 يدخل فى ثلاثة مجلدات و زهاء الفين و مائة صفحة من القطع المتوسط . الفه باقتراح المجمع العلمى العربى بدمشق و كان من اعضائه شرع فيه1351 و فرغ منه فى 1360 و بقى قيد المراجعة و التدوين الى حين وفاه مولفه ، و بما انه سفر جليل و مهم للغاية ناسف لعدم طبعه و نوجه عتابنا الى المجمع نفسه حيث كان وضعه باقتراحه ، و قد طبع قبل سنوات منهاج الاشتراك بطبعه لكن لم نر نتيجة من ذلك ، وصفه المولف : حرصت على ان لا تفوتنى فى معجمى هذا مادة ذكرت فى لسان العرب و تاج العروس و هما اكثر كتب الائمة المعروفة لدينا جميعا لمواد اللغة ، فكان معجمى هذا جامعا لكل ما يمكن ان يطلبه طالب اللغة فلا تمر به مادة من مواده الا و يكون لها تفسير فيه انتهى . اضف الى هذه الناحية الجديرة بالاهتمام ، عنايته بالاصطلاحات الشرعية و غيرها مما كان فى الجاهلية و صدر الاسلام و اصطلاحات ائمة الفقه كالطسوج و الدانق و القفيز و الكر و الوسق و غير ذلك . فقد ذكر انه عثر على رسالة لنجم الائمة رضى الدين الاسترآبادى فى هذا الموضوع فاستعان بها . الى غير ذلك . و قد بعث لنا ترجمه المولف زميله الشيخ سليمان ظاهر للدرج فى طبقات اعلام الشيعة فوصلت متاخرة و كنا ترجمناه فى القسم الاول من نقباء البشر 127 126 : بما كنا نعرفه به و له من قبل و لما كانت فى الترجمة زيادة فى نسبه و تحقيق فى ولادته اعتمدنا على الترجمة هنا و من مولفاته المذكورة فيها مما فاتنا ذكره شرح كفاية المتحفظ لابن الاجدابى الطرابلسى و نظمه المسمى ب العمدة لمحمد بن احمد الطبرى سمى الاثنين ب الوافى بالكفاية و العمدة و منها العراقيات الفه بالاشتراك مع زميليه الشيخ سليمان ظاهر و الشيخ احمد عارف الزين و التذكرة جمع فيه الكلمات المستجدة التى وضعها كل من مجمع مصر و دمشق اللغويين . و روضة الطائف مخطوط.
رسالة فى اثبات عدم مفطرية الدخان ، لتاج العلماء السيد على محمد ابن سلطان العلماء السيد محمد ابن السيد دلدار على النقوى النصيرآبادى ، المتوفى1311 و اجاب عنه العلامة السيد الميرزا محمد حسين الشهرستانى برسالة الشرح المبين ثم اجاب تاج العلماء عن الشرح المبين برسالته التعليق الانيق و الكل مطبوع فى مجموعة واحدة ، و مر كشف الاوهام22 : 18 فى عدم المفطرية لوالد شيخنا العلامة النورى ، و لبعض المعاصرين ايضا رسالة فى عدم المفطرية ذكرناها مع غيرها فى الرسائل.
لابى عبد الله المرزبانى محمد بن عمران بن موسى بن سعيد الخراسانى البغدادى ، صاحب كتاب اخبار ابى تمام و غيره ، المتوفى 378و هو من مشايخ المفيد كما فى شرح الثار لجعفر بن نما ، و اول من وضع علم البيان و صنف فيه كتابه الموسوم ب المفصل كما ياتى ، قال ابن النديم عند عد كتبه و كتاب المتوج فى العدل و حسن السيرة اكثر من مائة ورقة .
المتوسط هو الشرح الوسيط للكافية ، الموسوم بالوافية ، كما ياتى.
فى الهيئة ، للشيخ زين العابدين بن الحسن بن على بن محمد الحر العاملى ، المتوفى 1078فى صنعاء بعد رجوعه عن الحج ، و هو اخ الشيخ المحدث الحر العاملى ، ذكره فى الامل .
المتوسطات بين الهندسة و الهيئة للخواجة نصير الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسى ، المتوفى 672 مر بعنوان التحرير 389 : 3موجود فى مكتبة برلين كما فى فهرستها.
لبعض علمائنا ، نقل عنه فى بعض المجاميع المتاخرة الحديث المروى عن امير المومنين ع فى بيان وجه تسمية ذى القرنين .
مجموعة متون وجيزة فى العلوم المهمة نظما و نثرا للسيد هبة الدين محمد على بن الحسين الحسينى الشهير بالشهرستانى . و فهرس هذه المتون المرسل الينا مسردا الاوراق فى التصريف و الاشتقاق عقد الحباب فى قواعد الاعراب السر العجيب فى تهذيب منطق التهذيب نظم العقائد فى العقائد الخمسة الاصولية الدر و المرجان فى نظم المعانى و البيان قاضى الامل فى نظم اعلام لا تقبل ال فذلكة المحاسب فى الاعمال الاربعة الحسابية قلادة النحور فى نظم البحور الابيات الفاخرة فى فن المناظرة الكلمات الظريفة فى القيافة و التفرس النتيجة فى المنطق . ذكر كل فى محله.
لابى الفرج محمد بن على بن محمد بن محمد بن ابى قرة ينقل عنه الشيخ ابراهيم الكفعمى ، و هو صاحب كتاب عمل شهر رمضان 345 : 16 الذى ينقل عنه السيد بن طاووس فى الاقبال .
مثار السماع بالمثلثة و فى بعض النسخ منار بالنون نذكره فى الميم بعده النون لكونه الاصح ظاهرا.
للشيخ الاجل رشيد الدين ابى عبد الله محمد بن على بن شهرآشوب السروى المازندرانى ، المتوفى 588 ذكره فى ترجمه نفسه فى معالم العلماء و كذا فى بعض اجازاته بخطه .
كتاب المثالب لابى الجيش سماه قد فعلت فلا تلم مر.
لابى جعفر احمد بن الحسين بن سعيد الاهوازى الملقب بدندان ، روى عن جميع شيوخ ابيه الا حماد بن عيسى ، ذكره النجاشى.
لابى عبد الله احمد بن محمد بن ابى الجهم حذيفة العدوى المعروف بالجهمى ، ذكره ابن النديم ص 162 مر ذكره فى كتابه الانتصار.
لاحمد بن محمد بن الحسين بن الحسن بن دئل القمى المتوفى250 ذكره النجاشى.
لابى احمد الحسن بن محمد بن يحيى بن الحسن بن جعفر بن عبيد الله بن الحسين الاصغر بن على بن الحسين السجاد ع المعروف بابن اخى طاهر ، المتوفى ربيع الاول358 و دفن فى منزله بسوق العطش ، ذكره النجاشى .
كتاب المثالب الموسوم بكتاب خالدات فلان و فلان كما ذكره النجاشى ، لابى الفضل الناشرى ، مر فى 7 : 135 .
لابى العباس عبيد الله بن احمد بن نهيك النخعى شيخ حميد بن زياد المتوفى 310 ذكره النجاشى .
لابى الحسن على بن الحسن بن على بن فضال الفطحى الثقة ، ذكره النجاشى.
لابى الحسن على بن مهزيار الدورقى الاهوازى وكيل الائمة ع و الراوى عن الرضا و الجواد و الهادى ع كما فى النجاشى.
لابى جعفر محمد بن اورمة القمى ، ذكره النجاشى .
لابى جعفر محمد بن بندار بن عاصم الذهلى القمى الثقة العين ، ذكره النجاشى.
لابى جعفر محمد بن الحسن بن فروخ الصفار القمى المتوفى بقم290 ذكره النجاشى.
لابى المنذر هشام بن محمد بن السائب النسابة ، المتوفى205 ذكره ابن النديم ص 141.
لابى محمد يونس بن عبد الرحمان الثقة ، المامور بالرجوع اليه من الامام ابى الحسن الرضا ع ذكره النجاشى
لابى العباس احمد بن عبيد الله بن محمد بن عماد الثقفى الكاتب ، صاحب كتاب اخبار ابن الرومى المتوفى319 ذكره ابن النديم ص212 .
مثالب ابى نواس لابى العباس احمد بن عبيد الله المذكور ، على ما نقله معجم الادباء عن ابن النديم لكن فى المطبوع منه ابى خراش كما ذكرناه.
للرئيس ابى عبد الله الحسين بن محمد الحلوانى ، ذكره ابن شهرآشوب .
لابى المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبى النسابة ، المتوفى205 ذكره النجاشى .
لابى المنذر هشام النسابة الكلبى المذكور ، ذكره النجاشى ايضا .
للسيد الشريف العقيقى الرجالى احمد بن على بن محمد بن جعفر بن عبد الله بن الحسين الاصغر بن زين العابدين السجاد ع المتوفى نيف و ثمانين و مائتين ، ذكره النجاشى و الفهرست .
لشيخ الطائفة ابى القاسم سعد بن عبد الله بن ابى خلف الاشعرى القمى ، المتوفى299 او297 ذكره النجاشى .
لابى محمد عبد الرحمان بن يوسف بن سعيد بن خراش المروزى ثم البغدادى ، الرحالة المعروف بالحافظ بن خراش ، المتوفى 283 ترجمه الذهبى فى تذكره الحفاظ254 : 2 حكى انه حمله الى بندار الرافضى فاجازه بالفى درهم .
لابى المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبى النسابة ، المتوفى205 ينقل عنه فى انساب النواصب المولف1076 و يظهر منه وجود النسخة عنده ، و من الغريب انه نسبه الى الشافعية مع ان النجاشى قال : كان يختص بمذهبنا.
فى ذم العباسيين و ابو مسلم الخراسانى ، ذكره محمد زمان بن محمد جعفر المشهدى ، فى آخر صحيفة الرشاد15 : 17 ضمن كتب المولفة فى نصرة المير لوحى فى هذا الباب و الصحيفة يوجد ضمن مجموعة877 عند فخر الدين بن النصيرى بطهران مع معيار الانساب بخط ملا نظام الدين احمد بن الميرزا احمد القمى ، كتبت حوالى1100 راجع الذريعة151 : 4 .
قال النجاشى : و هو حسن على ما حكى لم يجمع مثله ، لابى بشر احمد بن محمد بن ابراهيم البصرى ، مستملى ابى احمد عبد العزيز بن يحيى الجلودى ، و سمع منه كتبه سائرها و رواها ، فهو من طبقة جعفر بن قولويه لان الجلودى من مشايخه ايضا .
لابى العباس احمد بن عبيد الله بن محمد بن عماد الثقفى الكاتب ، المتوفى314 كما ارخه الخطيب او319 كما فى ابن النديم حكاه معجم الادباء عن ابن النديم لكن ليس فى المطبوع منه . مثالب النواصب فى الامامة و رد اباطيلهم ، فارسى ينقل عنه القاضى نور الله التسترى ، للشيخ عبد الجليل بن محمد القزوينى المعاصر للشيخ ابى على بن شيخ الطائفة . و مر بعنوان بعض مثالب النواصب 3 : 130.
للشيخ الامام رشيد الدين ابى عبد الله محمد بن على بن شهرآشوب السروى المازندرانى ، المتوفى588 ذكره فى كتابه معالم العلماء و وجد بخطه فى بعض اجازاته كما فى الرياض و لعله الذى ينقل عنه فى بشارات الشيعة بعنوان الصوالب و القواصب لمحمد بن على بن شهرآشوب قال : و يسمى منهاج الهداية و معراج الدراية نقل عنه جملة من الاسماء التى يثنى بها و يرمز بها عن المخالفين ، نظير العجل و السامرى و النعثل و غيرها ، و نقل عن مثالب النواصب لابن شهرآشوب فى انساب النواصب المولف1076 بما يظهر وجوده عنده ، و النسخة موجودة بخط عتيق فى خزانة السيد ناصر حسين و ذكر هو ان المثالب هذا على كبر المناقب له المطبوع مكررا ، و نسخه اخرى عند السيد محمد المحيط بطهران .
الموسوم ب مصائب النواصب للسيد السعيد القاضى نور الله بن الشريف المرعشى التسترى الشهيد1019 و هو رد على نواقض الروافض تاليف الميرزا مخدوم الشريفى الناصبى.