لعلى بن يوسف بن على ، فى اربعة اقسام1 : الضرب و القسمة تسعة ابواب2 النسبة و الخطائن ثلاثة ابواب3 الجبر و المقابلة تسعة ابواب4 المساحة اثنى عشر بابا و خاتمة فى المسائل و النوادر . و كل باب فى عدة فصول . يوجد نسخه منه فى دانشگاه : 5213 من القرن السادس او السابع فى137 ورق ، و استظهر دانشپژوه انه غير شمس الحساب الفخرى و لباب الحساب المذكور فى فهرس تاشكند492 : 1 و احتمل ان المولف من كتاب ديوان الامراء فى القرن الخامس او السادس
للسيد الميرزا رفيع الدين نظام العلماء ابن الميرزا رفيع بن الميرزا ابو طالب بن الميرزا سليم الطباطبائى التبريزى ، المتوفى1326 كما يظهر من فهرست فى آخر كتابه المقالات النظامية
مختصر منتخب من الاوراد مع ذكر ثوابها . للمحدث المولى محسن بن مرتضى الفيض الكاشانى ، المتوفى 1091 ذكره فى فهرست تصانيفه ، و رايته فى كتب المولوى حسن يوسف بكربلاء ، ذكر فى اوله اسمه و كتبه بامر شاه عباس الثانى1077 1052 . اوله : منت خداى را عز و جل كه دعاى بندگان مىشنود ... مرتب على ثلاثة ابواب : فى ادعية اليوم و الليلة و ادعية الاسابيع ، و ادعية الشهور . فرغ منه فى صفر1073 . و يوجد نسخه اخرى فى دانشگاه 932 :غير مورخة مع زاد العقبى له ، كما فى فهرسها
للعلامة الشيخ جمال الدين ابى منصور الحسن بن سديد الدين يوسف بن المطهر الحلى ، المتوفى 722 حكاه فى اجازات البحار عن خلاصة العلامة ، و رايته فى بعض نسخه
فى رد اهل الكتاب للمعاصر الحاج شيخ محمد باقر بن محمد حسن القائنى البيرجندى ، يحيل اليه فى كتابه بغية الطالب المطبوع فى . 1342
العلوم فارسى كاصله الذى هو ك دائرة معارف الكبير فى عدة مجلدات ، و قد لخصه مولف الاصل فى سبعة مجلدات ، و نقل عن المجلد السابع منه الدكتور قاسم غنى فى تاريخ عصر الحافظ322 : 1 و ذكر ان هذا المجلد من متملكات عباس اقبال راجع 7 . 230:
للمولى حسين بن على الواعظ الكاشفى البيهقى المتوفى حدود910 و الشرح ايضا له ، و له لب لب مثنوى ايضا ، ذكر مولانا الحاج شيخ على اكبر النهاوندى نزيل المشهد الرضوى انه موجود عنده ، يذكر فيه مطالبه فى بيان الطريقة و الحقيقة و الشريعة مستشهدا بابيات المثنوى
مختصر من اصله و كلاهما للمولى محمد تقى بن احمد البروجردى ، نزيل كاشان ، الفه بها فى 1099 و على ظهره كتب بخطه اجازة لتلميذه المولى عبد الله الكاشانى ، تاريخها فى 1102يروى فيها عن المجلسى ، و النسخة عند السيد شهاب الدين بقم ، فارسى كاصله . اوله . الحمد لله الذى خلقنا بلطفه من الماء و الطين ... و قد طبع فى طهران
متن فى اصول الفقه ، للمولى مراد بن على خان التفريشى المولود فى 965 و المتوفى فى 1051 قال فى جامع الروات بعد ذكره انه شرحه بما يقارب حجم شرح العضدى ل المختصر لابن الحاجب ، و سمى الشرح ب الوسيلة الرضوية و مر له التعليقة السجادية و الانموذج الموسوية و غيرها
للحاج محمد باقر بن محمد تقى الاصفهانى محشى المعالم المتوفى 1301 و هو والد الاقا نجفى ، يوجد منه مجلد الطهارة ناقصا الى اوائل الوضوء . فى خزانة سيدنا ابى محمد الحسن صدر الدين . اوله : الحمد لله الذى شرف بالتكليف المودى الى احسن الجزاء ... قال فى اوائله : و قد غلب على الناس فى هذا الزمان 1267 الجهل بدقائق المطالب ... حتى انى فى مدة عمرى هذا و هو اثنان و ثلاثون سنة لم ار خائضا فى العلم بغاية جهده ... فيظهر ان ولادته فى 1235 و مر له لب الاصول
ارجوزة فى نظم تشريح الافلاك فى الهيئة ، للسيد على بن محمد البحرانى ، نظمه فى 1297 . اوله :
قال بحمد الله خير ذى نعم ****و الشكر لله على جرى القلم
الموسوى الغريفى الجانى ****على الشهير بالبحرانى
الى قوله :
عليه نظما رائقا فى الحسن ****سميتها بعدا بلب الفن
و قال فى تاريخه :
فى سلخ شعبان لست انطوى ****من سنة الغريب هيئه هوى
و مر بعنوان الارجوزه 506 : 1فراجع . رايته بخط السيد محمد الشبر عند ولده السيد ابراهيم ، و هو مرتب كاصله على مقدمه و خمسة فصول و خاتمة ، و نسخه اخرى بخط السيد محمد بن السيد صادق آل السيد راضى الاعرجى البغدادى
لميرزا اسماعيل بن الميرزا معصوم التفرشى ، الفها لمستوفى الممالك فى1283 ، جمع فيها قصص مثنوى المعنوى خاصة . يوجد منها نسخه عند اصغر المهدوى بطهران رقم 190 بخط المولف بتاريخ التاليف ، كما فى درباره نسخههاى خطى 92 : 2 . لب العقول فى معنى حدوث العالم مر بعنوان اللب281 : 18 للفيض . لب الكلام فى العلم الالهى للفيض ، عناوينه اصل ، اصل مر بعنوان رسالة فى العلم الالهى و اللباب او لباب الكلام 18 . 278 :
شرح المثنوى كاصله و اصل اصله . للمولى حسين بن على الواعظ الكاشفى البيهقى ، المتوفى حدود 910 و يقال له لب اللباب موجود عند الحاج شيخ على اكبر النهاوندى نزيل مشهد خراسان ، يبين فيه الطريقة و الحقيقة و الشريعة مستشهدا بابيات المثنوى
الفارسى المرتب على انهار قال فيه : نهر ثالث در بيان قضا و قدر و جبر و اختيار و از اين نهر بدو رشحه استحلاى مذاق اذواق مىتوان نمود ، از معنى قضا و قدر ، بدانكه قضا باصطلاح قوم عبارتست از حكم خداوند تبارك و تعالى ... لا اعلم مصنفه . رايتها ناقص الاول ، راجع لب لباب معنوى 290 : 18 للبيهقى
للمولى محمد جعفر شريعتمدار ، مر بعنوان لب الالباب 143 283 : 18 : لب لباب للمنشى رياض الحسن الهندى ، من تلاميذ المفتى مير عباس ، ذكره فى التجليات
مائة و خمسون مجلسا فى اخبار المواعظ و الاخلاق . للشيخ الامام السعيد قطب الدين ابى الحسين سعيد بن هبة الله بن الحسن الراوندى المتوفى 573 و مر له ايضا اللباب فى فضل آية الكرسى 18 . 280 :
للحاج محمد قلى خان القاجار الگنجهاى ، و هو تاريخ ايران لبعد الاسلام من الائمة و الخلفاء و السلاطين الى الصفوية ، فى ثلاث و عشرين فصلا . الفها فى1097 و الفصل الاخير منه فى ثلاثة ابواب تذكره لشعراء الفرس من الرودكى الى عصر شاه اسماعيل الصفوى . اوله :
بنام آنكه در تاريخ و تاليف**** كسى را نيست بر وى حد و توصيف ...
اما بعد معروض مىدارد ... حاج محمد قلى قاجار ... يوجد نسخه منه فى ادبيات 289 . حكمت بخط من القرن الثانى او الثالث عشر ، كما فى فهرسها.
فى تذكره الشعراء ، للمولى محمد العوفى اليزدى ، عبر عنه كذلك فى خزانة عامرة عند عد مصادره ، و مر بعنوان لباب الالباب 18 . 276 :.
فى ترجمه الجواب بالصواب فى حكم طعام اهل الكتاب الاصل للسيد ابى القاسم اللاهورى ، و الترجمة لولده السيد على ، طبع فى هامش اصله فى1316 بنفقة النواب محمد على خان بن ناصر على خان فى مطبعة لاهور
للحاج ميرزا ابى القاسم بن الميرزا كاظم الزنجانى ، المتوفى بها فى 1292 المذكور فى طبقات اعلام الشيعة الكرام 61 :يوجد عند احفاده بزنجان .
للسيد عبد الله بن نور الدين بن السيد نعمة الله الجزائرى التسترى ، المتوفى1173 كتبه بالتماس الشيخ ابراهيم بن عبد الله بن ناصر الحويزى ، كما صرح به نفسه فى اجازته الكبيرة و كذا فى تذكرته
للشيخ محمد رضا بن قاسم الغراوى النجفى ، المولود فى 1303 فى ثلاث مجلدات ، فرغ من مجلده الثانى فى ع1356 1 و مشغول بالثالث . و يذكر فى كل لفظ جميع مرادفاته
البهائية ، للحاج ميرزا محمد حسين بن الميرزا محمد على بن الميرزا محمد حسين الحسينى الشهرستانى ، الحائرى ، المتوفى بها فى1315 . اوله : الحمد لله الذى لا يحصى نعمائه و لا يعد آلائه . ..
للشيخ محمد باقر بن الشيخ حسن بن الشيخ اسد الله الكاظمى ، المتوفى حدود 1320و هو فى الف و مائتى بيت تقريبا
للمولى محسن الفيض الكاشانى 1091 1007 المذكور فى853 : 9 موجود فى الملك
لحسين بن على الكاشفى البيهقى ، المتوفى بهراة فى910 . المذكور فى 899 : 9اختصر اولا مثنوى المعنوى للمولوى البلخى و شرحه و سماه لباب معنوى ثم لخص الملخص ثانيا و سماه بهذا الاسم . و رتبها على ثلاث عين و لكل عنوان خاص 1 :جامع اطوار شريعت2 مخزن اسرار طريقت 3 مطلع انوار حقيقت و كل قسم من الثلاث الى عدة نهر و كل نهر فى عدة رشحة ثم اضاف فى اول كل رشحة شرحا منثورا عرفانيا . اوله : بعد از تقديم وظائف حمد و ثناى حضرت واجب الوجود عم جوده ...
اى كمينه بخششت ملك جهان ****من چه گويم چون تو مىدانى تمام
رتبه على ثلاثة عيون فى كل عين انهار و لكل نهر رشحات مثلا الرشحة الاولى من النهر الرابع من العين الاول فى مراتب العلم و يستشهد فى مطالبه بابيات المثنوى للمولوى الرومى ، طبع قسم منه فى700 ص فى نولكشور ، ثم ثانيا بمباشرة سعيد النفيسى بطهران فى 1319ش نسخه الخطية شايعة ، منه عند اصغر المهدوى بطهران رقم 884 تاريخ كتابتها 24رمضان844 و دانشگاه4872 : تاريخها15 ج983 2 و ادبيات 266 :جوادى تاريخها 1060 و ملى185 ف تاريخها ربيع الاول1082 كما فى فهارسها
مثنوى . للخواجة درويش محمد النقشبندى الاحرارى ، طبع بحيدرآباد الهند فى1910 م ضمن مجموعه گرانمايه راجعه
رسالة فارسية عملية فى العبادات ، منطبقة على فتاوى السيد محمد المجاهد الطباطبائى الحائرى ، المتوفى 1242 . دونه الشيخ محمد حسين الطهرانى مجاور الحائر ، و قد الف بعده الرسالة الاتفاقية المشتملة على المسائل المتفق عليها بين جميع العلماء ، الاحياء منهم و الاموات ، و هذه الرسالة موجودة عند الشيخ قاسم محيى الدين ، كما مر بعنوان الرسالة الاتفاقية
فارسى فى مواد لغات شتى من العربى و الفارسى و غيرها . لمحمود بن محمد اللاهجى ، كتبه باسم شاه سليمان الصفوى ، تاريخ الكتاب اسمه قال مصنفه :
اين نسخه كه لب لغهاش نام آمد ****نامش تاريخ سال اتمام آمد
مطابقا للالف و سبعة و سبعين ، و قدم عليها عدة فصول فى دستور اللغة الفارسية ، ثم اللغة بترتيب التهجى للاول الكلمات . اوله : اما بعد معروض راى منير سخن گستران نكتهشناس و هوشمندان بلاغت اساس مىدارد ... يوجد منه نسخه فى ادبيات 301 : حكمت بخط اسماعيل بن حاج كرم الله ، تاريخها اول رمضان1130 . و نسخه فى المجلس478 : تاريخ كتابتها 1251 . كما فى فهرسهما
لعلى بن محمد ، مولف لباب الفوائد 280 : 18 و هو فى سبع مسائل 1 القائم و الشريعة فى دوره و ما انبعث منه 2 الهيولى و الصورة : عن قول الله : يخرجون من الاجداث كانهم جراد منتشرة ،4 عن قول المعز : اذا كانت هذه السماوات و الارض فانية فما ضنك بما دونها5 عن قول المستنصر فى القائم 6عن الامام و حدوده فى هذا الوقت7 عن قول نعمان فى كتابه اساس التاويل يوجد فى مكتبة المحمدية الهمدانية كما فى فهرسة مجدوع . 244 :
مختصر فصول عبد الوهاب فى فضل آية الكرسى . للشيخ الامام قطب الدين ابى الحسين سعيد بن هبة الله بن الحسن الراوندى المتوفى573 ينقل عنه شيخنا النورى فى دار السلام و غيره ، عد فى الرياض فى ترجمه القطب الراوندى كتاب تلخيص فصول عبد الوهاب فى تفسير الايات و الروايات مع ضم الفوائد و الاخبار من طرق الامامية ، و قال : قد رايته فى بلدة اردبيل و هو كتاب حسن لكن لم يصرح فى اصل الكتاب بانه من مصنفاته و انما كتب على ظهره انه له ، و اشتهر ايضا انه له ، انتهى . و فى كشف الظنون قال فصول للامام نور الدين عبد الوهاب ، و حكى شيخنا فى دار السلام عن كتاب اللب و اللباب مختصر فصول عبد الوهاب فى فضل آية الكرسى تاليف القطب الراوندى و فى الرياض ايضا نقل عن بعض معاصريه انه نسب الى القطب الراوندى كتاب اللباب فى فضل آية الكرسى الى ان قال : و الحق عندى اتحاد اللباب مع تلخيص فصول عبد الوهاب فانى رايت فى بعض المواضع هكذا : كتاب اللباب المستخرج من فصول عبد الوهاب و مر اللباب فى فضل آية الكرسى 280 : 18 و احتمال اتحادهما
لطف على صدر الافاضل المدعو ب فانى ثم دانش مولف لالى المذكور فى257 : 18 و غيرها . ذكر فى فهرس تصانيفه فى مقدمه طبع الكلم و الحكم له ، و يوجد منه نسخه فى مكتبة حفيده فخر الدين النصيرى بطهران ، كما فى فهرسها الخطية التى ارسلها الينا
لابى احمد عبد العزيز بن يحيى بن احمد بن عيسى الجلودى ، شيخ جعفر بن قولويه الذى توفى 367 .
للشيخ الصدوق ، ابى جعفر محمد بن على بن الحسين ابن موسى بن بابويه القمى ، المتوفى381 . 163 : كتاب اللباس لابى النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عياش السلمى السمرقندى
لصدر الواعظين السيد جمال الدين بن عيسى الموسوى العاملى الواعظ المجاهد ، المولود بهمدان حدود1279 و الشهيد ظلما ببروجرد1326 . طبع بشيراز فى1318 على الحجر
فى تحريم الغيبة ، للامير محمد حسين بن الامير محمد صالح الخواتونآبادى ، المتوفى 1151 و لعله متحد مع ما مر كلمة التقوى 122 : 18 و يوجد بهذا العنوان عند فخر الدين النصيرى بطهران رقم851 : كتب عن النسخة الاصلية و عليها بلاغات و خط المولف . تاريخ كتابتها1126 ، كما كتب الينا . اوله : الحمد لله الذى حرم الغيبة . ...
فى نظم حديث الكساء بالفارسية ، للميرزا فضل الله بدائعنگار للاستانه المقدسة الرضوية المعاصر ، توفى 1343 ذكره فى آخر مطلع الشموس الاتى ، و هو مطبوع فى 1322فى96 ص و معه نظم حديث الكساء عربيا للاديب الهندى المجاور للمشهد الرضوى الملقب ب شمس المناقب اللكهنوى المعاصر المتوفى قريبا
للميرزا ابراهيم بن ابى الفتح الشهير ب مسگر الخوئى المتوفى 1351 ذكرها الاردوبادى فى الحديقة المبهجة . 168 : رسالة فى اللباس المشكوك للميرزا ابى الحسن بن الميرزا محمد الحسينى التبريزى الانگجى ، المولود 1282 و المتوفى 1357ترجمناه فى طبقات اعلام الشيعة النقباء 43 : و هى مطبوعة
للسيد ابى القاسم بن على اكبر الموسوى الخوئى المعاصر ، طبعت فى النجف .
للشيخ احمد الشيرازى ، المعروف ب شانهساز المتوفى بالنجف 1332 ، رايتها عند صهره السيد على الموسوى الكازرونى
للسيد اسد الله بن عباس بن عبد الله ابن الحسين الحسينى الرانگوئى الاشكورى . المتوفى 1333دفع فيها اشكالات الميرزا الاشتيانى ، يوجد بخطه عند ابنه السيد محمد .
للشيخ محمد جواد بن الشيخ حسن البلاغى النجفى ، المتوفى1352 الفها فى 1342 و هو من اجزاء كتابه العقود المفصلة304 : 15 و طبعت فى . 1343
للعلامة المدرس الميرزا حبيب الله الرشتى النجفى ، المتوفى 1312مطبوعة
للحجة المجاهد الميرزا محمد حسين ابن شيخ الاسلام الميرزا عبد الرحيم النائينى النجفى ، المتوفى 1355 و هى مبسوطة تقرب من 2400بيت اختار فيها مختار استاذه السيد العلامة الميرزا محمد حسن الشيرازى ، و فرغ منها فى 1315اولها : الحمد لله ... و النسخة كانت فى مكتبة السيد الميرزا على آقا ابن الميرزا حسن المذكور بسامراء
للسيد عبد الله ثقة الاسلام الاصفهانى ، المولود1285 ذكرها بعض المجازين منه .
للسيد الحجة الميرزا عبد الهادى ابن السيد الميرزا اسماعيل بن السيد رضى بن الميرزا اسماعيل الحسينى الشيرازى المعاصر المولود 1305و المتوفى 1382 المذكور فى طبقات اعلام الشيعة النقباء . 1250 :
للسيد الميرزا محمد على ابن الميرزا محمد حسين المرعشى الشهرستانى الحائرى ، المتوفى1344 طبعت فى1320 .
للسيد على بن محمد المرعشى التبريزى ، المتوفى 1316 صاحب قانون العلاج 23 : 17المطبوع ، ذكرها بعض احفاده
لشيخنا الميرزا فتح الله المدعو بشيخ الشريعة الاصفهانى النجفى المتوفى1339 ، رايته فى خزانة كتبه
للشيخ محمد بن الميرزا حسين الخليلى الطهرانى النجفى ، المتوفى 13 ذى الحجة 1355رايتها بخطه فى كراريس .
للشيخ موسى بن الميرزا محمد الخوانسارى الفها بعد الرجوع من النجف الى اصفهان عند حضوره بحث استاذه الحاج آقا جمال ابن الشيخ محمد باقر الاصفهانى ، و اقتصر على تقرير بحثه و على نظرياته خاصة على هامش النسخة ، رايتها بخطه ناقصة عند السيد محمد الجزائرى ، اولها : الحمد لله الذى نور قلوبنا بنور شرائع الاسلام ... و بعد برهة عاد المولف الى النجف الى ان توفى بها فى1363 و دفن بمقبرة شيخه النائينى
للسيد الميرزا هادى الخراسانى الحائرى المتوفى . 1368
للسيد محمد بن على بن محمود الموسوى النورى ، المتوفى بطهران و المدفون بزاوية عبد العظيم فى 1325 رايتها عند ولده السيد على فى النجف .
للسيد السعيد القاضى نور الله بن شريف الحسينى المرعشى التسترى ، الشهيد 1019 ذكرها فى فهرس كتبه 185 .: لبنيه للحاج شيخ عباس الطهرانى الحائرى ، و هو فى احكام الرضاع فى النكاح . طبع بطهران فى1356 .
للدكتور محمد دبير سياقى ، مولف گنج بازيافته18 : 235طبع بطهران1332 ش .
ينقل عنه فى تاريخ اولاد الاطهار و يسمى اثمار السياحة ايضا . لميرزا هاشم خان ابن الميرزا اسماعيل خان التبريزى ، السفير بمصر فى عصر فتح على شاه القاجار و ما بعده ، و هو تاريخ ذات فوائد جليلة فارسية ، و فيه تراجم كثير من العلماء و السادات ، منهم الميرزا حسن بن عبد الرسول الزنوزى صاحب رياض الجنة ذكره الحاج مولا على الواعظ الخيابانى التبريزى ، و ينقل عنه فى وقايع الايام له قال : عندى نسخه واحدة فى مجلد ضخيم بكاغذ رقيق استعرته من صاحبه مدة و يزيد عن الف صفحة ، فيه تمام مطالب رياض الجنة مع زيادات ليست فيه ، و نقل عنه الاردوبادى فى زهر الربى ترجمه الميرزا احمد المجتهد التبريزى المتوفى . 1265
فى ترجمه كتاب الملهوف المعروف ب اللهوف لميرزا رضا قلى خان ابن مهدى قلى خان بن محمد صالح خان بن خليفة قلى بيك بن محمد صالح بيك بن صالح محمد الشقاقى السرابى التبريزى ، نزيل طهران مترجم تاريخ پطر كبير المعروف ب تاريخنويس و المتوفى بطهران فى1283 و حمل الى وادى السلام بالنجف ، و هو اخ المولى محمد كريم ملاباشى محمد شاه و مولف برهان جامع اللسان و هو اصغر منه و كان مصاحب موتمن الملك ميرزا سعيد خان الانصارى وزير امور الخارجية بطهران طى سبعة عشر عاما ، ذكر جميع ذلك ولد المترجم ميرزا مهدى خان ممتحن الدولة فى مقدمه طبع اللجة بطهران فى1311 و المظنون ان والده مهدى قلى خان هو الذى ترجمه فى مجمع الفصحاء488 : 2 بعنوان مهدى بيك شقاقى و ذكر بعض شعره و ذكر انه توفى . 1214
فى المواعظ ، للشيخ نظر على بن الحاج اسماعيل الشريف الكرمانى الحائرى الواعظ المعاصر
فى عدة مجلدات . للحاج مولى احمد اليزدى المشهدى ، حكى فى نفائس اللباب عن بعض مجلداته منه تاسعه فى احوال الامام موسى بن جعفر ع و هو فى مشهد خراسان .
فارسى للسيد حسن بن السيد مرتضى اليزدى الحائرى الطباطبائى ، المتوفى1315 المذكور فى طبقات اعلام الشيعة النقباء 441 : موجود عند ولده السيد جعفر بكربلاء ، و ذكره فى اول كتابه جوامع الاسرار فى معراج رسول المختار
للشيخ نظر على الواعظ الكرمانى الحائرى المعاصر ايضا ذكره فى فهرس تصانيفه
فى التواريخ و ما يناسبها ، للمولى الشهير ب فزونى الاسترآبادى ، الماهر فى الشطرنج ، كان فى الهند فى 1071 كما فى صبح گلشن من علماء عصر الصفوية ، و المذكور فى832 : 9 قال فى الرياض انه مشتمل على فوائد جليلة فى ذلك العلم . و مر له البحيرة فى حرف الباء او تاريخ البحيرة فى حرف التاء
للشيخ ابى عبد الله محمد بن هارون ، المعروف والده بالسكال او الكمال ، ذكره فى كشف الحجب و كذلك فى الامل و فى اجازة صاحب المعالم نقله عن ابن نما ، و هو ممن يروى عنه محمد بن المشهدى صاحب المزار المشهور
فى الرد على كتاب نغمه طنبورى لبعض النصارى . للسيد تاج العلماء على محمد بن السيد محمد بن السيد دلدار على المتوفى . 1312
لابى حنيفة احمد بن داود الدينورى ، المتوفى 290 ذكره كشف الظنون 2 . 354 :
لمعين الدين الاسترآبادى ، من شعراء القرن العاشر ، المذكور فى 1075 : 9رسالة فارسية و لما الفها اشتهر ب معين لذت . كما فى گلشن صبح . 434 :
لمحمد الطبيب ، الفه بالفارسية و العربية لابى المظفر سلطان عبد القادر شاه الخلجى ، فى عشرة فصول ، فى الباه و معالجاتها : و تقويتها و الادوية فيها ، و طرق تسهل الحمل و ما تمنعه . اوله : الذى بدء خلق الانسان من طين ... چنين گويد ... محمد طبيب ... كه چون احكام و تدبيرات امور باه در اكثر كتب سلف ... ملاحظة كرده بود ... يوجد منه نسخه فى دانشگاه 4180 : ضمن مجموعة غير مورخة من القرن الثانى او الثالث عشر و دانشگاه3157 : ايضا ضمن مجموعة تاريخ كتابتها 1255 1254 ، كما فى فهرسها
لاشرف الدين على الشيرازى ، منظوم و منثور فارسى فى الاخلاق . اوله :
بنام خدايى كه جان آفريد ****نظام سخن در زبان آفريد
قادرى كه شمع زبان از كمال لطف و احسان در فانوس دهان نكته سنجان ... رايتها فى الملك 5841 : ضمن مجموعة من القرن الحادى عشر . ذكر فيها تسعة لذات فى تسعة مقالات 1 : لذت الساعة 2 لذت اليوم3 لذت الليل 4 لذت العمر 5 لذت المصاحبة6 لذت السخاوة7 لذت الشجاعة 8 لذت العفو من التقصير9 لذت العشق ، و فى الديباجة المطولة يشكو الزمان ، و يشير الى هجرته من وطنه دار الملك شيراز ، و نزوله ببلاط سليمان بارگاه محمد جاه و اهداء الكتاب اليه .
رسالة فارسية مصورة ، فى الباه و التمتع من النساء فى ثلاثة عشر بابا ، و هو ترجمه من الهندية . اولها : حمد له ... و آله اجمعين بدانكه اين رساله را براى پادشاهى ساخته بودند كه نيكنامى و شجاعت و سخاوت و بزرگى او در اطراف و اكناف عالم منتشر گشته ... . و جاء تاريخها فى آخرها961 :
اين نسخه چو از كتم عدم گشت پديد ****در نه صد و شصت و يك باتمام رسيد
رايت منها نسخه مصورة مذهبة كتبت بالهند تاريخ كتابتها 1203 فى الملك5928 : . و كتب عليها سهيلى الخوانسارى مدير المكتبة انه ترجمه ضياء النخشبى مولف چهل طوطى . و جاء فى المقدمة ان الاصل الف لراجة بهوج و بامر وزيره كوكانيدت .
رسالة فارسية عرفانية ، فى معرفة ما يتعلق بالنفس من اللذات و الالام و حقيقتهما ، فى مقدمه و عده تحفه اولها : شكر بىنهايت و سپاس بىغايت ذاتى را كه ... يوجد منها نسخه فى المجلس 639 : ضمن مجموعة لم يذكر مولفها و تاريخ كتابتها فى الفهرست .
للميرزا ابى المعالى ابن الحاج محمد ابراهيم الكلباسى1315 1247 المذكور فى طبقات اعلام الشيعة النقباء 79 : و هى من الرسائل الخمسة عشرة المطبوعة
للمولى مطيع ابن محمد هادى الطالقانى ، كتبها ردا على بعض معاصريه الذى كتب رسالة فى عدم اللزوم ، و هما من اواخر عصر فتح على شاه و اوائل عصر ناصر الدين شاه ، و النسخة ضمن مجموعة فيها بعض رسائل الاقا محمود الكرمانشاهى ، عند حفيده الحاج آقا احمد بطهران
و فيها فوائد كثيره رجالية ، و هى ايضا من الرسائل الخمسة عشرة المطبوعة للميرزا ابى المعالى المذكور آنفا
فارسى للميرزا فضل الله بدائعنگار للاستانه الرضوية ، المتوفى 1343 طبع فى 1332 فى مشهد خراسان و مر له لباس التقوى و ياتى مطلع الشموس
للشيخ محمد بن ابى جمهور الشيبانى الاحسائى ، و الراوى عن الشيخ على بن هلال الجزائرى ، استاذ المحقق الكركى ، ذكره فى الامل و فرغ من المجلى فى 895 و فرغ من تبييضه درر اللالى العمادية فى 901 عبر عنها فى الامل برسالة العمل باخبار اصحابنا فاستظهر منه فى الروضات : ان مولفها على طريقة الاخبارية فكتب شيخنا العلامة النورى فى هامش خاتمة المستدرك انه عثر على هذه الرسالة و هى فى بيان كيفية استنباط الاحكام من الادلة فى طى فصول ، و عد فى بعض فصوله من جملة العلوم التى يحتاج اليها الفقيه علم الاصول بل الحاجة اليه امس من غيره ، و كذا علم الرجال ، و تمييز الاقسام الاربعة للحديث ، و صرح فى الفصل الثالث بان الادلة اربعة : الكتاب و السنة و الاجماع و العقل ، الى غير ذلك . و قد مر ان رسالته فى طريق استنباط الاحكام ، موجودة فى الرضوية و مر كاشفة الحال عن احوال الاستدلال 240 : 17 و هو اسم هذه الرسالة . اقول : رايت نسخه خط المولف ، فرغ منها بمشهد خراسان فى 888 عند السيد هبة الدين ، و نسخه اخرى فى مجموعة عند السيد عبد الحسين الحجة بكربلاء ، اولها : الحمد لله مانح التوفيق و مسهل الوصول الى الطريق ... مرتبة على مقدمه و خمسة فصول و خاتمة ، ذكر فى الفصل الاول العلوم التى لا بد منها فى الاستدلال ، و فى الثانى القدر المحتاج اليه منها ، و فى الثالث كيفية الاستدلال بالادلة الاربعة ، و فى الرابع ما فيه الاستدلال من المسائل الشرعية الاجتهاديه المختلف فيها ، و فى الخامس ذكر انواع الحديث ، و اقسامه الاربعة و احوالها و ما يتعلق بها ، و قال فى آخرها من اراد الاستقصاء فعليه بكتابنا تحفه القاصدين فى معرفة اصطلاح المحدثين
لسيدنا ابى محمد الحسن بن هادى بن محمد على ، اخى السيد صدر الدين العاملى الكاظمى
لابى العلاء احمد بن عبد الله بن سليمان بن محمد بن سليمان المعرى التنوخى ، ولد بالمعرة يوم الجمعة لثلاث بقين من ربيع الاول فى363 و توفى بها يوم الجمعة ثالث ربيع الاول فى 449 المذكور فى45 : 9 ،492 و هو ديوانه فى مجلدين موجودين فى المكتبة الخديوية . قال فى اوله : كان من سوالف الاقضية انى انشات ابنية اوزان توخيت فيها صدق الكلمة ، منها ما هو تمجيد فيه ، و بعضها تذكير للناسين و تحذير من الدنيا ، ثم ذكر مقدمه بين فيها القوافى و لوازمها ، و معنى لزوم ما لا يلزم ، و قال فى آخر هذه المقدمة تكلفت فى هذا التاليف ثلاث كلف : احداها انه ينتظم حروف المعجم عن آخرها ، الثانية انه يجىء روية بالحركات الثلاث و بالسكون بعد ذلك ، الثالثة انه لزم مع كل حرف فيه شىء من باء او تاء و غير ذلك من الحروف . و قد طبع بالهند و فى مجلدين بمصر . 1343
للشيخ على بن على رضا الخوئى نزيل الارومية ، المولود حدود 1292 و المتوفى9 شهر الصيام1350 فرغ منه فى الخميس رابع ذى حجة 1333 حكاه الخيابانى عن مجموعة الاردوبادى فى آخر ثالث وقايع الايام و ذكر الاردوبادى فى مجموعة الحديقة المبهجة انه رآه بخط مولفه فى الارومية .
فى ترجمه اللغات القرآنية الى الفارسية ، على ترتيب السور من الفاتحة و البقرة الى الناس ، ذكره ولدى فى فرهنگ نامههاى عربى بفارسى 153 :و احتمل انه تلخيص من المستخلص و حذف القواعد الصرفية منها ، الف فى القرن الثامن ، و الحق به ديباجة تراجم الاعاجم و قال : و يحتمل انه مقلوبة تراجم الاعاجم الذى هو على ترتيب عكس السور القرآنية . اوله : الحمد لله مانح الاعلاق ، و الصلاة و السلام على صادق الوعد و الميثاق ... و بعد فهذه مختصر فى التفسير و التاويل ، سمى لسان التنزيل و الشرط فيه ان كل كلمة فسرها مرة لا يعود اليها ... يوجد منها نسخه عند المحيط الطباطبائى بطهران ، تاريخ كتابتها جمادى الثانية 1063 فى200 ص ، كما فى فرهنگ نامهها و نسخه فى الملية
يعنى الشيخ محمد بن الشيخ احمد الاحسائى ، للشيخ شبير بن ذياب الخاقانى من حدود 1230 المذكور فى طبقات اعلام الشيعة الكرام : 616 . اوله : الحمد لله مجيب سوال السائلين و مفيض الالاء على كافة ... كان الشيخ محمد معرضا عن طريقة ابيه و قام الشبير عليه
للشيخ على بن محمد بن يوسف بن ثابت ، ينقل عنه الكفعمى فى حواشى المصباح قال صاحب الرياض لعله من المتاخرين و يبعد اتحاده مع الشيخ على بن محمد بن يوسف الحرانى من القدماء الراوى عن ابى عبد الله محمد بن ابراهيم النعمائى تلميذ الكلينى ، كما فى بعض اسانيد المهج لابن طاووس و لعله لسان المحاضر كما ياتى
فى الرد على النصرانى المدعو ب قائم مقام ترن للسيد المعاصر مهدى بن صالح الموسوى القزوينى الكاظمى ، نزيل البصرة ، الفه فى 1344 و طبع فى1345 فى 86 ص
فى الرد على النصارى و اثبات مظالم المسيحيين المستعمرين ، فارسى ناظر الى رد الپروتستانية المسيحية بالخصوص . للشيخ الميرزا يوسف بن الميرزا زين العابدين بن محمد على القرهداغى التبريزى المسكن ، المتوفى بالكاظمية اواخر 1337 و دفن بالرواق الحرم . طبع بايران فى 1336 فى536 ص .
فى الرد على ميزان الحق تاليف القادرى . للنواب المير محمد حسن على خان بهادر والى حيدرآباد سند ، و هى غير حيدرآباد دكن . اوله : الحمد لله الواحد الفرد الوتر الصمد ... فارسى طبع و عليه تقريظ الحاج سيد ابو القاسم الحائرى اللاهورى صاحب لوامع التنزيل فى 1311 على الحجر فى 568 ص
للمولى رضى الملة و الدين محمد بن الحسن ، المشهور بالاقا رضى القزوينى ، تلميذ المولى خليل و معاصر المولى المجلسى و المحدث الحر ، توفى1096 المذكور فى373 : 9 و هو من ابدع الكتب و الطفها ، جم الفوائد حسن الترتيب ، مشتمل على تحقيقات كثيره فى العلوم العقلية و النقلية ، و حل مشكلات الايات و الاخبار و دائرة معارف لم يكتب مثله لاصحابنا ليومه . اوله : الحمد لله الذى اخرج بجوده انحاء خيرات الوجود من اقسام شرور العدم ... و لاشتماله على شرح الالفاظ الاصطلاحية الدائرة فى السنة العلماء خاصة بترتيب الحروف نظير الكتب اللغوية العامية سماه لسان الخواص ليظهر كل احد فى اول وهلة تفاوت مرتبة هذا :الكتاب و تباعد مطالبه عن سائر الكتب اللغة العامية ، كما قاله فى خطبته و قال ايضا : ان من حسن الاتفاق ما وقع فى هذا الكتاب باقتضاء الترتيب من الابتداء بابجد و الانتهاء باليقين ، و لانه المناسب لما هو المقصود فى الكتاب ، من الترقى من بداية الجهل الى نهاية العلم و لكن الاسف على انه لم يصل الينا الا بعض حروف الالف و هو الى تمام الارثماطيقى فى مجلد واحد و لعله لم يخرج منه الا هذا المقدار ، ابتدا بابجد و ما ورد فى تفسيره و معانى حروف الهجاء ، و فيه حساب عقود الانامل الموسوم ب حساب الجمل ثم الابداع ، ثم الاجتهاد ، ثم الاجماع ، ثم الاحباط ثم الاختيار ، ثم الارادة ، ثم الاربعة المتناسبة ، و فيه ثمانية مباحث ، سابعها فى بيان نسبة الاجسام المتخالفة وزنا و حجما ، و فيه ذكر سائر الاوزان الشرعية ، و مساله انفعال القليل و تحديد الكر وزنا و مساحة ، و مساله الثلثان فى العصير و انواعه و احكامه الاربعة : الحرمة و النجاسة و الحلية و الطهارة ، و بالبحث الثامن ينتهى الاربعة المتناسبة ، فى الارثماطيقى ، و ثلث الكتاب فيه ، و به جف قلمه الشريف ، و هو لفظ يونانى بمعنى خواص الاعداد و العلم بها ، او مسائل يبحث فيها عن العدد فموضوعة العدد لا من حيث استخراج مجهوله من معلومه كما فى علم الحساب ، بل لجميع ما يعرضه من الاحوال ، و هى اما يعرض العدد مطلقا او يعرض عددا خاصا و من الثانى تعيين يوم مولد النبى ص و يوم النيروز ، و فيه بيان السنة الشمسية و القمرية و حسابهما ، كبائس السنين و غير ذلك من الفوائد الكثيرة ، و نسخه وقف القمشهى فى النجف عند شيخنا الشريعة ، و فى مكتبة السلطان محمد الفاتح و مكتبته داخلة فى سراى همايون باسلامبول ، و مكتبة السلطان عبد الحميد خان المعظمة ، و عليها حواشى منه دام ظله و رايت نسخه قرب عصر المصنف مكتوب عليها وفات المصنف فى 1096و كتب عليها الشيخ شرف الدين محمد مكى العاملى النجفى تملكه لها فى 1173و نسخه فى المجلس 4717 : ضمن مجموعة تاريخ كتابت بعضها 1095و الادبيات 226 : ج كتابتها 1088 و دانشگاه : 4906 كتابتها1092 و نسخه اخرى ضمن موقوفات السيد عباس الخراسان النجفى فى 1269 فى بيت السادة : آل خراسان ، و لميرزا مصطفى بن الحاج ميرزا حسن التبريزى حواشى كثيره ، كلها اعتراضات عليه ، ذكره صديقه الشيخ ابو المجد محمد الرضا ، و رايته ايضا فى كتب شيخنا الشريعة ، و عمل له فهرسا مبسوطا الميرزا محمود بن الميرزا محسن بن عبد الجبار القاضى التبريزى الطباطبائى المتوفى1339 و من هذا الموضوع كتاب اسامى العلوم و كتاب تسهيل الغوامض و كتاب اصطلاحات العلماء و كتاب اصطلاحات العلوم و رسائل اصطلاحات الصوفية و رسالة اصطلاحات الجفر و رسالة اصطلاحات المحدثين و رسالة الاصطلاحات الطبية
فارسى طبع بايران فى مجلدين ، اولهما للخمسة آل العباء و الثانى من السجاد الى آخرهم ع . للحاج ميرزا محمد هادى بن ابو الحسن الشريف النائينى ، الفه باهتمام الحاج قاسم الروضة خوان الكاشانى الذى توفى ليلة فراغه فى 1242 ، و قال تاريخه : قاسم اندر سجده حق برده رو سوى جنان نسخه منه كتابته فى 1245 بخط محمد كاظم بن محمد جعفر الاسترآبادى الانزانى الجزى ، وقفها محمد رضى الصباغ الشيرازى و جعل التولية للميرزا محب على الشيرازى والد شيخنا الميرزا محمد تقى الشيرازى ، يوجد فى مكتبته بسامراء . و نسخه بطهران عند اصغر المهدوى رقم285 كتبت فى 19ذى القعدة1255 ، و احتمل مولف الفهرس آنها بخط المولف . و يتلوها يوسفية له . و نسخه فى الهيات 16 : ب نسب فى الفهرست الى ابو الحسن بن محمد هادى بدلا ، غلط الطبع ، تاريخ كتابتها محرم 1262 ، و طبع ببمبئى فى 1287 على الحجر فى 392 ص
للسيد على حسين بن السيد خيرات على الزنجيفورى ، المتوفى 1310 طبع بلكهنو فى 1300 و فى ظهره اجازة الحاج شيخ زين العابدين المازندرانى ، و المفتى مير عباس ، و السيد تاج العلماء على محمد بن السيد سلطان العلماء محمد بن السيد دلدار على النصيرآبادى . اوله : الحمد لله الذى شرع لنا شرائع الاسلام ... فرغ منه يوم السبت23 صفر 1299 و له اساليب الادبية
فى بيان الفجرين للسيد المفتى مير عباس المتوفى 1306 فرغ منه 1283 يوجد عند المولوى ذاكر حسن الهندى
لحسين قلى جديد الاسلام ، الذى كان من ارامنة شيروان و سلم فى بلدة بادكوبه . و هو فى المسائل الاخلاقية و الامور التى ينفع البلاد و الحكومة ، فى اثنين و ستين مجلسا . رايت منه نسخه فى المجلس 6369 : تاريخ كتابتها سادس جمادى الثانية1322 و يحتمل كثيرا انها بخط المولف فى 132 ورق . اوله : حمد و سپاس خداوندى را سزا است ... اما بعد بنده حقير ... حاج حسين قلى در ... چهارده سالگى ب ... اسلام مشرف شدم ... و بعد بسملة . ...
لمحمد رضا ابن الاخوند چال حصارى المدعو ب افضل الاخبارى 1289 1373 فى جواب عن بعض الشبهات فى وقوع الرجعة و دفع الاعتراضات فيها . طبع مع بديع الدلالة و وجوب حجاب و ميراث الائمة له فى طهران فى1332 و رجب 1353 . و مر له كتاب افضل 17 . 265 :
فى اثبات ان فارقليطا و ايليا مذكوران فى التوراة العبرانى ، للسيد سبط الحسن الفتحپورى ، المتوفى بعد 1335المذكور فى طبقات اعلام الشيعة النقباء . 808 :
فى المواعظ و الاخلاق فارسى مطبوع ، للحاج الشيخ محمد على بن الحاج شيخ محمد باقر بن الشيخ محمد تقى محشى المعالم توفى . 1317
للشيخ المعاصر على بن عبد الله بن على البحرانى ساكن مسقط و المقلد بها ، المتوفى1318 و هو رد على كتاب ميزان الحق للمبلغ المسيحى ، رتبه على مقدمه و مقالات و خاتمة . اوله : الحمد لله الذى تفرد بالتوحيد ... فرغ منه سنة السادسة بعد الف و ثلاثمائة و طبع على الحجر فى بمبئى1307 فى448 ص 225 .: لسان الصدق فى الحج للسيد محمد بن ابى القاسم الحسينى السردانى الزنجانى ، المتوفى1269 يوجد عند حفيده الميرزا محمود امام الجمعة بزنجان
فى اصول الفقه ، للميرزا محمد بن سليمان التنكابنى المولود حدود 1230يظهر من فهرس كتبه فى القصص انه خرج الى مبحث الاجماع فى عشرة آلاف بيت
للشيخ المولى احمد الواعظ الخوانسارى نزيل اصفهان ، و المتوفى بها19 ج1345 1 مطبوع ، و رايت بخطه مجلدين فيهما ما رتبه من مجالس الوعظ بالفارسية عند ولده المشتغل فى النجف الشيخ ابو الفضل