لابى اسحاق ابراهيم بن محمد بن سعيد الثقفى ، المتوفى 283 و هو من ولد عم المختار بن ابى عبيد الثقفى ، ذكره النجاشى .
و هو كتاب كبير حسن جامع لها كما ذكره النجاشى ، و فى الفهرست : المبتدا و المبعث و المغازى و الوفاة و السقيفة و الردة لابى عبد الله ابان بن عثمان الاحمر البصرى الكوفى ، من اصحاب الصادق ع و المتوفى بعد140 و ترجمه فى معجم الادباء بعنوان ابان بن عثمان بن يحيى بن زكريا اللولوى يعرف بالاحمر البجلى ، ابو عبد الله مولاهم ذكره ابو جعفر الطوسى فى كتاب اخبار مصنفى الامامية و قال : اصله الكوفة و كان يسكنها تارة و البصرة اخرى ، و قد اخذ عنه من اهل البصرة ابو عبيدة معمر بن المثنى الذى مات209 الى آخر كلامه . اقول : و ابان هذا من اصحاب الاجماع الذين ذكرهم الكشى فى رجاله ايضا.
لابى عبد الله الحسين بن احمد بن خالويه النحوى المتوفى بحلب370 ذكره ابن النديم ص124.
لوهب بن منبه اليمانى الصنعانى المتوفى 114 التابعى ، الراوى عن جابر بن عبد الله الانصارى و ابن عباس و ابن عمر كما عن مختصر الذهبى ، و اخ همام بن منبه ، نسبه اليه فى اول تاريخ بيهق و ذكر ان اول من كتب فى التاريخ هو محمد بن اسحاق القرشى و بعده وهب هذا الف المبتدىء اقول : و قد استثناه القميون من رجال نوادر الحكمة.
لابى الفضل الصابونى ، محمد بن احمد بن ابراهيم بن سليم الجعفى الكوفى ، صاحب كتاب الفاخر و شيخ جعفر بن قولويه ، ذكره النجاشى .
مبحث عن القوى النفسانية للشيخ الرئيس ، ياتى بعنوان النفس و هدية.
فارسى للشيخ محمد على ابن ابى طالب الزاهدى الجيلانى الاصفهانى ، المتوفى ببنارس الهند1181 و هو غير هداية الامم العربى كما ظهر من فهرست كتبه .
فى قواعد علوم الحديث و الدراية و الرجال ، للشيخ على بن شريعتمدار المولى محمد جعفر الاسترآبادى المتوفى1315 ذكره فى كتابه غاية الامال.
للشيخ قاسم الواعظ الچرندابى ، فارسى فى اصول الدين ، طبع بخوى فى 1346.
للسيد حسن الشيرازى الحائرى ، المعروف بصدر المعالى ، فارسى طبع بطهران فى1341 .
مبدا فياض مثنوى لفيضى ، ياتى بعنوان مثنوى ...
كالشرح على نقد الرجال ، ايضا للعلامة المعاصر الشيخ على بن شريعتمدار المذكور ، ذكره ايضا فى غاية الامال و له كتب اخرى فى الرجال منه رموز الاقوال و منتخب الاقوال و مبدا الامال المذكور آنفا .
لبابا افضل الكاشانى ، و هذا غير مبادىء موجودات نفسانى43 : 19 له ، رسالة فلسفية عرفانية يبحث عن ذات المبدا و علة الموجودات ، طبع ضمن مصنفات بابا 625 : 2 المذكورة آنفا بعنوان ذات و حقيقت مبدا و هستيها و يوجد منه فى المجلس 6331 : بخط فريد الدين محمد بن محمد كتابة المجموعة 1056 و نسخه اخرى ضمن مجموعة كتب المشكاة المهداة الى دانشگاه431 : .
مبدا و معاد فارسى ، مر بعنوان كلمات عشرة 18 : 117.
فارسى فى ثلاثة اقسام . اوله : جوامع آحاد حمد و ثنا واحدى را كه قطرات كثرت اشياء ... يوجد فى المجلس640 : ضمن مجموعة غير مورخة ، كما فى فهرسها.
لابن زهرة ، ذكر فى فهرسة مجدوع340 : نقلا عن فهرس ايوانف : 786.
للشيخ الرئيس ابى على الحسين بن عبد الله بن سينا ، المتوفى427 مرتب على ثلاث مقالات : اثبات المبدا الاول ، و ترتيب فيض الموجود عن وجوده ، و بقاء النفس الانسانية ، و كل مقالة فى فصول فى قرب الف و خمسمائة بيت . اوله : الحمد لله رب العالمين و صلاته على خير خلقه محمد و آله الطاهرين قال الشيخ ... و بعد فانى اريد ان ادل فى هذه المقالة ... كتبه للشيخ ابى احمد محمد بن ابراهيم الفارسى ، و هو المراد بابى محمد الشيرازى ، الذى ذكره ابو عبيد الجوزجانى تلميذ ابن سينا ، قال : و كتب له الارصاد الكلية ايضا . رايته ضمن مجموعة فى خزانة الشيرازى بسامراء و نسخه بخط السيد احمد بن زين العابدين العلوى العاملى ، تلميذ الشيخ البهائى و المير الداماد كتابتها 1005 من وقف الحاج عماد للخزانة الرضوية و ثالثة عند المشكاة فى طهران و نسخه عند فخر الدين النصيرى كتابتها 1114 ، و نسب القنواتى رسالة فارسية ، فى هذا الموضوع الى الشيخ ، يوجد فى بريطانيا16659 7 : . اوله : الحمد لله ... اما بعد بدان كه غرض از علم الهى معرفت مبدا و معاد است ... و فى هذا الانتساب ترديد . و طبع ترجمه مبدا و معاد لضياء الدين الدرى ضمن راهنماى حكمت مع خمسة رسائل منسوبة الى الشيخ فى1373 بطهران.
او آغاز و انجام لاثير الدين الابهرى ، المذكور فى 34 : 9و جاء فى الفهارس بالعنوانين . و هو فى قسمين : المبدا و المعاد ، القسم الاول فى ستة فصول و ذكر فى بعض الفهارس سبعة1 : فى البرهان على واجب الوجود 2 فى توحيد واجب الوجود3 فى تنزيه الواجب 4 فى اثبات المعلول5 الكثرة فى العقول6 اثبات النفوس الزكية . القسم الثانى فى المعاد و هو فى خمسة فصول1 : المعاد الجسمانى2 بطلان التناسخ 3 لا يفسد النفس بعد فساد البدن4 المعاد الروحانى 5 المعجزة و الوحى و الالهام . اوله : حمد له . و الصلاة على محمد و آله اجمعين . بدانكه غرض از علم الهى معرفت مبدا و معاد است ، و معرفت مبدا آن باشد ... يوجد منه نسخا منه فى دانشگاه 4732 : ضمن مجموعة كتابتها 963 و962 و اصغر المهدوى281 : بخط سلطان حسين ضمن مجموعة كتابه بعضها1046 و دانشگاه2401 : ايضا ضمن مجموعة كتابة بعضها 1053 و رايت منه ضمن جنگ ابن خاتون العاملى كتابت بعض اجزائها 1057 انتقلت الى المجلس و الهيات242 : ب بخط فريد الدين محمد كتابة المجموعة57 1068 و نسخا موخرة عن التواريخ المذكورة.
لمحمد باقر شرف الدين اللاهورى ، يوجد فى المتحف البريطانى 19047 : تاريخ كتابتها1255 كما فى فهرسها نسخههاى خطى 670.
لمحمد تقى بن عبد الحسين النصيرى الطوسى ، شرع فيه سنة1057 و فرغ منه فى 1079 . اوله الحمد
لله الذى هو المبدا و المعاد و عليه التوكل فى كل الامور و الاعتماد ... فطر السماوات فى سبع شداد ... يوجد منه نسخه بخط المولف كتبه فى 1080 فى اصفهان فى مقدمه فى تعريف الحكمة و ابحاث فى الامور العامة و عناوين : الاشراق ، المطلع ، اللمعة ، المسلك ، الباب و الفصل فى204 ورق فى الرضوية981 : حكمت كما فى فهرسها.
لحسين بن الوليد الاسماعيلى ، طبع مع كتاب الينابيع و ترجمتها لمسيو كربن فى1961 م بطهران .
فارسى ، لروح الدين الهندى ، طبع على الحجر بالهند كما فى فهرست كتابهاى چاپى مشار و طبى ، راجعه.
لملا روح الله بن حبيب الله العالمى المازندرانى ، طبع بطهران على الحجر كما فى الفهارس.
للسجستانى ، من كتب الاسماعيلية ، ذكر فى فهرسة مجدوع340 : نقلا عن ايوانف 40.
لصائن الدين على تركة ، المذكور فى570 : 9 الفه فى832 كما مر.
لكمال الدين عبد الرزاق الكاشانى ، اوله : الحمد لله الذى ابدا الخلق و دبر الامر كما اراد ... بعد ، دوستى كه توفيق گريبان دل او را سوى تحقيق مىكشد ... يوجد منه نسخه فى الهيات14 : ج ضمن مجموعة تاريخ كتابتها 1037 كما فى فهرسها .
للشيخ عزيز بن محمد النسفى ، من عرفاء القرن السابع ، المذكور فى30 : 18 و ذكر فيه تاريخ التاليف محرم689 ، اوله : حمد له ... چنين گويد ... عزيز بن محمد نسفى صوفى كه جماعتى درويشان ... از اين بيچاره درخواست كردند كه مىبايد در معرفت عالم كبير و صغير و در معرفت مبدا و معاد رسالهاى كنى ... يوجد منه نسخه بخط القرن الثامن او التاسع ضمن مجموعة فى المتحف البريطانى591 : و نسخه فى يزد عند العلومى ضمن مجموعة من القرن الحادى عشر ، ذكر بعنوان زبدة الحقائق و عند فخر الدين النصيرى133 : ضمن مجموعة كتابتها 1073 1058 و الملية101 5 : ف بخط من القرن الثانى عشر ، كما فى فهرسها .
لمحمد على بن محمد امين الشيرازى السكاكى المتخلص ب شكيب المذكور فى 536 : 9 يوجد منه نسخه فى ادبيات249 : حكمت ضمن مجموعة كتابتها 1300 بخط ابى تراب بن ابو القاسم الحسينى الالماسى . كما فى فهرسها.
الفارسى ، للمولى محمد على بن محمد جعفر امام الجمعة برشت ، المتوفى حدود1320 طبع مع ابطال التناسخ له.
لصدر الحكماء و المتالهين المولى صدر الدين محمد بن ابراهيم الشيرازى ، المتوفى 1050رايته فى مكتبة الخوانسارى بالنجف . اوله : سبحانك اللهم يا مبدع المبادىء و العلل و غاية الثوانى و الاول ... و قد طبع بطهران و طبع معه سر النقطة له ايضا فى1314 جعله فى فنين : اولهما المبدا و الربوبيات فى مقالات : اولها فى مبدا الوجود ، و الفن الثانى المعاد فى مقالات رابعها النبوات . رايت منه نسخه عند السيد نصر الله التقوى بطهران ضمن مجموعة اولها المشاعر له كتابتها2 شعبان 1097.
لمحمد بن محمد جعفر الملقب بفقير فى اربعة عشر مقصد . الفه باسم ميرزا محمد اسماعيل خان امين الملك ، انتخبه من مبدا و معاد للمولى هادى السبزوارى مع اضافات منه ، و ذكر فى المقدمة ان ناصر الدين شاه حين مسافرته الى سبزوار التمس المولى هادى السبزوارى تاليف رسالته فى هذا الموضوع ، و لما كان مغلقا حررتها ثانية و اضفت عليها ما يليق . يوجد مع منتخب الصفات للمولف مذهبة بديعة عند فخر الدين النصيرى بطهران رقم 31 2 يحتمل انه كتبت للاهداء الى الشاه المذكور
للمعدل ، من كتب الاسماعيلية ، ذكر فى فهرسة مجدوع340 : ، نقلا عن ايوانف : 40 .
المبدا و المعاد الملقب ب الحقائق القدسية لنور الدين الاخبارى مر فى ج7 ص 35.
للسيد محمد مهدى بن محمد جعفر الموسوى ، ذكره فى آخر كتابه خلاصة الاخبار الذى الفه 1250.
للخواجة نصير الدين الطوسى ، محمد بن محمد ، طبع بهذا العنوان مع مرصاد العباد على الحجر و هو غير آغاز و انجام له . يوجد منه نسخه فى دانشگاه 2401 :ضمن مجموعة من القرن الحادى عشر و عناوينه : كلمة ، كلمة . اوله : شكر و سپاس و ستايش مر خداى را كه بركشنده عقل و جانست ، و پديدآرنده زمين و آسمان است ... اما بعد اين كلمهاى چند است در معرفت مبدا و معاد كه بالتماس دوستى از دوستان تحرير افتاد ... و ذكر فى صدر النسخة المذكورة : قيل انه من تصانيف استاذ البشر . كما فى فهرسها .
فى تحريف القرآن و فضائح اهل العدوان ، للشيخ محمد حسين بن محمد مهدى السلطانآبادى ، المتوفى بالكاظمية1314 يوجد عند ولده الفاضل الشيخ على.
فى عمل يوم و ليلة ، للسيد الشريف ابى محمد الحسن بن حمزة بن عبد الله بن محمد بن الحسن بن الحسين الاصغر بن على بن الحسين السجاد ع المعروف بالمرعش المتوفى358 و هو شيخ مشايخ النجاشى كما ذكره.
فى الامامة ، للشيخ عبد النبى الجزائرى مولف الحاوى و المتوفى 1021 يوجد عند الشيخ على الخاقانى كتب عن نسخه بخط المولف و قد مر فى329 : 2 باسم الامامة كما سماه بذلك فى متن الكتاب . و طبع بهذا العنوان بالنجف فى 1373 فى 206 ص .
فى النسب ، للسيد الشريف نجم الدين ابى الحسن على بن ابى الغنائم محمد بن على العلوى العمرى ، من ولد عمر الاطرف بن الامير ع النسابة المعروف بابن الصوفى ، صاحب كتاب المجدى و الشافى و المشجر كان ساكن البصرة فانتقل منها423 و سكن الموصل و دخل بغداد مرارا ، و اجتمع مع الشريفين الرضى و المرتضى و كان حيا الى بعد 443.
فى النسب ، للشريف ابى على محمد بن ابراهيم بن عبد الله راس المذرى ابن جعفر الاعرج بن عبد الله بن جعفر ، قتيل الحرة ابن ابى القاسم محمد بن الحنفية ع نقل عنه فى عمدة الطالب فى اول مقدمته قال : و له مبسوط فى النسب.
فى الفقه ، لابى جعفر محمد بن الحسن بن على الطوسى المتوفى460 طبع بايران بخط محمد على الخوانسارى و تصحيح الحاج ميرزا مسيح1270 . اوله : الحمد لله الذى اوضح لعباده دلائل معرفته و انهج سبيل هدايته و ابان عن طريق توحيده و حكمته ... و هو من اجل كتب الفقه مشتمل على جميع ابوابه فى نحو سبعين كتابا ، قال فيه : اذكر كل كتاب منه على غاية ما يمكن تلخيصه من الالفاظ ، و اقتصر على مجرد الفقه دون الادعية و الاداب ، و اعقد فيه الابواب ، و اقسم فيه المسائل ، و اجمع بين النظائر ، و استوفيه غاية الاستيفاء ، و اذكر اكثر الفروع التى ذكرها المخالفون ، و اقول ما عندى على ما تقتضيه مذاهبنا و توجبه اصولنا بعد ان اذكر اصول المسائل ، الى آخر كلامه ، رايت الجزء السادس من كتاب الطلاق الى المكاتب و الجزء السابع من المكاتب الى آخر الديات كتابته فى 4 رجب613 و قوبل بمدينة الرسول ص فى سلخ رجب614 و عليه تملك السيد سالم بن حمد ، و قبله الشيخ حسن بن على بن سالم و تملكه فى 743 عند الشيخ على بن المولى حسين قلى الطهرانى الاخلاقى الشهير ، و فى الرضوية نسخه عليها اجازة الشيخ احمد بن محمد لابن ابى هاشم العلوى الحسينى فى659 ، و يوجد الجزء الرابع منه من اول كتاب الصداق و كتاب القسم الى آخر كتاب الولاء فى تسعة عشر كراسا ، بخط الشيخ مرشد الدين ابى الحسن على بن الحسين بن ابى الحسين المكنى بابى الحسن الوارانى ، فرغ من الكتابة ضحوة يوم الجمعة 18 ع 586 2 و هذا الجزء منضم الى الجزء الثالث من اول كتاب المساقات الى آخر النكاح لكنه بخط آخر ، كان هذا المجلد من كتب السيد خليفة و عليه تملك السيد نصر الله المدرس الحائرى الشهيد ثم تملكه السيد محمد الصنديد فى1178 ثم تملكه الشيخ مبارك بن على الجارودى فى1189 و بيعت مكتبة السيد خليفة فى محرم1371 فاشترى النسخة الشيخ محمد بن الشيخ عبد الحسين الرشتى النجفى . و يظهر من كلام صاحب الرياض ان الوارانى كتب من اول كتاب المبسوط الى هذا الجزء قبل هذا التاريخ ، و كتب استاذه الشيخ حسن بن الحسين بن على الدوريستى نزيل قاسان اجازة له على ظهر المبسوط الذى كان بخط الوارانى تاريخها584 راى صاحب الرياض تلك الاجازة بخط المجيز.
فى النسب ، للشريف النسابة ابى جعفر محمد بن ابى القاسم على بن الحسن بن الحسن بن اسماعيل بن ابراهيم ابن الحسن المثنى ابن الحسن السبط ع نقل عنه فى عمدة الطالب قال المعروف بابن معية . اقول ليس هو السيد تاج الدين محمد بن القاسم بن معية الديباجى صاحب تذييل الاعقاب لانه شيخ صاحب العمدة و والد زوجته و قد توفى776 و صاحب هذا المبسوط هو شيخ شيخ الشرف العبيدلى ابى الحسن محمد بن محمد الذى توفى435 او 437.
فى قراآت السبع و المضبوط من اضاءة الطبع ، فارسى لمحمد بن محمود بن محمد بن احمد الشريف السمرقندى الهمدانى فى التجويد ، و القراءات السبع فى ثلاث كتب على التفصيل المذكور فى كشف الظنون . اوله : الحمد لله الذى اذاق قلوب القارئين حلاوة تلاوة القرآن و يذكر فى آخره : فمن اراد التفصيل فليراجع تاليفنا روح المريد فى شرح العقد الفريد يوجد فى المجلس817 : مذهبة تاريخ كتابة القسم الاول865 و الثانى و الثالث 869 و الرضوية38 : تجويد بخط محمد مومن1019 و المجلس2010 : من القرن الثانى عشر كما فى فهارسها . راجعه.
للشيخ محمد حسين بن محمد مهدى السلطانآبادى المتوفى بالكاظمية1314 ذكره فى التكملة و لكن ذكر الشيخ على بن المصنف ان اسمه السر المقنع .
فى الامور المستكشف عنها وقت الظهور ، للسيد محمد الرضوى الخوانسارى الاصفهانى المعاصر ، طبع بقطع صغير1359 فى ص 89.
فى المناظرات بلغة اردو ، للمولوى غلام حيدر الجايسى الهندى ، مطبوع.
من كتب الاسماعيلية ذكر فى فهرسة مجدوع340 : نقلا عن فهرس ايوانف 500.
لعبد الله بن ميمون بن اسود القداح الثقة ، من اصحاب الصادق و ابوه من اصحاب الباقر و الصادق ع ذكره النجاشى.
للمولوى علاء الدين محمد بن سليمان البسطامى ، من تلاميذ العلامة المجلسى ، كتبه فى حياة استاذه على ترتيب المجلد العاشر من البحار على نحو الاختصار بدا بمصائب الصديقة الطاهرة ثم الحسن الزكى ثم شهيد الطف ثم اخذ الثار على يد المختار . اوله : الحمد لله الذى جعلنا من امة صفية و حبيبه محمد المصطفى ... و فرغ منه فى رجب1097 نسخه منه عند الشيخ ابراهيم الكلباسى فى النجف ، و هى بخط عبد الرزاق بن نظام الدين البسطامى كتبها عن نسخه الاصل لمرتضى قلى خان قهوهچىباشى ، و فرغ منه فى26 ع1107 2 .
فى مساله جرى فيها الكلام بين علماء العصر و غيرها من مسائل اخر ، و هى قاعدة من ملك شيئا ملك الاقرار به ، للشيخ اسد الله بن اسماعيل الدزفولى الكاظمى المتوفى1237 و عنوان مطلب الرسالة فى حكم اقرار الزوج بطلاق زوجته و انكارها فهل يسمع الاقرار بالنسبة اليها ايضا ، كما يسمع بالنسبة الى نفسه بقاعدة من ملك شيئا ملك الاقرار به ام لا . اولها : الحمد لله الذى جعل الرجال قوامين على النساء فى محكم الكلام لمصالح عظام و فوض طلاقهن اليهم تكميلا للنظام ... رايت منه نسخا عند سيدنا الحسن صدر الدين و فى كتب الشيخ عبد الحسين الطهرانى ، و فى آخر نسخه المقابس عند الشيخ هادى كاشف الغطاء ، و فى آخر الخلل الكبير الموجود فى كتب السيد محمد باقر الحجة بكربلاء ، و عند الشيخ عبد الحسين الحلى النجفى نسخه عليها حواش منه ره و عند السيد محمد الجزائرى النجفى ضمن مجموعة ، و كذا فى موقوفة مدرسة السيد البروجردى ، سمى فى آخره بالرسالة الاقرارية و مر فى ج8 ص206 دعوى الطلاق من الزوج و انكار الزوجة للمحقق القمى و المطبوع فى آخر الغنائم له
فى حكم قاصد الاربعة من مسائل السفر ، للعلامة السيد محمد مهدى بحر العلوم الطباطبائى البروجردى النجفى ، المتوفى1212 اورده بتمامه فى كتاب الصلاة من مفتاح الكرامة فى بحث صلاة المسافر.
او المبتنى مختصر فى المنطق ، للفاضل على قاسم بن محمد على خان الهندى . اوله : الحمد لله الذى هو احد ...
على اسماء الشيوخ ، لابى جعفر احمد بن الحسين بن عبد الملك الازدى الكوفى الثقة ، ذكره النجاشى.
على معانى الفقه لابى سليمان داود بن كورة القمى ، ذكره النجاشى.
ايضا لداوود بن كورة المذكور ، ذكره النجاشى ايضا.
فى اسماء الشعراء المذكور شعرهم فى الحماسة و اشتقاق اسماء شعرائها ، لابى الفتح عثمان بن جنى المتوفى 392 موجود فى مكتبة شيخ الاسلام الزنجانى و هو بخط قديم ، و طبع بمصر او بمبئى كما فى تذكره النوادر لكن فى فهرس مكتبة القدسى بمصر انه طبع بها فى73 ص.
من منظومات الشيخ فريد الدين العطار مولف تذكره الاولياء ذكره فى تجلى عرفان لم اظفر به ، و يحتمل انه تصحيف بىسر نامه.
فى اخبار مقاتل آل ابى طالب ، لابى العباس احمد بن عبيد الله بن محمد بن عماد الثقفى الكاتب ، صاحب كتاب اخبار ابن الرومى توفى319 ترجمه ابن النديم و ذكر تصانيفه مفصلا . و المبيضة هم المخالفون لبنى العباس من آل ابى طالب سموا به للبسهم البياض و اختصاص بنى العباس بلبس السواد ، كما نقل فى بعض كتب الفرق .
لابى على احمد بن محمد بن عمار الكوفى ، شيخ من اصحابنا ، ثقة جليل القدر ، كثير الحديث و الاصول ، يرويه عنه التلعكبرى كما فى الفهرست و قال الحسين بن عبيد الله يعنى ابن الغضائرى توفى ابو على احمد بن محمد بن عمار 346.
فى شرح خلاصة الحساب البهائية ، يوجد ضمن مجموعة فى جامع الكبير بيزد : 12 / 414 من القرن الرابع عشر ، و ذكر فى فهرسها انه تاليف حاجى حسين اليزدى.
لنور الدين محمد الكاشانى ، ابن اخ الفيض الكاشانى تفسير مختصر فارسى على حذو الترجمة . اوله : بعد از اداى شكر نعماى بىمتناهى الهى ... يوجد منه فى الرضوية182 : تفسير كتابتها 1274.
للشيخ ابراهيم بن محسن الكاشانى ، طبع فى هامش ترجمه بحار الانوار لمجلده الثالث عشر على الحجر بطهران كما فى فهرست كتابهاى چاپى مشار.
للشيخ ابراهيم الكاشى المعاصر ، طبعه بايران بعد طرده عن النجف
فى حرمة اللعب بالشطرنج ، للشيخ يوسف الجيلانى الرشتى المعاصر ، ذكره فى آخر طومار عفت له المطبوع فى 1346.
للسيد ابى الحسن بن السيد حسين بن ابى الحسن بن موسى بن السيد حيدر بن احمد العاملى ، خال السيد محمد الهندى ، ذكره فى كتابه نظم اللئال قال : ان والده السيد حسين بن ابى الحسن كان تلميذ بحر العلوم و مفضلا عنده على ابن عمه السيد جواد صاحب مفتاح الكرامة و توفى السيد حسين 1230.
او المعاملات رسالة فارسية عملية فتوائية للوحيد الاقا محمد باقر ابن المولى محمد اكمل البهبهانى المتوفى1205 و عليها حواشى فتوائية ايضا لجملة ، منهم العلامة الانصارى ، و المجدد الشيرازى ، و بعدهما الميرزا حسين الخليلى الطهرانى ، و الشيخ محمد كاظم الخراسانى ، و السيد محمد كاظم اليزدى و الشيخ عبد الله المازندرانى ، و السيد اسماعيل الاصفهانى الصدر العاملى ، و الميرزا محمد تقى الشيرازى الحائرى و غيرهم من الفقهاء.
الفارسى لبعض المتاخرين ، اوله بعد الخطبة : بدانكه تجارت در اينجا بمعنى مطلق كسب است از بيع و شرا و اجارة و استجارة و زراعت و نجارى ... نسخه ناقصة الاخر فى مكتبة التسترية .
الاستدلالى ، لبعض المقاربين للعصر ، رايتها فى كتب الشيخ محمد على الاردوبادى.
المبسوط الاستدلالى ، للشيخ الاجل الشيخ محمد تقى الشهير ب آقا نجفى ابن الشيخ محمد باقر ابن العلامة صهر كاشف الغطاء و تلميذه الشيخ محمد تقى صاحب الحاشية الكبيرة على المعالم توفى اوائل شعبان 1332 و طبع الكتاب فى 1294.
المعرب و المنتخب من متاجر الوحيد البهبهانى ، منطبقا على فتاوى المجدد الشيرازى ، للمولى الفقيه الورع الشيخ حسن على الطهرانى ، المشهدى المدفن ، و عليه حواشى الميرزا محمد تقى الشيرازى .
المبسوط الاستدلالى للعلامة المولى حسين بن محمد اسماعيل الاردكانى الحائرى ، المتوفى بها1302 ، رايت منه ما استنسخه بخطه مولانا الشيخ موسى ابن الحاج محمد جعفر كتابفروش الكرمانشاهى الحائرى المتوفى 1343 عن خط المصنف ، و سمعت بعض المطلعين ان بحث الفضولى من هذا الكتاب من تقرير بحث شريف العلماء ، و ترجمته فى طبقات اعلام الشيعة النقباء 531.
للمولى زين العابدين الگلپايگانى ، المتوفى1289 و كانت ولادته1218 و هو شيخ اجازة شيخنا ، الميرزا حسين الخليلى ، ذكره سيدنا الحسن الصدر .
المشهور ب المعاملات كما ياتى للمولى على القارپوزآبادى صاحب صيغ العقود 16 : 109.
للسيد محمد على صاحب اليتيمة ابن ابى الحسن بن السيد صالح الذى هو والد السيد صدر الدين الموسوى العاملى الاصفهانى النجفى المدفن ولد1247 و توفى1290 كما ذكره سيدنا ابو محمد الحسن صدر الدين فى التكملة .
للمولى على بن الميرزا محمد الرشتى ، قال بعد الحمد : بر راى صوابنماى برادران دينى مخفى نماند ... نسخه منه كتابتها1222 عند السيد شهاب الدين التبريزى بقم كما كتبه الينا.
للشيخ الفقيه الشيخ عيسى بن الحسين الشهير بالزاهد النجفى ، تلميذ الشيخ محمد حسن صاحب الجواهر لكنه توفى قبل استاذه ، و له عنه اجازة رايتها بخط المجيز صرح فيها باجتهاده ، و له ابن خير صالح ادركته و هو الشيخ جعفر و ابنه الاخر الشيخ محمد حسين ايضا كان من الاخيار و هو والد الشيخ على الزاهد الكتابفروش ابن الشيخ محمد حسين الذى كان من التجار ، رايت عنده الكتاب المذكور ، قد صنف بعضه فى النجف و بعضه فى مشهد خراسان و بعضه بجوار المعصومة بقم ، و فرغ منه1256 و هو استدلالى كبير مبسوط و عليه الاجازة بخط استاذه كما ذكرت.
للميرزا محمد بن سليمان التنكابنى ذكرها فى قصصه .
للمحقق الكاظمى ، السيد محسن بن الحسن الاعرجى صاحب الوسائل و المحصول و الوافى المتوفى 1227 رايته فى مخزن المولى محمد على الخوانسارى و عند الشيخ على القمى .
للسيد محمد بن فضل الله الموسوى الپهنهكلاهى المعاصر الملقب بثقة الاسلام ، و المتوفى1342 رايته بخطه فى كتب الشيخ زين العابدين المهربانى السرابى النجفى.
او المكاسب للعلامة الانصارى ، الشيخ المرتضى بن المولى محمد امين الدزفولى ، المتوفى1281 و هو كتاب جليل لم يكتب مثله فى التحقيق و الدقة ، و قد عكف عليه عامة من تاخر عنه من تلاميذه و تلاميذهم و علقوا عليه الحواشى و التعليقات كما مرت فى محالها.
للشيخ محمود النجمآبادى ، المذكور فى1173 : 9 و هو فى الارث ، طبع بطهران فى 1323مع مقدمه منظومة لولده عبد الحسين.
للامام احمد بن فارس اللغوى ، المتوفى بالمحمدية فى صفر375 ذكر فى معجم الادباء84 : 4 .
ليوسف خان مودب الملك بن رضا و المعروف ب ريشارد خان 1354 1285 طبع بطهران فى 9 : 1173.
لتحقيق الحال فى سوانح الشهور و السنين للشيخ محمد محسن ابن العلامة الشيخ محمد رفيع الرشتى الجيلانى الاصفهانى المذكور فى1004 : 9 الظاهر انه فارسى قد احال اليه مولفه فى كتابه سوانح السفر فيما وقع عليه فى طريق سفره من اصفهان الى رشت 1267 .