فى اثبات امامة ائمة الهدى
للشيخ ابى على الحسين بن عبد الله بن سينا المتوفى 427 . اوله : حمد ملكى را كه هر دو جهان در تصرف او است ... و هو فى بيان ان للطير فهم لسان امثاله و هذا غير رسالة الطير195 : 15 له الذى شرحه مفتاح الخير كما ياتى و غير منطق الطير الاتى ايضا ، و رايت لسان الطير هذا بخط محمود النيريزى المجاز من المير صدر الدين الدشتكى فى903 فى مجموعة سبع و خمسين رسالة كلها بخطه عند الحاج سيد نصر الله الاخوى بطهران ، و نسخه اخرى فى مجموعة من وقف الحاج عماد فى الرضوية راجع 15 . 195 :
ترجمه ل منطق الطير العطارية للوزير الامير على شير الجغتائى المتوفى906 المذكور فى760 : 9 و804 توجد فى سپهسالار كما فى فهرسها ج 2 و فهرس المجلس368 : 3 و بدل فيه تخلصه ب فانى مع انه تركى و اعتذر بان آخر الحكاية الفناء
فى مصطلحات العرفاء و بيان مراداتهم من الالفاظ الدائرة بينهم ، على ترتيب الحروف الفارسية . للمولى محمد على بن محمد البرغانى : اخ الشهيد القزوينى . اوله : الحمد لله الذى تجلى للخلق باياته و احتجب عنهم بظهور صفاته ... فرغ منه25 ع 1329 1 و طبع فى بمبئى فى1306 فى 129 ص و ذكر فى اوله جملة من تصانيفه ، منها حياة الايمان كتابته فى1339 و نسخه من لسان العارفين عند السيد ابى الحسن الكتابى باصفهان ، كما ذكر بعض خصوصياته ، و فى اوله بعد الخطبة : چنين گويد محمد على بن محمد البرغانى ... ثم ذكر بعض تصانيفه منها منهج السالكين و مشكاة العارفين و رموزات العارفين و معراج العارفين و حياة الايمان و تفسير غنائم العارفين و فيها جمع اصطلاحات العرفاء فساله بعض ان يكتب فى بيانها فكتب لسان العارفين مرتبا على مقدمه و ثمانية و اربعين فصلا و خاتمة ، بخط النسخ الجيد بغير تاريخ و معه اشارات عبد الله لهذا المولف و بخطه ظاهرا
لشباب الكرمانشاهى ، محمد جواد1352 1270 المذكور فى 505 : 9 منظومة فارسية.
من كتب الاسماعيلية ، كما فى ملحق فهرسة مجدوع 339 : نقل عن ايوانف . 757 :
فى النحو و الصرف الفارسى لاطفال المدارس . طبع بايران ، للميرزا حسن بن محمد تقى الطالقانى ، الفه فى22 ذى قعدة 1301 و طبع فى 1305 و طبع ثانيا فى بمبئى فى1317 و هو فارسى مرتب على مقدمه و بابين و خاتمة ، الفه باسم ناصر الدين شاه و على قلى ميرزا وزير العلوم . و يوجد منه نسخه فى الحقوق166 : ج بخط محمد على الطبيب الطهرانى ، فرغ منها ثالث صفر1302 و ذكر صاحب الفهرس انه فى مقدمه و اربعة ابواب و خاتمة ، و جاء فيها انه انتخبه من كتاب ابسط منه
لغة كبير فى عشر مجلدات ، للشيخ الرئيس ابى على الحسين بن عبد الله بن سينا ، المتوفى 427 قال فى كشف الظنون انه بقى فى المسودة و لم يظهر و غلط من نسب اليه لسان العرب الموجود المشهور ، و كانه : اخذه عن تلميذه ابى عبيد الجوزجانى ، فانه قال : انه قبل تبييضه التام توفى ابو على و لم يجمعه احد بعده . و فى اول النسخة الموجودة : قد رايت طرفا من هذا الكتاب بخطه مقدار مائة و ثلاثين ورقة ، فانتخبت منه فصولا و نكتا . رتبت اللغات فيه على حسب الموضوع : كتب الانبياء و النبيين ، القضاء و القدر ، فصل فى امر الصحابة ، العبادة و الزهد ، المذاهب . يوجد منه نسخه فى الملك . 2013 :
اللغة الكبير المشهور فى مجلدات ، لامام اللغة جمال الدين ابى الفضل جلال الدين ابى العز محمد بن مكرم بن على بن احمد بن ابى القاسم بن حقبة بن منظور الانصارى الخزرجى الافريقى المصرى المذكور فى30 : 9 ، 51الشيعى كما صرح به فى مادة وصى و شهد به السيوطى و محمد بن شاكر ، ولد فى المحرم سنة ثلاثين و ستمائة و توفى فى شعبان716 او717 قال السيوطى : كان عنده تشيع بلا رفض و مختصراته خمسمائة مجلد ... . اقول : و منها مختصر الاغانى و مختصر تاريخ دمشق و مختصر الذخيرة و مختصر العقد و مختصر مفردات ابن البيطار الى غير ذلك . قال فى الفهرست الخديوى : رتبه على ترتيب الصحاح و جمع فيه بين التهذيب و المحكم و الصحاح و حواشيه و جمهرة ابن دريد و نهاية ابن الاثير ، و فيه الشواهد من الايات و الاحاديث و الاشعار . فرغ منه ليلة الاثنين الثانى و العشرين من ذى الحجة فى689 و الموجود منه خمسة و عشرين جزءا ، بقلم عادى انتهى ، و قد طبع فى مصر على ما سمعت . و رايته بحمده تعالى و هو فى عشر مجلدات طبع فى بولاق فى1308 و له ايضا اخبار ابى نواس المطبوع بمصر ، و قد فاتنا ذكره فى محله
للمولوى شاه ميرزا محمد بن الحسن بن مهدى ، المعروف بحسن ميرزا اللكهنوى مولف تحفه الاخيار 418 : 3 المطبوع فى1316 بعد وفاه المولف ، ذكره فى اوله
فارسى منظوم من بحر الرمل . للسيد جواد الروضة خوان القارى الكشميرى الحائرى ، المتوفى11 ربيع الاول 1333 .
فى المبدا و المعاد ، رسالة عرفانية مختصرة بعناوين : اشارة ، رمز ، تذكره ، ارشاد . اوله : رب احمدك و الحمد حمدك و اشكرك و اصلى على رسولك و حبيبك محمد و آله خير بريتك ، و بعد فهذه اشارات كنوز التحقيق ... سميتها لسان الغيب من لسان العيب ... رايته فى الملك 4655 : ضمن مجموعة بخط كرم على الخراسانى من القرن الثالث عشر .
لسان الغيب للمولى احمد النراقى ، مر باسمه طاقديس 15 . 134 :
فى الاستشاره ، طبع مع خيرة الطيور فى 1343 و فى طهران 1303
للسيد محمد حسين بن الميرزا على اصغر شيخ الاسلام ابن الميرزا محمد تقى القاضى التبريزى ، المتوفى بها فى 1293 فى العلوم الغريبة ، ذكره السيد شهاب الدين نزيل قم ، و هو من تلاميذ صاحب الجواهر و مجازا منه ، فيه غرائب الاسرار كما ذكره حفيده الموجود عنده نسخه منه السيد محمد حسين بن محمد ابن المصنف
فى الجواب عن سهو اللسان . لحيدرى التبريزى المذكور فى271 : 9 نظمه فى قبال سهو اللسان للشريف التبريزى ، و اجاب جساراته على استاذه اللسانى فى ذلك المثنوى . رايت منه نسخه فى المجلس 6595 : غير مورخة ضمن مجموعة من القرن الحادى عشر . اوله : حمد بىحد متكلمى را كه سخنوران خردهبين را زبان بيان از اداى حمد و ثناى او قاصر است . ..
لعصار اللواسانى ، السيد محمد بن محمود ، المتوفى محرم1356 . المذكور فى 742 : 9 منظومة فارسية و هى غير بيان الغيب له . او للصابونى9 : 1162 على الاختلاف
من منظومات الشيخ فريد الدين العطار ، المذكور فى 729 : 9 ذكره فى تجلى عرفان . مثنوى عرفانى فى حدود5400 بيت و هو مثل مظهر الاسرار و مظهر العجائب له فى ولاية على ع و اولاده . اوله :
اسم توحيد ابتداى نام اوست ****مرغ روحم جملگى در دام اوست
اسم توحيد بنام ذات بود ****در بيانم عين تحقيقات بود
يوجد منها نسخا فى ايران ، اقدم ما اطلعت فى مكتبة دهخدا6 : بخط نظام الدين احمد بن حسين التونى ، تاريخ كتابتها اول محرم899 ، و الملك5062 : رايتها ضمن كلياته كتبت فى 956 و اصغر المهدوى رقم35 تاريخها11 ع1026 2 . كما فى درباره نسخههاى خطى 91 : 2 .
لسان الغيب مثنوى فى العرفان ، قيل للميرزا محمد كريم الصابونى الطهرانى ، التاجر المعروف المتوفى1339 و هو مطبوع فى 1316نسب الى الغيب اخفاء لاسم الناظم كما ان له بيان الغيب و نياح الغيب ايضا و الاخلاق الكمالى و التوحيد الكمالى و كلها مطبوعات و لم يذكر فيها اسمه بل ذكر فى آخره سبب اختفاء اسمه و الاختصار بتخلصه فقط و ذكر فى اوله انه اول منظوماته و ذكر الدكتور احمد احسان تفاصيل حالاته . راجع18 . 309 :
فى المعما ، للسيد جمال الدين محمد بن السيد حسين بن مرتضى الطباطبائى اليزدى الحائرى ، الواعظ المعاصر ، ذكره فى فهرست كتبه
لنادر ميرزا ابن بديع الزمان ميرزا ، سبط فتح على شاه القاجار1305 1242 مولف تاريخ و جغرافياى دار السلطنة تبريز المطبوع . يوجد منه نسخه فى مكتبة الملية بتبريز كما فى فهرسها نسخههاى خطى 309 : 4 .
نظما او نثرا ، للشيخ عمران بن الشيخ موسى بن الشيخ على الدجيلى النجفى ، المتوفى بها فى 1362عند ولده صاحب كنز الثمين الصاحب الدجيلى المدرس ، و هو حوالى مائة صفحة كتابى
لعبد القهار بن اسحاق ، الملقب ب شريف ، مولف ميزان الاوزان و هو تلخيص المعجم فى معايير اشعار العجم لشمس قيس الرازى ، فى مطلع و مقصود و رونق ، الف فى حدود مائتين و خمسين سنة بعد تاليف المعجم كما صرح به . اوله : مطلع جريدة ثنا موشح باسم علم الاسماء عمت آلائه اولى ... يوجد منه نسخه فى دانشگاه5257 : مع ميزان الاوزان من المولف ايضا فى العروض ، بخط على شاه عليا ابن محمد مهدى السيخانى تاريخ كتابتها اواخر شوال 862 كما فهرس ادبيات506 : و دانشگاه4183 : 15
الذى ينقل عنه المقدس الاردبيلى المتوفى993 فى كتابه حديقة الشيعة منها حديث تعظيم جبرئيل لامير المومنين ع
فى الادعية و التعقيبات و الزيارات عربى ، فارسى و هندى ، مطبوع بالهند . للمولوى السيد محمد تقى صاحب و مر له زين المتقين60 : 12 . لسان المحاضر و النديم للشيخ على بن محمد بن يوسف بن ثابت ، ينقل عنه الكفعمى فى حواشى مصباحه ، و الظاهر انه من الشيعة ، و فى بعض النسخ لسان الحاضر كما مر ، و الظاهر انه المحاضر و لذا كررناه
للمعاصر الشيخ عبد الحسين بن الحجة الشيخ محمد بن الشيخ جعفر الملقب بشرع الاسلام النجفى . فارسى مطبوع فى1309 و بعده مكررا . و مر لوالده الفذلكات 16: 130.
حاشية على كفاية الاصول لشيخنا الخراسانى لتلميذه السيد حسن اليزدى الاشكذرى الحائرى المذكور فى طبقات اعلام الشيعة النقباء 380 : طبع فى . 1345
للسيد الامير بهاء الدين محمد المختارى النائينى ، المولود1080 له شرحه ايضا عدهما من تصانيفه فى رسالته فى ترجمه نفسه
والمواعظ و الفضائل و المناقب فارسى فى ثمانية ابواب ، للمولى محمد سميع ابن محمد جعفر الميثمى العراقى ، الواعظ : المتخلص فى اشعاره ايضا بالواعظ ، المتوفى حدود1310 . اوله : الحمد لله الذى دل على ذاته بذاته ... و فرغ منه فى 1290رايته عند ولده الحاج ميرزا محمد شفيع العراقى ، و نسخه الاصل عند حفيد اخيه الحاج شيخ جمال بن الشيخ محمد تقى بن المولى محمود بن جعفر العراقى
للشيخ محمد على بن الشيخ موسى بن الشيخ جعفر بن الشيخ محمود بن الشيخ غلام على النجفى الكاظمى الاسدى ، فرغ منه سنة نيف و ستين و مائتين و الف ظاهرا ، و قد طبع بالهند فى 1262 فى720 ص و بعدها1270 و له حزن المومنين و سرور المومنين ايضا مطبوعان
فى مجلدات فى اعمال السنة و الادعية ، و فيه سوانح اكثر ايام السنة و ما يناسبها ، للمولى الميرزا عبد الله بن الميرزا عيسى الاصفهانى الملقب ب افندى ، صاحب رياض العلماء و كان تلميذ المولى محمد باقر المجلسى و المحقق الخوانسارى ، ذكره بما وصف فى رياضه و قد توفى عشر الثلاثين بعد المائة و الالف ، كما فى اجازة السيد عبد الله الجزائرى و مجلدان منه عند الشيخ احمد بيان الواعظين الاصفهانى ، ذكره فى خلد برين : 56اولهما اعمال السنة و الثانى العوذات و غيرها و هما بخط المولف
رسالة فى وجوب اللطف ، للسيد السعيد القاضى نور الله ابن شريف المرعشى الحسينى التسترى ، المستشهد فى1019 . اوله : الله لطيف بعباده ، اعلم ان من فروع العدل وجوب اللطف . ..
للشيخ سليمان بن محمد المعاصر للشيخ الحر ، يوجد عند الحاج شيخ على اكبر النهاوندى فى مشهد خراسان ، و اكثر اخباره عرفانى نظير مشارق البرسى
للمولى قطب الدين محمد بن محمد الرازى البويهى ، المتوفى 766 كان تلميذ العلامة و استاذ الشهيد ، و هو مرتب على قسمين : الاول فى تحقيق المحصورات الحملية ، و الثانى فى المحصورات الشرطية . اوله : : الحمد لله مفيض الجود و مبدع نظام الوجود ... . موجود فى المكتبة الخديوية و مكتبة دار الكتب بمصر
مختصر فى النحو ، رايته بخط شيخنا الشيخ الشريعة الاصفهانى فى خزانته ، و قد كتبه و هو ابن اثنى عشر سنة فى 1279و لا ادرى لمن هو و الظاهر انه من الخاصة
، للمولى كمال الدين ابى الغنائم عبد الرزاق بن جمال الدين الكاشانى ، المتوفى فى730 كما ورخه فى كشف الظنون و هو صاحب التاويلات و شارح الفصوص و اللطائف هذا فى اصطلاحات الصوفية و العرفاء مبسوطا مرتبا على الحروف ترجم و اقتبس منه كثيرا و هو كتاب كبير . اوله : الحمد لله و سلام على عباده الذين اصطفى ... رايت منه و فى آخره نقص من حرف الياء قليلا ، عند الحاج سيد نصر الله الاخوى بطهران ، و له اصطلاحات الصوفية المطبوع مع شرح منازل السائرين و هو مختصر من لطائفة هذا
للسيد جمال الدين محمد بن السيد حسين بن مرتضى الطباطبائى اليزدى الحائرى الواعظ المعاصر ، ذكره فى فهرست كتبه
لنصر الله بن علاء البناء النسفى ، المدعو ب ناصر بن علاء . فى مقدمه و مقصدين . المقدمة فى اربعة فصول . المقصد الاول فى قسمين و كل فى مقالات ، و المقصد الثانى ايضا فى قسمين و كل فى ابواب . اوله : حمد و ثناى بىانتهاى و شكر و سپاس بىقياس حضرت مبدعى را ... يوجد منه نسخه بخط من القرن الثامن او التاسع ناقصة الاخر فى المجلس 4719 :ذكر اسم الكتاب و المولف فى ديباجته . راجعه
ديوان للشيخ محمد الجواد بن الشيخ طاهر الحجامى النجفى المعاصر المذكور فى233 : 9 تربو على تسعمائة بيت ، جيد فى المديح و الغزل و الرثاء و الحكم و التقريظ و من رثائه لخاله السيد الشهير بالسيد على العلاق فى لامية طويلة ولد فى ج 1312 1و اشتغل فى العلوم حتى برع و صار من شيوخ الفضل و الادب
للوزير السعيد رشيد الدين فضل الله الهمدانى الشهيد فى718 عبر عن نفسه بفضل الله بن ابى الخير بن عالى المشتهر بالرشيد الطبيب الهمدانى ، نسخه كتابتها فى5 ج708 2 بمكتبة الملك دعا فيها لايام دولة المصنف مع اربعة عشر رسالة فى التفسير و الكلام و العرفان فى المجموعة الرشيدية الاتى ذكره فى الميم
للميرزا محمد حسين الشهير ب جناب الملقب ب شمس العلماء الگرگانى الطهرانى ، ذكره فى آخر كتابه مقصد الطالب المطبوع فى 1311 و قال : هو فى مجلدين
لقاضى سراج الدين محمود بن ابى بكر الاذربايجانى الارموى ، المتوفى 689 ، ذكر فى المقدمة انه الفه فى 655 بخدمت السلطان عز الدين كيكاووس بن كيخسرو بن كيقباد السلجوقى . و هو فى قسمين1 : علم المعرفة او الحكمة النظرى 2 فى الحكم اى الحكمة العملى . و فى القسم الثانى ذكر آداب السلطنة و حكايات اخلاقية فيه . اوله : حمد بىنهايت و ثناى بىطرف و غايت مر خداى را جل جلاله ... يوجد منه نسخه فى الرضوية تاريخ كتابتها771 من موقوفات نادر شاه . كما فى فهرسها . راجعه
نسب الى الشاعر المتخلص ب بقائى محمد عارف التفريشى المذكور فى139 : 9 نقل عنه دانشمندان ترجمه بعض الشعراء منهم المتوفى بعد1050 فى ص166 و ترجمه الصادقى فى ص 100 مجمع الخواص بعنوان المير ابى البقاء التفريشى و فى ص192 نقل عنه وفات شرف التبريزى فى 1016 راجع 9 . 1052 :
لمحمد صالح الملقب ب صدر الممالك ابن ميرزا محسن نواب الصفوى ، بانى مدرسة الصالحية فى مشهد خراسان ، المعروف بمدرسة نواب فى سنة1086 . تذكره شعراء و ذكر نخب من اشعارهم . يوجد منه نسخه فى المجلس 1170 :بخط من القرن الحادى عشر و احتمل صاحب الفهرس انها بخط المولف ناقصة الاول و الوسط و الموجود منه حدود 26000بيت ، و ذكر ابن يوسف انه يوجد نسخه منه فى الملك مع مقدمه لمحمد نصير المتخلص ب نصرت . راجع خلاصة لطائف الخيال7 : . 232
لعارف الاصطهباناتى ، شاه محمد بن محمد ، المولود بشيراز و المعروف به ، المذكور فى665 : 9 . راجع هامش 9: 1052.
لميرزا نصرت من ماخذ دانشمندان نقل عنه فى ص342 . و يحتمل ان يكون خلاصة لطائف الخيال المذكور فى7 . 232 :
فارسى فى الطهارة و الصلاة ، انتخبه من كتابه درر الاحكام للمولى المعاصر الحاج ميرزا موسى بن محمد باقر بن محمد سليم الحائرى طبع بتبريز فى1316 و هو من مراجع الشيخية .
فارسى فى الالغاز ، للفاضل محمد . اوله : الحمد لله عالم الغيوب و مالك القلوب مسهل الغوامض و دافع الكروب . ..
فارسى فى القصص و الحكايات الظريفة . للمولى فخر الدين الصفى على بن الحسين بن على الكاشفى البيهقى معاصر شاه طهماسب الفها فى 939 فى غرجستان گرجستان باسم شاه محمد بن السلطان محمد نصير الدولة ملك غرجستان . حكى عن الرياض انه قال : عندنا نسخته و ينقل عنه القاضى فى المجالس بعنوان لطائف الطوائف و الظاهر انه غلط النسخة و الصحيح الظرائف كما فيما رايته من نسخه الكتاب و الموجود فعلا بمشهد خراسان عند الشيخ محمد رضا الواعظ ، مرتب على اربعة عشر بابا يقرب من اثنى عشر الف بيت ، و رايت نسخه منه فى الكاظمية عند الشيخ هادى الكشميرى لكنها ناقصة و الموجود من اوله الى مقدار من الباب العاشر . و رايت منه نسخه فى الملك 6281 : ضمن مجموعة تاريخ كتابتها12 ذى الحجة 1114 و نسخه الملك5765 : كتابتها ربيع الثانى1151 الفه فى جبال غرجستان لانه اقام بها برهة كما ذكر ذلك كله فى اوله و ذكر فهرس الابواب 1 : استحباب المزاح2 لطائف الائمة المعصومين مع بعض خواصهم3 لطائف الملوك 4 الامراء5 الادباء6 الاعراب البلغاء7 المشايخ و القضاة8 الحكماء المتقدمين و المتاخرين9 الشعراء و ما انشدوه بداهة10 الظرفاء رجالا و نساء 11البخلاء 12الطماعين13 الاطفال و العبيد14 البلهاء و مدعى النبوة من الكذابين . اوله : بعد از اداء لطائف تحميدات الهى و وظائف صلوات حضرت رسالت پناهى عليه و آله صلوات مصونه عن التناهى چنين گويد ... و طبع ببمبئى و منها فى پاريس و كلها فى ايران فى1336 ش
هو سابع مجلدات مجالس الاخبار و مجالس الاخيار للمولى محمد مومن الجزائرى . اوله : الحمد لله الحكيم المومن على جزيل نواله ... فرغ منه فى 6 رجب1109 فى قصبة ابكر من توابع تتر من البلاد السندية ، و يظهر هذا الاسم من اول الكتاب و آخره كذلك و لكن المنقول عنه كما ياتى اللطائف و الظرائف و هذا هو الصحيح . يوجد النسخة عند الحاج ميرزا عبد الحسين الامينى التبريزى ، و مما اورده فيه تمام رسالة درر الحكم التى فرغ منه فى المحرم فى 1109 و يظهر منه عمره ، لانه ذكر فيه انه ولد فى1074 و فيه ايضا تمام حكاية مدينة النحاس و هى من عجائب الدنيا و فيه عشرة فصول انتخبها من الفصول الثلاثين من كتاب لم يقرا المسودة . م و فيه تمام تحفه الدهر فى المنازعة بين الغنى و الفقر للشيخ فخر الدين .
القزوينى الاديب النقاد العالم الشاعر فى اوائل عصر الصفوية المذكور فى 706 : 9 و هو مطبوع بايران و يقال له الهزليات ايضا و له ترجمه فى رياض العلماء
ترجمه اسرار التنزيل كلاهما لفخر الدين محمد بن عمر بن الحسين606 544 المذكور فى810 : 9 الف اسرار التنزيل باسم ابو الفتح محمد بن ملك شاه طبع بهند فى ثلاث مقالات بعنوان فوائد غياثية . اوله : حمد بىحد و بينهايت و مدح بىعد و بىغايت ، حضرت جلال آن خداى را ... و طبع بطهران فى اربعة مقالات فى 1301 يوجد منه نسخا : سپهسالار6310 : من القرن السابع و مكتبة الملية بتبريز رقم3049 بخط فتح الله القزوينى العميمى 15 ع741 2 و دانشگاه3775 : بخط محمد حسين بن محمد تقى الكاتب الخاتونآبادى25 شوال1051 مذهبة و دانشگاه : 20 2274 صفر 1090كتب فى بلدة گنجه و دانشگاه4269 : بخط محمد تقى الشيرازى 29 ع 1096 2 كما فى فهرسها راجعه
او رموز الاسرار فى علم الحروف ، جاء فى آخرها :
شكر خدا كه خامه توفيق رام شد ****وين نسخه لطائف غيبى تمام شد
بر حاكمان علم حقيقى حلال گشت ****بر جاهلان بحكم حقيقت حرام شد
اوله : احصاى ثنا سزاوار محصى است كه حرف ... و ما ينطق عن الهوى از كنه احصاء او معجز موجودات است ... يوجد نسخه منه عند فخر الدين النصيرى بطهران رقم 175 : تاريخ كتابتها1121 كما كتب الينا
من التفاسير الفارسية ، للسيد احمد بن زين العابدين الحسينى العاملى ، سبط المحقق الكركى ، و صهر المحقق الداماد و ابن خالته و المجاز منه ، و هو تفسير لبعض الايات القرآنية المتعلقة باصول الدين و العقائد ، فارسى موجود فى الرضوية كما فى فهرسها . اوله : بعد از حمد مبدعى كه سبعة متعلقات هفت آسمان نمونهاى از بدايع انشاء و لطافت ابداع او است ... الفه بشروعه فى 1033 المطابق مع شريعت احمد نسخه خط يد المولف عند المشكاة بطهران مورخة1044 ، و عليها تاريخ من قبله اى1029 . و الهيات220 : ب من القرن الحادى عشر ، كما فى فهرسها
كما فى نسخه خطية بقم ، او لطايف غيبية كما فى للمولى محمد بن محمد الدارابى المقيم بشيراز ، المذكور فى497 : 9 الفه و فرغ منه بعد وفات شاه عباس الماضى فى 1038 و فى عصر كان والى شيراز امام قلى خان ابن الله وردى خان الافشار ، الذى ينسب اليه و الى ابيه مدرسة الخان بشيراز ، اسسها ابوه الله وردى خان و تممها ابنه امام قلى خان بتفصيل المذكور فى آثار العجم495 : و كان واليا عليها من قبل السلطان شاه عباس الماضى من 1021 التى مات فيها والده المذكور ، يعنى اللهوردى الوالى هو من قبله من1003 الى ان مات ، فولى ولده امام قلى الى ان قتله شاه صفى ابن شاه عباس فى1043 . اوله : فصيحترين كلامى كه فصحاى بلاغت شعار و بلغاى فصاحت دثار كتابة ديوان خود سازند ... . عنون فيه الحديث النبوى الوارد بحضور سلمان الفارسى من مرتين لو كان العلم فى الثريا لنا و له رجال الفارس ، ذكر ان المراد الفارس الخاص اى شيراز و نواحيها لا الفرس المقابل للعرب ، و الا يلزم كون العرب دون سائر الناس جميعا ، مع انهم افضل عن اكثر الناس قطعا ، ثم ذكر ترجمه الحافظ شمس الدين محمد ، اصله من تويسركان لكنه ولد بشيراز ، و اكتسب الكمالات فيها و فيها حفظ القرآن الى ان توفى 792 عن ست و اربعين سنة تقريبا ، ثم مدح ديوانه و اطراه ، ثم ذكر ان بعض معاصريه كانوا يعترضون على شعر الحافظ ، و مرجع اعتراضاتهم الى امور ثلاثة : الاول ان جملة من اشعاره فى غاية الغموض بل هى معميات ، و الثانى ان اكثر شعره فى الشراب و العشق و الامرد و غيرها ، و الثالث ان فى كثير من الاشعار وافق اصول مذهب الاشاعرة من القول بالجبر ، ثم ذكر ان مقتضى قوله اذا ظهر البدع فليظهر العالم علمه ، يلزمنى بكتابه جواب الاعتراضات اجمالا اولا ، ثم شرع فى التفصيل ، و رتبها فى ثلاثة ابواب ، شرح فى اولها الاشعار الغامضة ، و فى الثانى بين مرادهم من الشراب و المعشوق و الساقى و غيرها ، و فى الثالث دفع اشكال الجبر عنها ، و كتب بعدها خاتمة ذكر فيها جملة من التفالات التى طابقت المراد كمال المطابقة ، حسب قوله ، منها تفال شاه عباس حين عزم على تسخير آذربايجان و بغداد بعد تسخير العراق و الفارس ، فخرج الجواب بقوله :
عراق و فارس گرفتى بشعر خود حافظ*****بيا كه نوبت بغداد و وقت تبريز است
و منها ما وقع فى زمانه من تفال الشاب الظريف فتح على سلطان بن امام قلى المذكور كان فى غاية حسن المنظر لابسا قباء اخضر مذهب اتى متبخترا لزيارة القبر ، و تفال لحاله فخرج قوله :
سرمست در قباى زرافشان چه بگذرى*****يك بوسه نذر حافظ پشمينهپوش كن
فقال الشاب يك بوسه چه دو بوسه نذر كردم و لما عاد للزيارة بعد اسبوع و لم يف بعده خرج فى تفاله :
وعده كردى كه شوم مست و دو بوست بدهم ****وعده از حد بشد و ما نه دو ديديم و نه يك
و منها ما وقع لنفسه فى اوائل عمره ، كان يشتغل فى داراب و يتردد الى شيراز كثيرا بعد مدة اراد ان يقيم بشيراز و يشتغل فى مدرستها ، و لا يرجع الى داراب فخرج قوله :
دلا رفيق سفر بخت نيك خواهت بس*****نسيم روضه شيراز خضر راهت بس
دگر ز منزل جانان سفر مكن درويش*****كه سير معنوى و كنج خانقاهت بس
و منها ان شاه طهماسب وقع من يده خاتم وضاع فتفال و خرج :
دلى كه غيبنمايست و جام جم دارد*****ز خاتمى كه دمى گم شود چه غم دارد
فمن شده تعجبه ضرب يده على فخذه فوقعت على الخاتم المخفى فى جوف القباء و منها ان شاه اسماعيل اراد كشف عقيدة الحافظ للجواب عن اعتراض المولى مكس فخرج فى تفاله :
جوزا سحر نهاد حمايل برابرم*****يعنى غلام شاهم و سوگند مىخورم
و اراد الكشف عن حقيقة المولى مكس فى اعتراضاته و عدمها فخرج :
اى مگس عرصه سيمرغ نه جولانگه ****توست عرض خود مىبرى و زحمت ما مىدارى
و على ما اشرنا فتاريخ التاليف1087 كما فى بعض الفهارس المعاصرين غير صحيح يوجد منه فى دانشگاه4290 2 حدود1225 و المجلس : 1112 تاريخ كتابتها1259 و ادبيات 358 : حكمت من القرن الثالث عشر ، ذكر فى فهرس الاخير بعنوان لطيفة غيبى و فرخ مشهد266 : و الهيات32 : د غير مورخة ، كما فى فهارسهم
للمولى محمد تقى بن حسين على الهروى الاصفهانى الحائرى ، المتوفى بها فى1299 قال فى نهاية الامال : انه مجموع من تحقيقات استاذه و غيره من المعتمدين
لحسن محمد بن راجى محمد الفرشورى العباسى الگجراتى السركهجى . فى مقالتين و كل مقالة فى ابواب . و احتمل استورى ان يكون المولف هو حسن محمد بن راجى محمد عباسى كاتب نسخه من كليات عطار فى1205 . يوجد منه نسخه فى الرضوية ناقصة الاخر . اوله : سپاس بىقياس و منتهاى بىمنتها مر خالقى را ... كما فى فهرسها ، راجعه
او لطائف الكلام . اوله : چنين گويد محرر اين كتاب اضعف العباد محمد الحسينى المدعو ب سيد منجم كه اين مسوده است در قانون احكام نجوم مسمى ب لطائف الكرام فى احكام الاجرام چه بر صاحب اين فن واجب و لازم ... فى مائتين و عشرين صفحة متوسطة بخط محيى الدين الماسياهى كذا فى10 ج 915 1 فى مكتبة السيد محمد المشكاة انتقلت الى دانشگاه937 : بطهران و مر احكام الاعوام293 : 1 للسيد محمد الحسينى المعروف بالسيد منجم ، فيظهر انه من المائة التاسعة و لعله بلغ العاشرة ، و فى نسخه مكتبة المشكاة عبر عن نفسه بمحمد حسين المدعو ب سيد منجم . و فى خطبة بعض النسخ جاء محمد الحسين و يوجد منه نسخه فى دانشگاه2452 1 : كتابتها 8 شعبان 964 و نسخه فى الهيات301 : د من القرن العاشر مذهبة و نسخه فى الرضوية 151 :غير مورخة كما فى فهارسها . راجع لطائف الكلام .
لطائف الكلام فى احكام الاعوام فارسى فى الاحكام النجومية للسيد محمد الحسينى المدعو ب سيد منجم من القرن التاسع . اوله . الحمد لله رب ... ذكر اسمه و اسم الكتاب فى اوله رايته فى خزانة الحاج على محمد ، بخط المولى نجف على بن رجب على كرچكانى من محال اصفهان ، كتبه فى الخميس سابع ربيع الاخر فى 1212نسخه منه فى الرضوية و ذكره كشف الظنون بهذا العنوان و قال : ان المولف كان حيا فى 803 راجع لطائف الكرام
للحاج ميرزا ابو المكارم ابن الحاج ميرزا ابو القاسم الموسوى الزنجانى ، المولود فى1255 و المتوفى1330 يوجد عند ولده الميرزا ابو القاسم فى 2500 بيت
للمولوى عبد اللطيف بن عبد الله الكبير العباسى اليزدى المتوفى1048 ، عين فيه اللغات عربيها و فارسيها و تركيها و سريانيها برموز هى : ع ف ت س و للمشتركة بعضها : عف ، نف ، و بين الفارسى و الهندى فه و العربى و الهندى عه ، و جمعه بمعاونة تلميذه المولى ابراهيم الدهلوى فى اثنى عشرة عاما من القاموس و الصراح و الكنز و فرهنگ المير جمال الدين حسين اينجو الموسوم ب فرهنگ جهانگيرى الذى اخذ من اربع و اربعين فرهنگ و كشف اللغات للشيخ عبد الرحيم سوربهارى ، و مدار الافاضل للشيخ اللهداد الهندى و مويد الفضلاء للشيخ محمد لاد الدهلوى و من مقدمه التى انشاها المولف على مثنوى المعنوى فى 1032 يظهر انه الف لطائف اللغات قبل هذا التاريخ ، اوله : اين فرهنگى است مشتمل بر حل لغات غريبة عربية و الفاظ عجمية مثنوى مولوى ... . و آخره : و صلى الله على محمد و آله اجمعين ... و جهانگيرى الف فى 1014 و البقية قبلها ، و النسخة بخط : محمد حسين بن محمد يوسف الطالقانى ، كتبها بطهران و على ظهرها تاريخ 1227 فى كتب الخوانسارى الفها على ترتيب اول اللغات ، اول كلمات المطبوع منه استثناء ... ثم ... استيلاء ... و آخر كلماتها : يارگى ... يوجد منه نسخا اقدم ما اطلعت عليه فى سپهسالار 4 : تاريخها1045 و المجلس479 : تاريخها1065 و ايضا المجلس863 : بخط على اكبر بن خليل الحسينى تاريخها1112 و دهخدا 126 :تاريخها28 صفر1120 و غيرها . و ياتى لطايف المعنوى من حقائق المثنوى .
لطايف المعارف مر بعنوان غاية البيان16 . 10 :
للامير الشعراء الحاج ميرزا رضا قلى بن محمد هادى النورى المتخلص ب هداية المذكور فى1292 : 9 ذكره فى اول مظاهر الانوار الذى الفه فى1265 و آخر رياض العارفين و هو فى المعارف بنظم و نثر فارسى و بعناوين : لطيفة ، لطيفة . الفه فى اوائل عمره ، و يحتمل انه فرغ منه فى16 ع 1257 2 الذى هى تاريخ كتابت نسخه رايتها بخطه ضمن مجموعة فى الملك6220 : و يوجد نسخه فى الملى13 : ف تاريخها جمادى الاولى 1260 ، كما فى فهرسها
للشيخ عبد الله بن محمد بن طاهر ، نقل عنه السيد ابن طاووس فى كتاب النجوم كما ذكره فى الرياض فى القسم الاول ، و قال : لا اعلم تفصيل احواله
الفارسى . للفضولى ، كما فى فهرس راجه فيضآباد مطبوع .
لطائف المعنوى من حقائق المثنوى او فرهنگ لغات مثنوى لشاه عبد اللطيف بن عبد الله كبير عباسى ، فرغ منه فى1032 و طبع بكاونپور الهند1292 فى 282 ص ، كما فى فهرست كتابهاى چاپى فارسى . راجع لطايف اللغات للمولف .
للفاضل سبحان على خان ، جواب عن اعتراض الفاضل الرشيد على شرح الاستفتاء الذى كتبه المصنف ، و ادعى فيه الرشيد افضلية اولاد الخلفاء على اولاد فاطمة ع على قواعد اهل السنة و ابطل دعوى ولاية اهل البيت منهم فكتب المصنف لطافة المقال ردا لاعتراضاته . اوله : افادات فاضل نحرير و عالم معدم النظير ... ذكره فى كشف الحجب
للشيخ داود بن عمر الانطاكى ، الطبيب الضرير ، نزيل القاهرة ، و المتوفى بمكة فى 1009ذكره السيد على خان فى السلافة
لملا ادهم الواعظ الخلخالى ، المذكور فى 717 : 9 فى المواعظ و جملة من المنجيات و المهلكات ، يوجد منه نسخه فى الرضوية ناقصة الاول ضمن مجموعة تاريخ كتابتها1258 . آخرها : تو دانى و تدبير خود و السلام ... كما فى فهرسها 6: . 462
للسيد بهاء الدين محمد بن محمد باقر الحسينى المختارى النائينى الاصفهانى ، المتوفى بعد 1131 ذكره فى اول كتابه تقويم الميراث الذى فرغ من تاليفه فى هذا التاريخ ، و مر له قسام المواريث الذى انتخبه من اللطائف هذا ، و عبر عنها فى الروضات ب الرسائل الثلاث فى الميراث
ترجمه مجالس النفائس الذى الفه الامير على شير بالتركية الجغتائية فى896 فى ثمانية مجالس ، ترجمه الى الفارسية سلطان محمد بن اميرى المتخلص ب فخرى الهروى المذكور فى814 : 9 فى 928 كما استظهر التاريخ الميرزا على اصغر الحكمت فى مقدمه طبعه فى1323 ش ، و الحق باخره المجلس التاسع فى ترجمه189 شاعرا ، اولهم مولف الاصل ، باسم شاه اسماعيل فى زمن حكومة ابنه سام ميرزا على خراسان و وزارة حبيب الله خان الساوجى فى927 الذى قال فى وصفه : سپهر لطف و كرم آصف سليمان جاه محب آل نبى و ولى حبيب الله يوجد منه نسخه فى مكتبة فرهاد معتمد203 : بخط فتح الله بن ابى المكارم الحجازى ، كتابتها الخميس9 ع960 2 ضمن مجموعة ، كما فى درباره نسخههاى خطى 3 . 232 :
فى الحكايات ، فارسية و عناوين لطيفة و ظريفة و سماه بهذا الاسم فى الديباجة . اوله : سپاس مر خداوندى را سزاست كه بنى نوع انسان را از جميع موجودات لباس برترى پوشانيد ... فرغ منها بطهران فى جمعه21 ج 1285 2 . طبع بايران
فارسى فى الاخلاق فى تسعة فصول : فى آداب السلاطين و الاعاظم ، الفرج بعد الشدة و الحكايات فيها ، فى فراست القضاة و الحكام و بعض المنجمين ، و حكايات عجيبة من التركمان و النساء و غيره من الحكايات . رايت منه نسخه ناقصة الاول فى الملك6281 : بخط من القرن الحادى عشر ، كتب عليها بخط جديد انه لاويس بيك . لطايف و ظرائف للمولى على بن الحسين الكاشفى ، نسخه منه بمكتبة السيد محمد المحيط بطهران . و نسخه اخرى بهذا العنوان فى مكتبة الملية بتبريز مر بعنوان لطائف الظرائف315 : 18 . اللطائف و الظرائف فى فوائد متفرقة من اكثر العلوم و الفنون ، للحاج مولى محمد مومن بن الحاج محمد قاسم بن الحاج محمد ناصر بن الحاج محمد الجزائرى الشيرازى ، المعاصر للمولى المجلسى ، و تلميذ المولى شاه محمد الشيرازى الاصطهباناتى و مسيح الزمان الفسوى ، و الحكيم محمد هادى و غيرهم ، و صاحب تصانيف كثيره مثل خزانة الخيال و طيف الخيال و مجالس الاخبار الذى هو سبع مجلدات و اللطائف هذا مجلده السابع ، ذكر جميع ذلك فى كتابه طيف الخيال الذى نقل عنه فى نجوم السماء مر بعنوان لطايف الظرائف316 : 18 .
فارسى منظوم ، للسيد احمد ميرزا ، ذكره كشف الظنون
للاقا حسين بن الاقا ابراهيم الخاتونآبادى ، الشهيد فى العشر الستين بعد المائة و الالف ، ترجمه الشيخ عبد النبى القزوينى فى تتميم الامل
فارسى فى السير و السلوك و شكوى الزمان و المناجاة و غيرها ، للشاعر العارف المتخلص ب حاكى و اسمه درويش لطف على المشهدى المذكور فى 281 : 9 نظمه فى 1214 موجود فى خزانة شيخنا الميرزا محمد تقى الشيرازى . جاء فيها :
كرد نامم را پدر لطف على ****شد لقب خاكى مرا از كاملى
و قال فى تاريخها :
رفته بود از هجرت خير الانام ****دو صد و هم چهارده با الف عام
و رايت نسخه اخرى منه فى الملك 4931 : ضمن مجموعة تاريخ كتابتها صفر1318 . اوله :
اى قديم الذات محمود الصفات ****وى به يكسو از حدوث و از جهات
فى حقيقة العصمة و الادلة على وجوب عصمة الامام ع و بيان وجه اقراره بالذنب و العصيان ، للحاج سيد عبد الله بن الحسن الموسوى السبزوارى ، المدعو بالبرهان ، المولود فى . 1300
مراثى تقرا فى حال اللطم بلسان الحسكة و غيرها ، للمولى هاشم بن المولى عبد الباقى ، الربيعى الاصل و العشيرة ، السامرى المولد و المسكن المعاصر
لابى على محمد بن احمد بن الجنيد الاسكافى ، شيخ مشايخ النجاشى و شيخ الطائفة
لفضل بن شاذان ، ابى محمد الازدى النيسابورى ذكره النجاشى .
لميرزا لطف على صدر الافاضل المتخلص ب دانش المذكور فى202 : 18 ذكر فى فهرست مولفاته فى مقدمه طبع الكلم و الحكم و هو فى شرح مثنوية يمينية له ايضا مع مقدمه غير منقوطة . اوله : الحمد كله للواحد العدل كما هو اهله ... يوجد عند حفيده فخر الدين النصيرى بطهران كما كتب الينا .
لطيفة العرفان لسنائى الغزنوى ، اسمه الهى نامه و طبع بهذا العنوان فى1316 غلطا . راجع383 : 6 .
لطيفة غيبية او ترجمه لسان الغيب كما ينقل عنه كذلك فى مقدمه تاريخ عصر حافظ25 : و يوجد بهذا العنوان كتابته فى1062 عند السيد حسين الشهشهانى ، مرتب على مقدمه و ثلاثة ابواب و خاتمة ، فالمقدمة فى اصطلاحات العرفاء و الابواب فى الجواب عن الاعتراضات الثلاثة كما مر . راجع لطايف غيبى18 . 317 :
فى شرح السعادة بشهادة صاحب المقام الشريف ، مقتل مختصر للسيد رضى الدين على بن طاووس المتوفى664 جعله جزء كتاب الاقبال فى باب عمل يوم عاشوراء لمن لم يحضره كتاب اللهوف
للشيخ السعيد ابى عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفيد الحارثى ، المتوفى413 موجود مع بعض رسائله فى خزانة شيخنا الشيخ الشريعة الاصفهانى ، عناوينه : باب ، القول فى كذا ، نظير كتابه اوائل المقالات ، استنسخه الفاضل صدر الاسلام الخوئى و الحاج سيد ابو القاسم الاصفهانى فى النجف فيه كلام فى الجوهر و العرض و الفلك و الخلا و امثال ذلك من المسائل الكلامية و عبر عنه النجاشى بجوابات مسائل اللطيف من الكلام
لابى الفضل الصابونى ، محمد بن احمد بن ابراهيم بن سليم الجعفى الكوفى ، صاحب الفاخر شيخ جعفر بن قولويه .
للشيخ الصدوق ، ابى جعفر محمد بن على بن الحسين ابن موسى بن بابويه القمى ، المتوفى381 .
لابى النصر محمد بن مسعود بن محمد بن عياش السلمى السمرقندى
لنصير الهمدانى ، المذكور فى 1200 : 9 حاشية على رسالة العروض الموسومة ب عيون الشرف تاليف السيد محمد مومن بن على الحسينى فى 1007الذى كتب باسم محمد قلى قطب شاه و عبر المحشى عن تاليفه هذا ب لعل قطبى و عن نفسه بمحمد الشهير ب نصير الهمدانى و ترجمته فى تذكره النصرآبادى 166 :و ذكر انه توفى النصير فى 1030 . راجع 1200 : 9 و257 : 15 . فرغ من الحاشية عند قرائة الرسالة على مولفه فى 1021 اوله : گوهرى غريب بديع كه بدستيارى غواص فكر سريع از بحر ضمير كاملان اقليم معنى متواتر مكشوف گردد ... يوجد نسخه منه فى سپهسالار287 : بخط من القرن الحادى عشر
اللطيفة نثرا ، لبعض الاصحاب ، رايتها فى هامش كتاب المختار من الارشاد المكتوب فى 982 عند السيد محمد بن على الكوهكمرى فى النجف
قصيدة فى ما يقرب من عشرين بيتا ، للميرزا قوام الدين محمد بن محمد مهدى الحسينى القزوينى ، المتوفى حدود 1150 كما ورخه فى اجازة السيد عبد الله التسترى ، فى مجموعة مع التحيات الطيبات له عند السيد ابو القاسم الخوانسارى . اوله :
يا اولى الالباب قولوا و اسمعوا قولا سديدا*****ا من الله فريقا اسسوا الظلم مشيدا
الى قوله :
وابا سفيان صخرا و ابا جهل حقيدا ****و ابن عوف و ابن جراح و سعدا و يزيدا
الى قوله :
و ابن هند و ابن عاص و ابا موسى البليدا ****و ابا الاعور و الاشعث اذ ضل بعيدا