اى آداب البحث و المناظرة تاليف الفاضل شمس الدين محمد بن اشرف الحسينى السمرقندى المتوفى حدود 600 كما فى كشف الظنون و يقال له آداب السمرقندى و عليه شروح منها هذا الشرح و هو تاليف علاء الدين محمد بن احمد البهشتى الاسفرائنى ، المعروف بالفخر الخراسانى ، اوله : الحمد لله المتوحد بوجوب الوجود و القدم ... نسخه كتابتها1088 فى مكتبة قوله كما ذكر فى فهرسها 314 : 2 راجعه . و مرت شروح آداب البحث فى حرف الشين
او عوامل منظوم لكمال الدين بن جمال الدين المشهور بابن حسام ، نظمه باسم معز الدين حسين بن ملك غياث الدين بن فخر الدين كرت ، حاكم هرات و سيستان و غور 771 732 ذكره ولده نظام الدين فى رياض الفتيان كما قال والدى ع فى نظم له تسمى ب مائة العاملة و ذكره ولدى فى فرهنگ نامههاى عربى بفارسى156 : رايته فى الملك5780 : من القرن الثانى عشر اوله : بعد تحميد خداوند و درود مصطفى نعت آل پاك پيغمبر رسول مجتبى هست مدح خسرو غازى معز الدين حسين حامى دين آفتاب معدلت ظل خدا و نسخه فى دهخدا59 : كتابتها22 شوال 1091.
من كلمات امير المومنين ع فى الحكم و المواعظ مرتبا على حروف الهجاء ، لبعض الاصحاب منضما الى كنز المطالب للسيد ولى الله بن نعمة الله الذى الفه 981 ، رايته فى كتب السيد الميرزا على الشهرستانى فى كربلاء
و ترجمتها الى الفارسية نظما ، لاشرف المراغى ، ابى على الحسين المتوفى 846 المذكور فى 9 : 78.
لعبد الرحمان الجامى ، مر بعنوان صد كلمة 15 : 30.
من كلمات امير المومنين ع التى اصلها جمع ابو عثمان على بن بحر الجاحظ العامى ، اولها : لو كشف الغطاء ما ازددت يقينا ، و ثانيها حسن الخط مفتاح الرزق الخ . و قد طبعت بهامش كتاب الشهاب للشيخ يحيى البحرانى 1322قد مر بعنوان صد كلمة و مر شرحها بالنظم الفارسى كما ياتى شرحها الموسوم ب منهاج العارفين و مر صد كلمة امير المومنين و الحكمة البالغة فى شرحها ايضا
للشيخ عبد الرضا ابن الشيخ عبد الحسين ابن الشيخ محمد ابن الشيخ على ابن الشيخ الاكبر كاشف الغطاء ، ذكره فى آخر كتابه الانوار الحسينية المطبوع . و طبع ببمبئى
فى الامامة ، للميرزا محمد حسن بن محمد كريم الزنوزى التبريزى الرئيس المرجع بها ، المتوفى ليلة السبت26 شوال1310 هو نظير الالفين للعلامة اقام فيه مائتى دليل على امامة امير المومنين ع ، و لولده الميرزا عبد الحسين مطرح الانظار الاتى ذكره
فى مقتل الحسين ع فى مجلدين ، للسيد غلام حسنين الموسوى الكنتورى اللكهنوى ، المتوفى حدود1339 ذكره السيد على نقى النقوى اللكهنوى.
من مناقب امير المومنين ع للشيخ الفقيه ابى الحسن محمد بن احمد بن على بن الحسن بن شاذان القمى ، استاذ الكراچكى و النجاشى ، اوله : الحمد لله الاول فى ديمومته و الاخر فى ازليته العدل فى قضيته ... اما بعد فقد جمعت لك ايها الشيخ ما التمست و فيه رغبت من فضائل امير المومنين و الائمة من ولده ع من طريق العامة ، و هى مائة منقبة و فضيلة فتمسك بها راشدا و عها حافظا و صبرت الايجاز و قصدت الاختصار لئلا تمل منه و تضجر . اول منقبته ما حدثنى بها الحسين بن احمد بن سختويه بالكوفة فى374 باسناده عن حبة العونى ... و هكذا يذكر المناقب ثانيتها و ثالثتها الى تمام المائة منقبة ، و يسمى ب الفضائل لابن شاذان ، كما ينقل عنه فى البحار و المناقب للخوارزمى و كما فى الدمعة الساكبة و ذكر الكراچكى فى كتبه انه سمعه عن شيخه المولف فى مكة فى مسجد الحرام412 و قال : انه جمع فيه اخبار اخرجها من احاديث العامة و آثار استخرجها من طرقهم فى فضائل اهل البيت ، منها ما يتضمن النص على امامة الائمة الاثنى عشر ، و ذكر انه ايضاح دفائن النواصب لكن فى ج2 ص494 مر ان الايضاح فى اعمال الروساء المتقدمين و لا سيما الاولين و مخالفة عهدهم و بيان نفاقهم و بدعهم و تكذيب ما رووه من الموضوعات فى حقهم و ليست فيه رواية فى المناقب و لو واحدة ، و توجد نسخه منه عند فخر الدين النصيرى بطهران رقم 882 كتابتها1078 و عند الميرزا هادى الخراسانى فى النجف و نسخه اخرى عند الشيخ محمد على الحائرى المعروف بالسنقرى و الحق باخر نسخته احاديث فى المناقب من الطريقين ما عرفت جامعها ، و عند السيد شهاب الدين نسخه عتيقة منه عليها خط السيد حسين بن حيدر بن قمر الكركى تاريخ خطه11 ج984 2 و ذكرنا هناك انه غير مائة منقبة من مناقب على بن ابى طالب ع الذى يسمى ب الفضائل ايضا و قد اخرج عنه السيد ابن طاووس فى كتاب اليقين عدة احاديث بعنوان المائة حديث فى المنقبة و هو مويد لكون ايضاح الدفائن غير المائة منقبة . و مر الفضائل متعددا
لابى النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عياش السلمى السمرقندى ، ذكره النجاشى .
كما ذكره فى ديباجة الكتاب او الروضات فى الماتم الحسينية كما سماه بذلك فى آخر الكتاب الذى ختم به المولف ايضا ، و صرح به فى اول الكتاب بانه هو المجلد السادس من كتاب فراديس الممتحنين151 : 16 تاليف الميرزا محمد باقر بن زين العابدين بن حسين بن على اليزدى الحائرى مولف انيس النفوس 267 : 2 و تذكره الالباب28 : 4 و يحتمل ان يكون تحرير آخر لكتابه عدة الذاكرين 15 : 229.
للسيد محمد بن الحسين الحسينى النجفى المعروف بابن امير الحاج ، المتوفى فى نيف و ثمانين و مائة و الف ، اورد فى ديوانه الموسوم ب تاريخ نور البارى ما قرظ به كتابه هذا و هو قوله :
ماثر آباء الرسول محمد ***** شموس و لكن برجها ورق السفر
لقد كاد يبيض المداد بنورها ***** كما ابيض وجه الليل من غرة الفجر
فارسى ، لنواب صمصام الدولة شاهنواز خان مير عبد الرزاق الاورنگآبادى المقتول فى 1171، و هو فى تاريخ و احوال امراء التيمورية بالهند ، الفه اوان عزلته باورنگآباد ، و طبع فى ثلاث مجلدات فى كلكتة فى1309 جمعا فى2609 ص.
فى سوانح الامام ابى جعفر محمد بن على بن الحسن ع بلغة الاردو ، للسيد اولاد حيدر البلگرامى ، المعاصر ، مطبوع.
فى احوال الامير عبد الرحيم خان المعروف بخان خانان الهندى ، المذكور فى 357 : 9 و احوال شعراء عصره . من ماخذ شعر العجم المترجم الى الفارسية ، و هو للمولى عبد الباقى النهاوندى الخطاط ، المتوفى1045 و قد طلبه الامير عبد الرحيم هذا الى الهند فالف له الكتاب كما فى دانشمندان آذربايجان 145 :، و فيه ذكر ملوك غزنين و بنگاله و سائر بلاد الهند ، طبع بكلكتة فى مجلدين 1925 1924 م .
لصنيع الدولة محمد حسن خان اعتماد السلطنة . ذكر فى اول المجلد الثالث من المنتظم الناصرى انه فصل احوال السلطان ناصر الدين شاه فى المجلدين الذين سماهما ب ماثر السلطان و فرغ من المنتظم1299 و ليس هو الماثر و الاثار الاتى قريبا لانه قال فيه فى ص 146فى ترجمه السيد محمد باقر القزوينى المتوفى 1286انى ذكرت تاريخ فوته فيما الفته و سميته ماثر السلطان فيظهر انه الفه بعد هذا التاريخ و قبل المنتظم . و ليس ماثر السلطان من مجلدات مرآة البلدان ايضا كما سنذكره
للميرزا ابراهيم بن عبد الجليل سپهسالار التبريزى فى تواريخ السلطان محمد شاه القاجار و وقايعه ، كتبه بامره و بدا بواقعة فتح قندهار له ، كما فى دانشمندان آذربايجان اوله : الحمد لله الذى خلق الاصباح من مشرق الازل و خلق الارواح من مشرع لم يزل و يوجد نسخه خط المولف فى مكتبة فخر الدين النصيرى بطهران تاريخ كتابتها تاريخ التاليف و هى 1251 و نسخه فى الملية6 : ف غير مورخة
او ماثر سلطانية للميرزا عبد الرزاق بيك بن نجف قلى الدنبلى ، المورخ الشاعر المتخلص ب مفتون ، و المتوفى 1243 فارسى فى تواريخ القاجارية من بدو امرهم الى 1241 الفه بامر عباس ميرزا ابن فتح على شاه و ترجمه السر هارفورد و طبع مع مقدمه له ، و اضافات ليس فى طبع ايران و حوادث التى يختم الى سنة1246 و اما طبع تبريز 1241 المعروف بالمعتمدى و فيه تمام تواريخ فتح على شاه من1212 الى1241 سنة سنة و هذا الكتاب ثانى كتبه .
الماثر السلطانية تاريخ فارسى مطبوع لزين العابدين التبريزى ، كما فى فهرس مكتبة راجه الفيضآبادى فراجعه ، و لعله عين ما قبله لان المطبوع فى تبريز كان بمباشرة المولى محمد باقر التبريزى ، و ذكر فى آخره : انه طبع بعض كتب الحديث فى طهران بالطبع المعتمدى بمباشرة الميرزا زين العابدين التبريزى فتوهم كاتب الفهرس انه تاليف الميرزا زين العابدين التبريزى
فى ماثر الشاه عباس الصفوى ، لبعض فضلاء ذلك العصر ، ذكر الفاضل الاردوبادى فى مجموعة زهر الرياض ان فيه ذكرا لاردوباد و ما يتعلق بها فى العهد الصفوى .
او تاريخ سامراء للشيخ ذبيح الله بن محمد على المحلاتى المعاصر ، خرج منه سبع مجلدات . اوله : الحمد لمن له الملك و الملكوت ... فرغ من مجلده الاول1354 و فرغ من تبييضه ثانيا فى25 ج1360 2 و هو فى ص375 بدا باسماء سامراء و وجه تسميتها و اول بنائها و سائر احوالها . و المجلد السابع هو الجزء الثالث من الاجزاء الثلاثة المتعلقة باحوال العباسيين ، اوله احوال الحادى و العشرين منهم ، و هو الراضى بالله الى آخرهم المعتصم و هو الثامن و الثلاثون ، و عدد صفحاته215 و يليه الثامن فى من حل به من الشعراء و الادباء و هو بعد لم يتم . و قد طبعت اجزاوه الثلاثة الاول المنتهية الى آخر احوال الامام الهادى ع وفقه الله لطبع الرابع فى احوال الامام ابى محمد العسكرى و الخامس و السادس و السابع فى احوال العباسيين.
فى تاريخ بلگرام ، فارسى مطبوع بالهند ، للميرزا غلام على المتخلص ب آزاد ابن السيد نوح الحسينى البلگرامى السندى ، كما وصف نفسه كذلك فى خزانة عامرة حكى عنه فى نجوم السماء فى ترجمه الشيخ محمد على الحزين و ذكر انهما تلاقيا فى بلدة بهكر من بلاد الهند فى1147 و حكى عنه ايضا ترجمه معاصره السيد رضى بن نور الدين الجزائرى التسترى و انهما تلاقيا مستوفاة فى1160 ثم تلاقيا فى حيدرآباد ايضا فى1165 الى قوله : ان المير رضى اليوم لا نظير له فى زمانه و ممتاز عن جميع اقرانه . و يظهر ان هذا الكلام منه فى اواخر عمر سيد رضى الذى كان منزويا عن الناس و توفى1194 و له سبحة المرجان فى تاريخ هندوستان و سند السعادات فى حسن خاتمة السادات المطبوع الذى يظهر منه انه شيعى لكن الصديق حسن خان عده من علماء العامة و عد من تصانيفه ضوء الدرارى فى شرح صحيح البخارى فراجعه . و طبع الماثر فى مجلدين فى آكرة1910 م و حيدرآباد1913 م .
لمحمود ميرزا بن فتح على شاه القاجار ، فى الاحاديث ، طبع فى آخر ديوان المولف فى1264 على الحجر
فارسى فى تاريخ و ماثر الملوك و السلاطين و الخلفاء الراشدين و الائمة الطاهرين و الوزراء و بعض العلماء و الحكماء و ذكر مخترعاتهم و آثارهم ، بدا بملوك العجم مبتدا منهم بكيومرث و من بعده و ختم بتواريخ سلطان حسين ميرزا بايقرا المتوفى911 و كان ملكه ثلاثين سنة ، و ذكر آثاره و آثار ابنه السلطان بديع الزمان و الفه باسم الامير على شيرو بامره . اوله : زيب صفحات اثرات ذات فائض البركات سلاطين كامكار و زينت كلمات فصاحت صفات خواتين رفيع مقدار حمد و ثناى حكيمى است كه بنون قلم قدرت و ختمه بثلاثة ابيات فى الدعاء للسلطان حسين ميرزا بايقرا ، آخرها قوله :
دعاى نيك خواهانش قرين باد ***** سعادت يار و بختش همنشين باد
و هو تاليف صاحب حبيب السير غياث الدين محمد بن محمد خواند مير البلخى و ينقل فيه عن روضة الصفا و عن تاريخ الجعفرى و رايت النسخة عند السيد جعفر آل بحر العلوم فى النجف و هو من ماخذ شاهنامه لنوبخت ، و يوجد منه نسخه فى المجلس619 : كتابتها حدود 931.
فى تواريخ ايران و غيره من معاهدات الدولية ، فى مقدمه و جزئين و كل فى ابواب و كل باب فى فصول بالفارسية لممتحن الدولة الميرزا مهدى خان مهندس بن الميرزا رضا قلى خان تاريخنويس ابن الحاج مهدى قلى خان التبريزى السرابى نزيل طهران ، و المتوفى بعد1311 كما يظهر من مقدمه طبع لجة الامم لوالده الذى توفى 1283 . اوله : پس از حمد و ثنا اجابت كننده دعوات و عطا و باشر طبع اللجة ولده مولف الماثر هذا و فرغ من طبعه1311 يوجد الماثر فى المجلس 780 : كتابتها1310 و نسخه اخرى عليها حواشى من المولف كتابتها 1312 عند فخر الدين النصيرى بطهران
طبع باسم وزير الانطباعات محمد حسن خان الملقب اولا بصنيع الدولة ثم باعتماد السلطنة ابن على خان المراغى ، المتوفى شوال1313 و هو فى ترجمه ناصر الدين شاه و ذكر احواله من شمائله و اخلاقه ، و ذكر ذراريه و احفاده و زوجاته و وزرائه و امرائه و حكام بلاده و سفرائه و حروبه و اسفاره و ابنيته و آثاره و ما حدث فى عصره من العادات و الصنائع و العلوم و من ادرك عصره او نشا فيه من العلماء و المشاهير و من صدر لقب منه له ، و من عاصره من سائر الملوك و سلاطين الارض ، و من دخل فى بلاده من سفراء سائر الدول و الوقائع الحادثة فى عصره من سنة1264 و هى سنة جلوسه الى سنة1306 و هى سنة تصنيف الكتاب ، المرتب على ستة عشر بابا و قد طبع بطهران فى 1307. و ذكر بقية نسبه فى كشف الخبية هكذا محمد حسن خان اعتماد السلطنة ابن الحاج على خان حاجب الدولة ابن حسين بن محمد رسول بن عبد الله بن جعفر المغولى المراغى ، و ذكر ان والده على خان توفى سلخ ع 1285 1 . و توفى هو فى شوال 1313 و لكن هو نفسه فى ترجمه الشيخ صالح التسترى فى الماثر و الاثار هذا عبر عن والده بالحاج على خان اعتماد السلطنة و قد ترجمنا له فى القسم الاول من نقباء البشر 418 417 :و نقلنا عن كتابه هذا معتمدا عليه فى ج 1 و ج2 من طبقات اعلام الشيعة كثيرا حيث ان مولفه الحقيقى هو العلامة الشيخ محمد مهدى العبد الربآبادى العضو الاعظم لتاليف نامه دانشوران و هو المتبحر فى التاريخ و الرجال و قد صرح بذلك العلامة محمد خان القزوينى فى بعض مكتوباته الذى ارسل الينا
لابى جعفر احمد بن محمد بن خالد البرقى المتوفى 280 او 274 ذكره الشيخ فى الفهرس
لمستعد خان محمد ساقى . اوله : جبهه اندايى بر آستان سپاسآرايى و جبين سايى بر زمين نيايشآرايى در والا يوجد منه نسخه ضمن مجموعة فى دانشگاه 2555 2 :فرغ منه فى محرم3 1154 محمد شاهى ، و هذا غير واقعات عالمگير لنعمت خان عالى الاتى ذكره
بلغة اردو ، للسيد راحت حسين الرضوى الهندى الكوپالپورى ، المولود سنة 1297 الفه 1348 و طبع بالهند
لابى الحسين احمد بن فارس اللغوى ذكره فى كشف الظنون.
لبديع الزمان فروزانفر ، محمد حسن بن على استاذ جامعة طهران . طبع ضمن انتشارات جامعة طهران فى1333 ش فى265 ص.
شرح على دعاء السحر : اللهم انى اسالك من بهائك بابهاه . فى مقدمه و ثلاثة و عشرين فصلا لكل عقد بابا و خاتمة ، منظوما و منثورا . ذكر فى المقدمة الملا حسين على التويسركانى المتوفى باصفهان فى28 صفر 1286 و مدح فيه ناصر الدين شاه القاجار . يوجد منه نسخه باصفهان عند السيد الروضاتى ، و احتمل فى فهرسه61 : 1 انه بخط المولف غير انه سقطت من اول المقدمة و لم يعرف.
للمولى محمد جعفر الاسترآبادى الشريعتمدار المتوفى1263 و هو كبير جامع لانواع الزيارات على ما يظهر من المائدة الصغيرة الاتية
الصغيرة ، ايضا للاسترآبادى المذكور ، و كانه مختصر من كتابه المائدة المبسوطة ، اقتصر فيه على خصوص الزيارات التى يمكن الاتيان بها على الوجه الماثور ، يعنى ليس فيها التقييد بالانكباب على القبر او وضع الوجه به او تقبيله و نحوها مما لا يمكن الان الاتيان بها فى هذه الاعصار لمكان الصندوق المحاط بالشباك بل الشباكين و الشبابيك . اوله : الحمد لله الذى كرمنا بخاتم الانبياء قال فيه بعد كلام طويل : و اردت ان انتخب منها زيارات يمكن الاتيان بها الى قوله : بعد جمع زيارات فى كتاب اكبر منها و اردت ان اسميها به مائدة الزائرين ايضا كالمائدة الكبيرة رجاء من الله ان يعد بها موائد المستطعمين ، و هى مرتبة على مقدمه و ابواب ثمانية ، بعدد ابواب الجنان و خاتمة . المقدمة فى آداب السفر و الابواب فى زيارة المدينة و النجف و كربلاء و الكاظمين و سامراء و المشهد بطوس و الجوامع و زيارة قبور المومنين و الخاتمة فى التوسلات و يظهر من كتابه انيس الزاهدين الذى فرغ منه1238 انه كتب المائدة قبل التاريخ حيث احال فيه الزيارات الى المائدة و لعل ما كتبه قبلها هى الكبيرة و رايت الصغيرة هذا فى كتب حفيد المصنف و هو آقا محمود بن الشيخ محمد حسن ابن المصنف و نسخه اخرى كانت عند الشيخ على القمى فى النجف
للشيخ هادى البيرجندى المتوفى ج1366 2 مر ذكره فى1285 : 9 .
المائدة السماوية فى المطاعم و المشارب و الصيد و الذباحة ، للفقيه الاقا محمد رضى الدين بن المحقق الخوانسارى متمم شرح الدروس لوالده و المتوفى قبل اخيه الاقا جمال ، و هو فارسى الفه للشاه سليمان ، رايته فى خزانة سيدنا الحسن صدر الدين ، مر بعنوان الاطعمة و الاشربة 218 : 2 و صرح الشيخ عبد النبى القزوينى فى تتميم الامل ان اسمه المائدة السماوية و كذا معاصره صاحب الرياض و هو مبسوط كبير مرتب على مقدمه و خمسة فصول و خاتمة . اوله : نمكخوان حقشناسى شورانگيزى سپاس بىقياس منعم جهان آفرين است كه . و آخره : ختم مىكنيم كلام را باسم اعظم ملك علام و از او است آغاز و بسوى اوست انجام و الله الموفق و به الاعتصام . و النسخة المذكورة ضمن مجموعة بخط السيد محمد بن السيد حسين همايون الحسينى الگلپايگانى فرغ منه فى 16 ذق1150 و نسخه فى المجلس1048 : كتابتها شعبان1100 و اخرى كتابتها 1106فى مكتبة محمد آغا النخجوانى بتبريز و فخر الدين النصيرى بطهران كتابتها 1120 .
فى النوادر و الفرائد ، للشيخ الامام رشيد الدين ابى عبد الله محمد بن على بن شهرآشوب السروى المازندرانى ، المتوفى 588 عن مائة سنة الا عشرة اشهر ، ذكره مع بقية تصانيفه فى معالمه و كذا فى بعض كتاب الجديدة فيه الفوائد و الفرائد الجمة.
رسالة عملية فارسية ، للسيد حسين علم الهدى الكاشى مولف بهجة التنزيل المذكور فى 3 : 161.
للشيخ محمد هادى بن المولى محمد حسين القائنى البيرجندى ، المولود9 1277 : 1285 فى ان جميع المعارف تنتهى الى سلسلة الانبياء العظام كما ذكره فى ترجمه نفسه فى اول ديوانه المطبوع 1354 و ذكر فى ديوانه بعض ما ادرجه فى المائدة من اشعاره منها ترجمه مقدمه خطبة الزهراء ع.
اصله لاندره ژيد ، و الترجمة لجلال الدين آل احمد ، طبع الترجمة بطهران 1334ش فى 201 ص . و ترجمه اخرى له لحسن هنرمندى طبع ايضا فى تلك السنة.
لابى اسحاق ابراهيم بن اسحاق الاحمر النهاوندى الذى سمع منه الحديث القاسم بن محمد الهمدانى فى 269 ذكره النجاشى.
لصدر الدين الدزفولى ابن السيد محمد باقر ، المذكور فى602 : 9 و هو قسم من ديوانه كما مر.
و صافى الفرات فى رفع التوهمات و دفع واهى الشبهات للمولى لطف الله بن الشيخ عبد الكريم بن الشيخ ابراهيم بن العلامة الشيخ على بن عبد العالى الميسى العاملى الاصفهانى المتوفى بها1032 او1033 . اوله : بسم الله الرحمن الرحيم الجواد الكريم و به نستعين على كل ظنين الحمد لله الذى جعلنى من المهتدين الى الصراط المستقيم من الدين ... كتبه فى آداب الاعتكاف و احكامه و لذا يعبر عنه ب الاعتكافية كما فى نسخه المكتبة الرضوية من وقف ابن خواتون كما مر فى2 : 230 و توجد نسخه خط المصنف فى ضمن مجموعة نفيسة من رسائل المصنف نفسه ، ذكر سبب تاليفه انه بلغه عن بعض معاصريه من علماء اصفهان اعتراضات عليه فى اقامته للاعتكاف فى المسجد الذى بناه له شاه الصفوى فى اصفهان و كما يظهر من تعبيره عنه بالشعوبية الرطانية كان المعاصر من علماء العجم و قد استعمل السجع و القافية كثيرا كما يظهر مما كتبه بخطه على ظهر النسخة هذه رسالة صدرت فى بيان الاعتكاف ، جوابا عن شبه و اعتراضات صدرت من اقصر القاصرين بالاكتشاف ليعلم ما احتوت عليه من التحقيقات من تتبع و تصفح كتب القوم و المصنفين بالانصاف ، و جانب التعسف و مراعاة الجوانب و الاطراف ، و حام حول الحق و طاف و تتبع آثار بنى عبد مناف ، و فى المجموعة رسالة اخرى له فى جواز فسخ البنت بعد كبرها عقد الولى عليها فى حال الصغر مع عدم المصلحة الظاهرة ، سماها الوثاق و العقال للعشواء فى ليلة الظلماء يقوى الحبال انتصر فيها قول المحقق الداماد و غيره من القائلين بالجواز ، و رد على المعاصر القائل بعدم الجواز ردا مسجعا كتب على ظهرها هذه رسالة صدرت جوابا عن بعض مزخرفات و تخيلات واهية من بعض القاصرين اشتملت على تحقيقات و تدقيقات تسر الناظرين و تصم الجاحدين اردت بها نصرة الحق المبين و ان اساعد لاهله من القاصرين فانظر اليها بعين اليقين و لا تكن من الغافلين.
رسالة فى ... لاقا محمد على ابن الوحيد البهبهانى المتوفى بكرمانشاه1216 ، توجد عند الميرزا عبد الرزاق الواعظ الهمدانى .
الماء القليل رسالة فى ... للسيد الميرزا محمد الفقيه الرضوى المشهدى المتوفى 1294 عن اربع و ستين سنة ، ذكرها السيد محمد باقر المدرس الرضوى فى الشجرة الطيبة .
الماء المستعمل فى رفع الاخباث رسالة فى ... للسيد محمد بن عبد الكريم الموسوى التبريزى ، المعروف بمولانا ، المولود.
يشبه الكشكول فى فوائد متفرقة ، للمفتى مير عباس الموسوى الجزائرى اللكهنوى ، المتوفى1306 ذكره فى التجليات.
فى شرح الاربعين حديثا ، للمولى المعاصر كوثر على شاه الميرزا محمد رضا بن شعبان على الواعظ الطهرانى ، المتوفى بالمشهد الرضوى فى حدود1324 فارسى طبع فى 1323 على نفقة الحاج محمد على شالچى الطهرانى فى412 ص .
للشيخ محمد على صفوت التبريزى المعاصر و له دانش و پرورش المطبوع . عده مما لم يطبع من تصانيفه ، ثم طبع بقم فى1325 ش فى206 ص.
فى شرح الاربعين ، للمولى مهدى بن الحاج على اصغر القزوينى ، اوله : اصح حديث توشح به الاخبار و اوثق خبر تشرح منه صدور الاخيار ... و النسخة عند السيد جلال المحدث الارومى بخط سعيد بن محمد زمان الاسحاقآبادى كتبها فى المشهد الرضوى للسيد محمد التاجر فى1149 و صححها و قابلها السيد محمد المذكور مع الشيخ محمد نبى الدماوندى فى1160 توفى المولف حدود1129 و بيعت كتبه فى هذا التاريخ.
مما ورد فى الاحاديث المروية للسيد محمد باقر بن الامير اسماعيل المدرس الخاتونآبادى ، كتبها بامر شاه سلطان حسين الصفوى ، رايتها عند الاردوبادى بالنجف.
تاليف عائس بن احمد ، كما ذكر كذلك فى اول الصراط المستقيم للبياضى الذى توفى 877 و ذكر انه من ماخذه الموجودة عنده وقت التاليف.
لابى النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عياش السلمى ، ذكره النجاشى.
لامام النحو و اللغة ابى العباس المبرد ، محمد بن يزيد بن عبد الاكبر الثمالى الازدى البصرى ، توفى كما ذكره الصيرافى فى طبقات النحويين فى .
للسيد الشريف النقيب ابى السعادات هبة الله بن على بن محمد بن حمزة الحسنى ، المعروف بابن الشجرى ، لسكنى جده الشجرة و هى القرية التى فيها مسجد الشجرة من اعمال مدينة الرسول ص ، و هو الامام الاديب من وجوه السادات فى بغداد ولى النقابة بالكرخ ايام الطاهر ، و توفى ايام المقتفى542 قال الشيخ منتجب الدين بعد ذكر تصانيفه : و شاهدت غير واحد يقراها عليه ، و ترجمه تلميذه عبد الرحمان بن الانبارى فى كتابه نزهة الالباء.
لابى يوسف يعقوب بن اسحاق بن السكيت الاديب النحوى اللغوى الدورقى الاهوازى صاحب اصلاح المنطق الشهيد للتشيع فى242 ذكره النجاشى . و من هذا الباب كتاب ما تشابهت مبانيه و تخالفت معانيه كما ياتى.
للشيخ محمد بن جعفر الحائرى ، ذكره المحدث الحر العاملى فى امل الامل .
اقول : و هو المشهدى الحائرى مولف المزار المشهور بمزار محمد بن المشهدى ينقل عن كتابه المذكور فى كتاب الحجج القوية المولف بعد 900 تقريبا.
لابى عبد الله اسماعيل بن على العمى البصرى ، ذكره الشيخ الطوسى و النجاشى . و للشيخ المفيد فى هذا الباب كتاب الاعلام و للمرتضى كتاب الانتصار ذكرناهما فى حرف الالف.
فى انساب العرب ، للامام النسابة اللغوى ابى المظفر محمد بن احمد بن محمد الابيوردى الخراسانى ، المتوفى مسموما باصفهان فى20 ع507 1 ذكر بعض تصانيفه فى امل الامل و ذكره فى معجم الادباء243 : 17 و ياتى له كتاب المختلف و الموتلف ايضا ذكره الياقوت.
كما فى الياقوت ، لابى عبد الله محمد بن جعفر القزاز النحوى القيروانى التميمى ، المتوفى412 صاحب ادب السلطان و الجامع فى اللغة ذكره السيوطى فى طبقات النحاة و صاحب نسمة السحر فيمن تشيع و شعر .
لابى عبد الله مفضل بن عمر الجعفى الكوفى ، صاحب كتاب فكر الموسوم ب توحيد المفضل 59: ما انفردت به الامامية من المسائل الفقهية للسيد موسى بن عبد السلام بن زين العابدين الموسوى العاملى ، المتوفى بالنجف يوم عاشوراء1253 ذكرها فى بغية الطالبين فى آل شرف الدين.
منظومة فى تمام ابواب علم النحو فى مائة بيت ، و تسمى ب الخلاصة ايضا للسيد باقر بن السيد حيدر ابن ابراهيم الحسنى الحسينى الكاظمى المتوفى1290 و قد ناهز السبعين . تلمذ عليه سيدنا الحسن الصدر فى علوم الادب . و تاتى نهاية الايجاز فى النحو ارجوزة فى مائة بيت ايضا.
ارجوزة فى المعانى و البيان مرت فى الاراجيز 1 : 496.
المرتب على ست مقالات ، المقالة الاولى : فى الموجود فيها فصول : الاول فى الوجود . لابى نصر الفارابى . نسخه منه ضمن مجموعة فى موقوفة مدرسة السيد البروجردى و طبع ضمن مجموعة من رسائل الفارابى بمطبعة السعادة بمصر1325 كما فى معجم المطبوعات ص 1426 و مر فى ج 1 ص 56 بعنوان الابانة عن غرض ارسطاطاليس فى كتاب ما بعد الطبيعة.
اصله لاستالين ، و الترجمة الفارسية لابراهيم گلستان . طبع بطهران .
فى اللغة ، للعلامة المورخ الاديب النحوى ابى الحسن على بن محمد العدوى الشمشاطى ، الذى كان حيا فى377 كما صرح به ابن النديم . و قد مر آنفا ما اتفق لفظه و اختلف معناه متعددا
و تناظر من كلمات الفرقان ، للامام ابى الحسن على بن حمزة بن عبد الله بن بهمن ميهن بن فيروز فراز المعروف بالكسائى ، المتوفى 189 ايام الرشيد او185 . اوله : الحمد لله ذى المنة و الافضال ... يوجد ضمن مجموعة15 فى مكتبة قوله كما فى فهرسها 28 : 1 .
للشريف ابى القاسم على بن احمد العلوى الكوفى ، المتوفى بكرمى من نواحى شيراز352 ذكره النجاشى .
لابى المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبى النسابة ، المتوفى205 ذكره ابن النديم.
مراثى له ع بلسان الاردو ، مطبوع ، لبعض فضلاء الهند .
فى فلسفة عزاء الحسين ع بلغة اردو ، مطبوع للسيد محمد بن السيد احمد حسين الامروهى المولود حدود1310.
للعلامة الشيخ الميرزا محمد تقى بن الميرزا على محمد النورى الطبرسى ، والد شيخنا العلامة النورى ، المتوفى1263 و هو مقتل فارسى منظوم و منثور ، كان فى خزانة ولده المذكور و ذكره فى دار السلام . اوله : ستايش سزاى كيهان خداييست كه هر ذره بر كمال صنعش خورشيديست و يوجد فى دانشگاه2643 : بخط من القرن الثالث عشر فى355 ورق تخلص فيه به وحيد فى عشرة انجمن كما فى فهرسها.
لملا قربان بن رمضان القزوينى الرودبارى ، المتخلص ب بىدل المذكور فى153 : 9 فى المراثى فرغ منه فى1266 طبع بطهران فى 1266 ايضا و بعدها مكررا
فارسى فى مصائب اهل البيت ع للمولى محمد بن على اكبر الخراسانى المشهور بفرشته و كان متخلصا ب فرشته مرتب على اربعة عشر ماتمكده بعدد المعصومين ع و فى كل منها مجالس متعددة ، المجلد الاول فى مصائب الرسول و الوصى و البتول و الحسن ع شرع فيه 1261 و هو مطبوع فى كلكتة1270 و فى ايران1301 التزم كما فى اوله بنقل الاحاديث المعتبرة و التحرز عن نقل الغث و السمين كما هو داب جملة من الذاكرين ، و يذكر غالبا اشعار نفسه او الوصال او الجوهرى او بىدل او ناجى او هادى و غيرها.
للوزير المغربى ، ابى القاسم الحسين بن على بن الحسين بن على بن الحسين بن محمد بن يوسف ، المتوفى 418 ذكر فى اعداد تصانيفه.
للسيد عبد الله بن ابى القاسم الموسوى البلادى البهبهانى البوشهرى المعاصر ، المتوفى حدود 1373 طبع بايران ظاهرا.
لاحمد بن فارس بن زكريا اللغوى صاحب مجمل اللغة المتوفى 375.
للشيخ محمد على بن الشيخ ابى طالب الزاهدى الجيلانى الاصفهانى ، المتوفى ببنارس الهند 1181 حكاه فى نجوم السماء عن فهرس كتبه و لعله اسم فهرس كتبه سماه نفسه بهذا الاسم و لم يلتفت اليه صاحب النجوم.
للسيد ابى ابراهيم ناصر بن الرضا بن محمد بن عبد الله العلوى الفقيه ، تلميذ شيخ الطائفة ذكره الشيخ منتجب الدين فى الفهرست.
لحسين بن على بن محمد بن الوليد الاسماعيلى ، فى الرد على المعتزلى صاحب حصن كحلان ذكر فى فهرسة مجدوع 98 : و الكحلان بالمهملة من اشهر مخاليف اليمن ... بينها و بين ذمار ثمانية فراسخ كما فى معجم البلدان.
فى رد كتاب شمس الهداية و قالع الضلالة الذى لفقه الملا شمس مفتى الهرات فى رد الشيعة فى 1247 الملقب ب خان ملا خان ، و الموسوم بمحمد بن ابراهيم او عبد الرحيم الهروى ، فرده السيد ابو طالب بن السيد ابى تراب الحسينى القائنى المتوفى1293 على نحو التعليق على هوامش الكتاب المذكور ، و فرغ منه فى الاربعاء16 ع1290 1 و الرسالة و الرد كلاهما فارسيان ، اول الرد : ثناى بىعدد خداوندى را سزد ... و تاريخ كتابة النسخة التى رايتها فى مدرسة الصدر1297 و قد اورد بعض كلماته الفاضل البسطامى فى فردوس التواريخ بعد نقل مناظرة ابن ابى جمهور و ترجمناه مفصلا فى اعلام الشيعة الكرام البررة40 : و يوجد شمس الهداية فى الرضوية879 : حكمت كما فى فهرسها.