للسيد محمد باقر بن اسماعيل الرضوى المشهدى الشهير بالمدرس ، المتوفى 1343 ينقل عنه فى راحة الروح المطبوع فى 1341وقوع الزلزلة فى قوچان فى8 ج 1311 1 و ظاهره انه فارسى فراجع ، و رايت النقل عنه ايضا فى الجنة الاولى من الجنتان المدهامتان ص 39 عين عبارته الفارسية فى تاريخ المشهد
لمحمد تقى حجة الاسلام نير التبريزى ، مولف لالى منظوم الاتى ذكره ، و المذكور فى1241 : 9 و هو اشعار و مراثى بالعربية و الفارسية و التركية . طبع بتبريز فى1309 على الحجر و بعدها بطهران فى1337 فى95 ص
فى العوذات و الاذكار الماثورة ، فارسى للمولى الشيخ عباس بن محمد رضا القمى المعاصر ، فرغ من تاليفه فى ذى قعدة1326 و طبع ايضا فى1326 على قطع صغير فى 88 ص
ارجوزة فى شرح حديث امير المومنين ع من ان فساد العامة من الخاصة و هم خمس طوائف . للسيد قطب الدين محمد الحسينى الشيرازى الذهبى قال فيه :
اتيتكم لئالئا منثورة *****فى هذه الرواية المسطورة
لزين العابدين بن حبيب الله القمى الزيوانى
فى التجويد ، للسيد الفقيه الشهير بالسيد آقا ابن السيد زين العابدين خال مولانا الميرزا محمد الطهرانى ، و له ايضا رسالة فى التجويد مرت فى الرسائل . 43 : اللالى المنظومة فى المنطق ، للسيد آقا المذكور ، خال مولانا الميرزا محمد الطهرانى
فى المراثى ، غزليات فارسية و تركية و عربية فيها للميرزا محمد تقى بن المولى محمد الشيخى الممقانى التبريزى ، المتوفى 1312المذكور فى 1241 : 9 و هو مطبوع فى1309 و له آتشكده ايضا مطبوع كما مر فى محله
للشيخ مهدى صحين بن على الساعدى ، المولود بالعمارة فى 1296 فيه اراجيز ثلاثة اولها فى فضل العلم و اهله و الاخلاق المستحسنة و الثانية فى اصول الدين و بعض قواعد الفقه ، و الثالثة فى الطهارة و هى ابسط الكل . فرغ من نظمها اول الحرب العامة الاولى فى 1333و نظم الاوليين بعد الطهارة ، اوله :
ابدا بسم الله ذى الجلال*****ثم النبى المصطفى و الال
الى قوله :
فهاكها رسائل ثلاثة*****حديثة النظم بلا غثاثة
و قال فى تسميتها :
سميتها لئالى المنظومة*****كم فى الحديث حقبا مكتومة
رايت النسخة بخطه ، الاولى فى 211و الثانية فى352 و الثالثة1650 فالمجموع حدود2213 بيت
منظومة فى الفقه ، للسيد محمد بن السيد هاشم الهندى النجفى المنشا و المدفن ، المولود فى1242 و المتوفى1323 و شرح طهارته السيد رضا ابن الناظم
ترجمه بالفارسية للرسالة العملية الفتوائية فى الطهارة و الصلاة و الصوم و الحج ، تصنيف الشيخ مهدى بن على بن الشيخ الاكبر الشيخ جعفر النجفى كاشف الغطاء المتوفى1288 ، و المترجم هو المولى محمد اسماعيل التنكابنى ، فرغ من الترجمة فى1273 و طبع بتبريز . 48 : لالى النيسان ديوان للسيد محمد على بن السيد محمد حسين الهندى الحائرى الشهير بخير الدين المذكور فى756 : 9 هو جزئه الاول العربى و مر له ديم النيسان 8 . 291:
الفية منظومة فى الامامة للميرزا محمد بن سليمان التنكابنى ، المتوفى حدود1302 و له فهرس مبسوط عده من تصانيفه مستقلا فى قصصه ، و مر فى الشروح شرحاه الفارسى و العربى عليه ، نظمه فى . 1259
لبعض دعاة الاسماعيلية ، فى بيان العالم و ان كلها مجبور فيها فصول فى القول على التوحيد المبدع ، كما فى فهرسة مجدوع . 133 :
فارسى مختصر . للسيد عبد الله بن ابى القاسم الموسوى البلادى البوشهرى المعاصر .
لائحة ملية اسلامية فى رد البهائية فارسى للحاج شيخ يوسف الرشتى الجيلانى المعاصر ، كما فى فهرست كتابهاى چاپى فارسى و ياتى بعنوان لائحة اسلامية
للشيخ يوسف بن احمد بن يوسف الگيلانى ، المولود1291 ، تلميذ الشيخ محمد على الچهاردهى ، طبع برشت فى 1329 فى76 ص
رسالة فارسية فى نفى الروية فى الدارين ، للسيد ابو القاسم بن الحسين النقوى الرضوى ، صاحب لوامع التنزيل كتبها فى 1295 و طبع فى 1302 فى لاهور . و له نفى الروية ايضا
للسيد على خان المدنى ، حكاه بعض الافاضل و قال ان المخاطب به المولى حسين الجيلانى ، الذى اتهمه السيد بانتحال شرح الصحيفة و حكى ابو المجد الرضا عن السيد عبد الله ثقة الاسلام انه رآه فى النجف
ترجمه بالفارسية عن اصله التاريخى الافرنجى ، و المترجم شاهزاده الحاج محمد طاهر ميرزا ، ترجمه و طبعه فى طهران فى . 1313
لاحمد اقتدارى ، مولف فرهنگ لارستان214 : 16 و هو فى تحقيق لارستان القديمة . طبع بطهران فى 1334 ش فى221 ص
للميرزا محمد بن عبد النبى الاخبارى ، فى الكلام و الفقه ، فرغ منه فى الاثنين 19 شوال1212 . اوله : حمد له . و سلام على عباده الذين اصطفى . چنين گويد محمد بن عبد النبى ... كه پوشيده نماند كه مستحق ستايش و پرستش خداوندگار است كه ممكنات ... يوجد منها نسخه فى المجلس 5516 : بخط محمد باقر بن محمد على الهمدانى ، تاريخ كتابتها ذى الحجة1221 ، و عناوينها بقيت غير مكتوبة
فى صوم شهر رمضان ، جوابا عما كتب الى المولف طعنا على المومنين فى دخولهم الصوم قبل العامة و العلة فيه ، و هو من كتب الاسماعيلية لسيدنا حميد الدين ، ذكر فى فهرسة مجدوع ثلاثة عشر رسالة من تاليفاته و منها : الرسالة الدرية او الدرية فى معانى التوحيد الذى طبعه الدكتور محمد كامل حسين بالقاهرة 1952 م . و ذكر فى حاشية فهرسة مجدوع86 : و 145 وجود نسخه من الرسالة اللازمة عند الدكتور المذكور .
لحيدر على الكمالى الاصفهانى الابرقوهى 1355 1288المذكور فى 921 : 9 طبع بعنوان افسانه تاريخى لازيكا فى1309 ش فى 166ص
فارسية كتبت عن لسان طلاب الدستور الى الروحانيين و حفاظ الثغور للميرزا على آقا ثقة الاسلام التبريزى المولود 1277و الشهيد ظلما 1330طبعت فى اسلامبول . 1326
لنوعى الساوجى ، المذكور فى 1236 : 9 و هو مجموعة رباعياته ، طبع بطهران
لمحمد حسين الشيرازى ، الملقب ب آغولى المذكور فى 169 : 9 و هو قسم الثانى من ديوانه المختص بالغزليات كما مر
فارسى ملمع يشبه الخزائن النراقية يقرب من خمسمائة صحيفة ، للمحدث المورخ الشيخ ذبيح الله المحلاتى نزيل طهران ، و الف تاريخ سامراء آونة تشرفه و مجاورته لها
لمحمد قاسم بن تاج الدين الحسينى الخبيصى ، ذكر فى الديباجة ان لقى سالك الدين محمد بكرمان فى1032 و استفاد من حضوره و من بياض له . و اقتبس هذه الرسالة من مقالته فى تلك البياض و اضاف من نفسه عليها . اوله : در اواخر شهر جمادى الاخر1032 كه حضرت سالك عرفان محمدا دار الملك كرمان را بنور حضور مشرف داشتند ... يوجد منه نسخه فى دانشگاه 1035 :مع لام الف لسالك الدين محمد المذكور ، كما فى فهرسها
لسالك الدين محمد . و يحتمل ان يكون محمد بن مالك الدين مويد اليزدى الحموى الطبيب ، من القرن الحادى عشر ، جامع مجموعة حجلة العرائس الموجودة نسختها القيمة فى دهخدا197 : بخطه و الذى فرغ من جمعها فى1032 . و هو رسالة فى علم الحروف و التعابير العرفانية ، ينقل فيه عن الصادق ع على ان تلك الحرف من الحروف البسيطة لا المركبة . اوله : من تحقيقات حضرت سالك محمدا . نقل من بياضه . مشهور چنان است كه جمعى از محققان از حضرت امام ... سوال نمودند كه لام الف آيا از حروف مفرده است ... فقير سالك الدين محمد از بندگان حضرت ... بهاء الدين محمد سلمه الله همين سوال كرد ... يوجد منه نسخه بخط شهاب الدين الحسينى تاريخ كتابتها1099 ضمن مجموعة مع لام الف لمحمد قاسم المذكور ، فى كتب المشكاة المهداة الى دانشگاه . 1035 :
لامام اللغة ابى الحسين احمد بن فارس بن زكريا القزوينى الرازى ، صاحب المجمل فى اللغة المتوفى375 و هو فى ثلاثة عشر صفحة ، و النسخة فى الخزانة الظاهرية المعروفة بالمكتبة العمومية فى دمشق .
لا مخافة من الموت من الرسائل المنسوبة الى الشيخ ابى على سينا ، و ترجم بهذه النسبة الى الفرانسية ملخصا بقلم مهرن ، و ترجمتها الفارسية موجودة فى مكتبة كوپرولو 1589 16 : و نسخها العربية شايعة بعناوين مختلفة : دفع الغم من الموت ، حقيقة الموت ، و غيرها . و قال المهدوى فى فهرسه : انه مقالة السابع من تهذيب الاخلاق و تطهير الاعراق لابى على مسكويه طبع القاهرة 1329 ص174 و بعدها . اوله : لما كان اعظم ما يلحق من الخوف هو الخوف من الموت ، و كان هذا الخوف عاما ... و مر ذكره بعنوان دفع خوف الموت228 : 8 و انه بعينه لما ذا اخاف الموت لابن مسكويه المندرجة بتغيير فى تهذيب الاخلاق و تطهير الاعراق
لكوشيار ، ذكر فى كشف الظنون 15 : 2 و مر زيج كوشيار 12. 88 :
فهرس مبسوط ل جامع السعادات النراقية فى الاخلاق ، لهذا المولف محمد محسن المدعو ب آقا بزرگ الطهرانى ، قرب اربعمائة بيت كتبته فى النجف فى . 1317
فى تفضيل النبى المختار ص على الوصى الكرار و تفضيله على بقية الائمة الاطهار ع و تفضيل كل واحد منهم على من بعده ، فارسى ، للاغا محمد على الكرمانشاهى ابن الوحيد البهبهانى ، المتوفى 1216 و النسخة فى خزانة كتب المولى محمد على الخوانسارى بالنجف كتابتها فى 1264 . اوله : الحمد لله و السلام على عباده الذين اصطفى ... عناوينه : لامعة لامعة
للحاج الشيخ اسد الله بن الحاج اسماعيل الدزفولى الكاظمى ، المتوفى1237 كما فى التكملة و قد يسمى البحر المسجور و هو موجود فى مخزن كتب المولى محمد على الخوانسارى بالنجف و رايت فى بعض النسخ سماهاللؤلؤ المسجور كما ياتى ، قال : هذه رسالة لامعة السطور مرفوعة الستور ... حقيقة بان تسمى باللؤلؤ المسجور ... و فرغ منه فى . 1216
فى اربعة آلاف بيت ، للسيد عبد الله بن محمد رضا الشبر الحسينى الحلى الكاظمى ، المتوفى1242 ذكره تلميذه الشيخ عبد النبى فى تكملة نقد الرجال موجود فى خزانة كتب سبطه السيد محمد بن على بن الحسين بن عبد الله الشبر المصنف . اوله : الحمد لله على آلائه و الحمد من آلائه ... فرغ منه فى الثلثاء22 شعبان 1224 و طبع فى 1354 بعنوان الانوار اللامعة
على روى لامية العجم . اولها :
سلامة القلب نحتنى عن الزلل *****و شعلة العلم دلتنى على العمل
طهارة الاصل قادتنى الى كرم ****كرامتى ثبتت فى اللوح فى الازل
قلبى و نفسى يحب المرتضى برئا ****عن المعائب و الامراض و العلل
ترجمه و شرحه الناظم بالفارسية و هو المولى محمد طاهر الشيرازى القمى . و سمى الشرح ب عطية و احال فيه الى سائر تصانيفه تزيد على مائة و ستين بيتا و منها قوله فى الغدير :
ولاية المرتضى فى الخم قد ظهرت ****بالنص من خاتم الانبياء و الرسل
نص النبى عليه فوق منبره ****عليه اشهد اهل الدين و الدول
فبخبخ عمر قاله بغير رضا ****بل للخديعة و التدليس و الحيل
و قال فى آخره :
ابرزت مكنون كل ما اعتقدت به ****لانى لست مهياب و ذى وجل
انى اقمت بعم الحسن مذهبه ****و لم اقم فيه للتبان و الجمل
قصيدة فى مدح امير المومنين على ع على نظيره لامية العجم فى سبع و سبعين بيتا نظمها فى ليلة واحدة مطلعها : يا حادى الورك عج بالقرب من طلل ... و القصيدة الى تمام خمسة ابيات من اولها مذكورة فى الخزانة العامرة و هو من نظم الشيخ محمد على بن ابى طالب الزاهدى الجيلانى الاصفهانى ، المتوفى ببنارس الهند فى1181 و له ديباجة فارسية اورد بعض الديباجة مع بعض ابيات القصيدة فى تحفه العالم ثم طلب منه شرح القصيدة فشرحها فارسيا يذكر اولا اللغة ثم الترجمة بالفارسية ، مر بعنوان شرح قصيدة الجيلانى 14 . 8:
قصيدة فى المواعظ ، للشيخ محمود عباس العاملى ، المتوفى1353 مطبوع فى مكتبة العرفان ، مع العينية له ايضا .
وهى فى مقابل لامية العرب للعميد الوزير مويد الدين ابى اسماعيل الحسين بن على بن محمد بن عبد الصمد الاصفهانى ، الكاتب الطغرائى المذكور فى 648 : 9 لانه كان يكتب الطغراء فى ديباجة احكام السلطان مسعود بن محمد السلجوقى ، و كان وزيرا له و استشهد ظلما بيد اخى السلطان مسعود فى515 و قد نظمها ببغداد فى 505 وصف حاله و الشكاية عن زمانه ، و هو حينئذ ابن57 سنة و هى طويلة ينيف على ستين بيتا ، نظمه فى بغداد 505و طبع فى هامش المعلقات اوله .
اصالة الراى صانتنى عن الخطل*****و حلية الفضل زانتنى لدى العطل
مجدى اخير و مجدى اولا شرع*****والشمس زاد الضحى كالشمس فى الطفل
و اعتنى بها الادباء فشرحها جماعة كالصفدى و هو صلاح الدين خليل بن ايبك الصفدى المتوفى 764 الموسوم ب الغيث المسجم الموجود فى الرضوية كتابته فى 1163 و غيره ممن ذكرهم فى كشف الظنون و من شراحها الشيخ عبد على بن جمعة العروسى الحويزى الشيرازى ، صاحب تفسير نور الثقلين كما ذكره المحدث الحر العاملى ، و ان استقرب صاحب الرياض ان الشارح هو الشيخ عبد على بن ناصر بن رحمه الله البحرانى ساكن البصرة . و من شراحها الشيخ محمد على الشهير بعلى بن ابى طالب الحزين الزاهدى الجيلانى ، المتوفى ببنارس الهند فى1181 راجع 43 : 14 و طبعت اللامية فى اسلامبول فى 1300 و فى اوكسفورد بانكلترا فى 1661 م و لامية العرب قصيدة الشنفرى ، و يوجد مخمس لامية العجم فى كتب مدرسة فاضل خان . اوله : قصر رويدك عن لومى و عن عذلى ... . ياتى فى محله
لحسين السميعى ، ناظم آرزوى بشر فى 1337 يقرب من مائة بيت بعث نسخه منه الى السيد محمد على هبة الدين .
لامية العلوية طبع بهذا العنوان فى لكهنو و اسمها النفحة القدسية و يقال لها لامية الهند ايضا . ياتى
هو مولى السيد الشريف الرضى و تلميذه ، اسلم على يديه ، و عليه تخرج فى الشعر و الادب فصار اشعر الناس بعد سيدة ، كما ذكره ابن خلكان ، و ديوانه فى اربع مجلدات كما مر فى 1138 : 9و ذكره فى نسمة السحر موصوفا بانه من كبار الامامية كاستاده الرضى ، و ترجمه الباخرزى فى الدمية و ذكر انه توفى خامس جمادى الاخرة فى ثمان و عشرين و اربعمائة ، و مر الازهار فى شرح لامية مهيار فى الرضوية نسخه من اللامية منضمة الى عين الفوائد373 : 15 بخط على بن محمد بن ابراهيم فى 729 و تصحيح العالم الشيخ ابن ابى البركات و كتب فى آخره : بلغت مقابلة و اعرابا و انا الفقير الى الله تعالى عبد الكريم بن نصر بن ابى البركات ، وقف 1067 .
لامية الهند قصيدة لامية فى مدح امير المومنين ع و يقال لها القصيدة العلوية كما مر 120 : 17 . للشيخ سراج
الدين حسن صاحب اليم العجاج فى اسانيد السراج المعروف بالشيخ فدا حسين اللكهنوى المعاصر المولود فى 1278 ذكره فى التجليات
لمير غلام على آزاد الحسينى البلگرامى ، قال فى الخزانة العامرة المولف فى 1176 انها فى اثنين و خمسين بيتا ، مطلعها :
سبحان من ارق العشاق فى الازل ****و زان ناظره الغزلان بالكحل
و لكن فى سبحة المرجان له المولف فى 1177 قال : هى احدى و خمسون بيتا و اورد جميعها مع الشرح و البيان ، و فى اواخره خاطب النبى ص بقوله :
يا ايها المبدا الفياض مرحمة ****انت الحياء و انا المكوى بالغلل...
المرتضى هو نفس المصطفى فلذا ****غلام خدمتك العليا غلام على
رسالة عرفانية ، فى اللاهوت و الملكوت و الناسوت و الياهوت و الهاهوت و الجبروت . يذكر فيها الفرقة الچشتية و الحيدرية و الاوراد و الاذكار منهم . اوله : بدانكه اى طالب كه لاهوت غيب الغيب است ... يوجد نسخه منها ضمن مجموعة بخط محمد اسماعيل ، تاريخ كتابتها1128 فى دانشگاه 4672 : مذهبة ، كما فى فهرسها.
فى شرح تهذيب المنطق ، فارسى للفاضل السيد مهدى بن مصطفى الحسينى الملقب ب بدائعنگار و المتخلص ب لاهوتى المذكور فى940 : 9 صاحب بدائع الاحكام و الانوار و الحساب و المهدوية و الوصول و غيرها ، التفريشى المولود فى 1279 موجود فى كتب المولى محمد على الخوانسارى بالنجف و هو مطبوع بايران . و مر له البديعية
لابن الشريعة الواسطى ، نقل عنه الشيخ حسن بن سليمان الحلى تلميذ الشهيد فى كتابه المختصر كما حكى فى الرياض
للشيخ جعفر بن كمال الدين البحرانى ، المتوفى بحيدرآباد فى 1088 او فى 1091 كما حكاه شيخنا فى خاتمة المستدرك389 : عن مجموعة استظهر انها لصاحب طيف الخيال ذكر فيها انه ارسله المولف الى تلميذه السيد على خان المدنى ، و جرى بينهما ابيات فيه . اقول : هو غير الكامل فى الصناعة فى التجويد الذى نظمه بامر السيد على خان كما مر256 : 17 . اللباب للسيد رضى الدين ابى القاسم على بن موسى بن طاووس الحلى ، المتوفى664 كما فى فهرس كتبه ، و ياتى ان اسمه لباب المسترة من كتاب ابن ابى قرة . 281 :
لابى المظفر اسامة بن مرشد بن على بن مقلد الشيرازى ، المولود فى 488و المتوفى 584 طبع فى 1354و له كتاب الاعتبار المطبوع فى 1930 م مطابق فى . 1350
للسيد الحاج ميرزا محمد حسين بن الميرزا محمد على بن الميرزا محمد حسين الشهرستانى الحائرى ، المتوفى 1315 و هو رسالة فى الاجتهاد و التقليد ، موجود فى خزانة كتبه و استنسخ من خطه تلميذه الشيخ موسى بن جعفر بن باقر بن محمد كريم الكرمانشاهى الحائرى ، الذى توفى بها حدود1340 و فرغ من الاستنساخ فى 1312 مرتب على مقامين : اولهما فى مهمات مسائل الاجتهاد ، و الثانى فى مهمات مسائل التقليد ، و هذه النسخة عند السيد مير عباس بن على اكبر الحسينى القمصرى الكاشانى بكربلاء
هو مختصر ترجمه اربعين البهائى كما مر و هو تصنيف السلطان محمد قطب شاه بن السلطان محمد قلى قطب شاه ، فانه بعد ما امر الشيخ محمد بن على بن نعمة بن خواتون العاملى بترجمة و شرح الاربعين للشيخ البهائى ، و كتب الشيخ ابن خواتون ترجمته شرحا ، و كتب الشيخ تقريظا عليه و سمى تلك الترجمة بترجمة الاحاديث و ترجمه القطب شاهية و غيره ، كما مر فى 156 : 17بعنوان قطبشاهى فاختصره السلطان المذكور بعد ما توفى الشيخ البهائى فى 1031 و اقتصر على مجرد ترجمه الاحاديث و اسقط النكات : الزائدة حسب نظره و سماه لباب الاحاديث قطبشاهى اوله بعد القطعة الفارسية الموجودة فى ترجمه ابن خواتون يعنى قوله : اى از تو حديث معرفت را تبيين الى قوله اما بعد بنده شاه نجف سلطان محمد قطب شاه بلغه الله غاية ما يتمناه ، بر الواح دلهاى آگاه نگاشته ... الى آخر ما ذكرناه من البيان المختصر لكلامه ، و النسخة بخط ولى الحسينى ، فرغ من الكتابة فى ربيع الاول1035 فى دار السلطنة حيدرآباد برسم خزانة سلطان محمد قطب شاه المولف ، و عليه فى اوله خط ابن خواتون ما لفظه : فى تصرف اضعف العباد محمد المشتهر بابن خواتون العاملى ... و فى آخره ايضا بخطه : چهل حديث تاليف سلطان محمد قطب شاه خلد الله ملكه ... و النسخة مجدول مذهب فى الرضوية
منتخب من احياء العلوم للغزالى . للمولى محمد مومن بن جلال الدين محمد الكاشانى ، الفه فى جوار الخواجه افضل الدين الكاشانى منزويا عن الخلق بالمرق ، من قرى كاشان ، و فرغ منه فى شهر الصيام فى1032 و له ايضا منتخب كتاب المنقذ من الضلال للغزالى ايضا ، رايت كلاهما بخط المولف عند الحاج سيد نصر الله الاخوى بطهران
لمحمد بن محمود ، فى اربعين بابا فى الفقه و السنن . اوله : حمد بىحد و مدح بىعد مر خداى را ... كه علم علماء را باوج سماء برافراشته ... يوجد منه نسخه فى دانشگاه2398 : مع عدة رسائل من اصحابنا ، تاريخ كتابتها909 الى 912 عليها تملك الشاه طهماسب و السلطان حسين الصفوى ، كما فى فهرسها . و رايت نسخه منه فى الملك4379 : ضمن مجموعة كبيرة ، فى حدود44 رسالة اكثر رسائلها مشتركة مع مجموعة دانشگاه المذكورة تاريخ كتابت رسائلها1056 ، نسخه مجدولة و مذهبة . راجعه
للقطب الراوندى قال فى الرياض : كتاب مختصر فى الاخبار ، و قد رايته فى استرآباد و لعل عندى منه نسخه فلاحظ
فارسى فى علم الهيئة و الفلك ، للمولى غياث الدين جمشيد بن مسعود بن محمود بن محمد الحكيم المنجم الرياضى الطبيب الكاشانى ، المتوفى832 او840 . اوله : الحمد لله الذى فطر السماوات و زينها بالثوابت و السيارات و الصلاة و السلام على خير خلقه محمد المصطفى سيد الكائنات و على آله الهادين بالحجج و البينات ... مرتب على مقدمه و مقالتين و مصدر باسم السلطان جمال الدين اسكندر بهادر خان . رايت منه نسخه فى المجلس من القرن التاسع او العاشر
تلخيص الاشارات و التنبيهات لابن سينا ، و هو لفخر الدين محمد بن عمر بن الحسين الرازى606 544 ، طبع بالقاهرة1326 و طهران 1339ش . راجعه
فى اصول الفقه ، خرج منه جملة من مباحث الالفاظ ، عناوينه لباب القول للمولى الشيخ اسماعيل بن المولى محمد على المحلاتى النجفى ، كتبه بعد نفائس الفوائد و توفى بالنجف فى1343 يوجد عند ولده الشيخ عبد الحسين الروحانى .
لباب الالباب كما فى بعض المواضع . للحاج مولى محمد جعفر الاسترآبادى ، ياتى بعنوان لب الالباب فى الدراية و علم الرجال
فى تذكره الشعراء ، لجمال الدين محمد بن يحيى العوفى اليزدى ، المذكور فى 775 : 9 الفه ل عين الملك حسين الوزير الاشعرى ، طبع بليدن فى1324 فى مجلدين . و هو من اوائل القرن السابع كما فى اول خزانة عامرة قال عند ذكر ماخذه عندى منه قطعة من اواسط ترجمه رودكى الى آخر ترجمه النظامى بدا من اوائل المائة الرابعة الى عصره اوائل المائة السابعة و كل من الف تذكره الشعراء بعده عيال له و استظهر محمد خان القزوينى فى ص لطمن مقدمه طبعه : الف ما بين 617الى 625 و سرقه بعض المعاصرين للسلطان اكبر شاه الهندى و سماه بزمآرا و النسخة عند مجد الدين النصيرى ، طبع مع مقدمه و حواشى للقزوينى المذكور بليدن 1324 ق ، بمباشرة پرفسور برون الانگليزى .
للحاج ميرزا حبيب الله بن المولى على مدد الساوجى ، نزيل كاشان ، المتوفى و المدفون بها فى 23 ج 1340 2 المذكور فى 419 : 9 يوجد عند ولديه الميرزا محمد حسين و الميرزا احمد ، و نقل عنه الشيخ محمد على المعلم الحبيبآبادى ، و ذكر انه فرغ منه فى 21 رجب1319 و فيه ترجمه المولى مهدى النراقى الملقب بميرزا ابى القاسم مولف تنقيح الاصول المنتقل بعده بالارث الى ولده المولى احمد بن ابى القاسم ، و رايت نسخه منه فى قم عند الاقا نجفى بخط السيد عبد الله بن ابراهيم الاشتهاردى فى1358 ، و انتخب منه جملة من التراجم ، منها ترجمه عبد الصاحب بن النراقى ، و نسخه عند السيد احمد الروضاتى باصفهان سقط منها الصفحة الاولى ، و هو مرتب على عشرة ابواب و خاتمة : الباب الاول فى الالقاب المفردة 2 فى المثنى و الجمع : السيدان و الشيخان و المجلسيان و هكذا3 فى المضاف المصدر بغير الاب و الابن4 فى المصدر بالاب 5 فى المصدر بالابن6 فى المركب الموصوف لا المضاف كالسيد المرتضى و السيد الرضى 7 فى المصدر بلفظ الشيخ8 فى المصدر بالسيد و المير9 المصدر بالمولى و الميرزا10 فى المنسوبين بالاضافة الى ياء النسبة . و خاتمة فى ترجمه نفسه فذكر ما اخبره والدته : انه ولد قبل وفاه محمد شاه بسنين ، يعنى حدود1252 و ذكر فيه من تصانيفه : ايضاح الرياض و هو تعليقاته على كتاب رياض المسائل . و طبع بمباشرة ولد المصنف الشيخ محمد شريف فى طهران فى1378 و الحق باخره ترجمه ارشد تلاميذ المصنف السيد محمد العلوى البروجردى المدرس و المرجع فى كاشان و المتوفى 1362 و ذكر فهرس تصانيفه
فى خزانة الحاج سيد على الايروانى فى التبريز فراجع لعله ما ياتى
لابى الحسن على بن زيد البيهقى ، فريد خراسان المتوفى565 شارح نهج البلاغة الذى اهداه الى السيد ابى الحسن على بن محمد بن يحيى بن هبة الله الحسينى ، و له كتاب وشاح دمية القصر و له ايضا ازاهير الرياض المريعة و تفسير الفاظ المحاورة و الشريعة . اوله : الحمد لله الذى خلق الخلائق من بسائط متباينة الاقسام ... فصل ترجمته فى معجم الادباء و ذكر فهرس كتبه عن كتابه مشارب التجارب و قال : انى رايت لباب الانساب له . و فى مقدمه طبع تاريخ بيهق ص يد ذكر ان مجلده الاول موجود فى مكتبة سپهسالار بعنوان نهاية الانساب و قد الفه بامر ابى الحسن على بن محمد بن يحيى العلوى ، شرع فيه اواخر ج2 و فرغ منه فى شهر الصيام558 و ذكر فيه انه استمد فى تاليفه عن كتب السيد النسابة بخراسان على بن الحسن بن المطهر ، الذى صاحب الامام الحسن بن على القطان المقتول548 و صرح البيهقى فى تاريخه ص 54 انه لا يذكر انساب اهل البيت فيه ، لانه كتبهم مستقلا فى كتاب سماه لباب الانساب و القاب الاعقاب فى مجلدين و قال : ذكرت فيه ما اطلعت عليه من شرفهم و مفاخرهم و تفاصيل نسبهم ، احال اليه ايضا فى ص64 و غيرها مكررا ، و نسخه فى تبريز موقوفة السيد على الايروانى عند ولده السيد عبد الحجة بهذا الاسم . و احال فى تاريخ بيهق ص253 الى لباب الانساب و نسخه من المجلد الاول منه فى الرضوية102 : من القرن التاسع ظاهرا ، كما فى فهرسها
الكلام كما قد يقال له لب الكلام فى كيفية علم الله تعالى بالاشياء من الجزئيات و الكليات و المحسوسات و المعقولات ، فى مائتى بيت ، للمحدث الفيض الكاشانى المولى محمد بن مرتضى المدعو ب محسن المتوفى 1091 فرغ منه فى 1041 . اوله : الحمد لله العليم الحكيم الذى لا يغرب عن علمه مثقال ذرة فى السماوات و الارض ... و مر تفصيله بعنوان ؟ رسالة فى علم الله كتبه لولده علم الهدى و عناوينه وصل فصل اصل رايته عند الشيخ عبد الحسين الحلى النجفى بخط الشيخ حسن على بن عبد الكريم المجلسى العاملى و عند الشيخ صالح الجزائرى ايضا . قال فى آخره . هذا ما اردنا ايراده فى هذا المختصر و هو لب الكلام فى هذا المقام و من اراد الزيادة فليطلبه من كتابنا الموسوم ب عين اليقين رايته ايضا فى مجموعة من رسائل الفيض فى كتب المولى محمد على الخوانسارى و له جواب المسئلة الابهرية ايضا فى العلم الالهى بالموجودات و نسخه اخرى ضمن مجموعة فى كتب مدرسة سيد البروجردى كتابتها فى1140 و مر شرح رسالة العلم 288 : 13للشيخ احمد الاحسائى
اوله سپاس و ستايش مر خداى كه مهندس تقدير است ... يوجد منه نسخه فى كمبريج 410 : من القرن السابع و تاشكند من القرن الحادى عشر تقريبا . و احتمل استورى ان يكون متحدا مع لباب الحساب لمحمود بن السودى
فارسى ، لمحمود بن السودى المعروف ب حميد و يوجد نسخه مذهبة ناقصة الاول بهذا العنوان بخط من القرن العاشر فى الهيات301 : ر لم يعرف مولفها و خصوصياتها فى الفهرست .
للقاضى يحيى بن احمد الكاشانى ، الفه فى اصفهان 744 مرتبا على مقدمه و مقالتين . اوله الحمد لله الواحد الاحد ... و آخره : فلنختم الكلام حامدين لله فى الرضوية وقف. 1166
المذكور فى اوله و آخره : محمد و آله الطاهرين . اوله : الا لا آلاء الا آلاء الال احمد الله حمدا يقرب الى جنابه الكريم ، و يوجب المزيد من فضله و احسانه ... و بعد فقد اتفق ارباب العقائد ... متضمنا مع الزيادات التى من قبلى لخلاصة افكار الاواخر و لباب حكمة الاوائل فلا تجد فى هذا اللباب الا ما ينتفع به فى العلم بالله تعالى و توحيده ... و فى خصائص النبوة و الولاية و حال المعاد و النشاة الثانية ، و قد جعلته سبعة ابواب و فى كل باب سبعة فصول ... الباب الاول فى آله النظر المسماة بالمنطق ، الفصل الاول فى ماهية المنطق 2 الامور العام للمفهومات كلها3 فى اقسام الاعراض 4 فى الاجسام الطبيعية5 فى النفوس 6 فى العقول7 فى واجب الوجود . و اهداه الى الامير الكبير عز الدين معتمد الدولة مجد الملك مفخر العراقين . و آخره : و صلواته على ملائكته المقربين و انبيائه و اوليائه اجمعين ، و خصوصا على محمد و آله : الطيبين الطاهرين تم تاليفه يوم الخميس تاسع عشر ذى القعدة من سنة ست و سبعين و ستمائة و تاريخ كتابة النسخة الموجودة فى مدرسة النواب بالمشهد فى 736ذكر فى كشف الظنون لباب الحكمة لمحيى الدين الشيرازى .
مطبوع
من كتب الاسماعيلية ، لعلى بن محمد بن ابى يزيد الوليد ، مولف لب المعارف و ضياء العقول و ضياء الالباب و هو فى المبدا و المعاد ، ذكر فى فهرسة مجدوع . 257 :
للسيد الحاج ميرزا محمد حسين بن الميرزا محمد على بن الميرزا محمد حسين الشهرستانى ، المتوفى 1315فارسى موجود فى خزانة كتبه . اللباب فى التفسير او تفسير اللباب اسمه معارج السئول ياتى
يعنى استصحاب الشيخ الانصارى . لسيدنا ابى محمد الحسن بن السيد هادى صدر الدين
للشيخ محمد على بن الشيخ ابى طالب الزاهدى الجيلانى الاصفهانى ، المتوفى ببنارس الهند فى 1181 حكاه نجوم السماء عن فهرست كتبه
للقطب الراوندى ، حكاه فى الرياض عن بعض المتاخرين من اصحابنا فى كتاب مزاره . و ياتى له اللب و اللباب مختصر فصول عبد الوهاب و احتمال اتحادهما
للشيخ شرف الدين اليزدى
للشيخ الاجل ابى القاسم زيد بن محمد بن ابى على البيهقى ، من اولاد خزيمة بن الصحابى ثابت ذى الشهادتين ، و هو والد ابى الحسن فريد خراسان شارح النهج المذكور فى 277 : 18 عدة فى شرح اول خطبة من النهج من تصانيف والده الامام ابى القاسم المذكور . اللباب المستخرج من فصول عبد الوهاب للقطب الراوندى ، قال فى الرياض : رايته كذلك فى بعض المواضع المعتبرة ، و ياتى بعنوان اللب و اللباب مختصر فصول عبد الوهاب 109: اللباب المستخرج من كتاب الشهاب تصنيف القاضى القضاعى . للسيد البحرانى السيد هاشم بن سليمان بن اسماعيل التوبلى الحسينى الكتكتانى المتوفى فى سنة السابعة بعد المائة و الالف ، استخرج منه الاخبار المروية عن النبى ص فى شان على ع و الائمة الطاهرين ع . مختصرا مطبوع راجع الشهاب . 247:14
هو صاحب المزار و عمل شهر رمضان للسيد رضى الدين على بن طاووس ، ينقل عنه ابن اخيه السيد عبد الكريم بن احمد بن طاووس فى فرحة الغرى و مر بعنوان اللباب
فى الاصول الخمسة الدينية من التوحيد الى آخر المعاد و الخلود و الجنة و النار . للسيد عبد الاعلى بن على رضا بن عبد العلى الموسوى السبزوارى ، المولود فى 1329فى مجلدين متوسطتين بخطه
يوجد عند الحاج شيخ عباس الكرمانشاهى . لباب معنوى لحسين بن على الكاشفى البيهقى ، راجع لب لباب معنوى289 : 18 له
لصدر الدين محمد بن محمد صادق الحسينى ، اختصره من المغنى لابن هشام بحذف بعض الشواهد منه فى ثمانية ابواب اوله : الحمد لله على افضاله ... اما بعد فيقول ... ابن محمد صادق الحسينى ... صدر الدين محمد ان كتاب مغنى اللبيب من كتب الاعاريب ... يوجد منه نسخه فى دانشگاه3416 : بخط محمد اشرف بن على شاه المظفرآبادى كتابته14 شوال 1105 كما فى فهرسها
الفيض المولى محسن بن مرتضى الكاشانى ، المتوفى1091 و هو لب القول فى معنى حدوث العالم ، عناوينه ، تمهيد ، اصل ، فصل و امثالها فى 370 بيتا . اوله : حمدا لمن كان لم يزل بلا زمان و لا مكان و الان كما عليه كان ... فى الاتيان بلب القول فيه ... و قال فى آخره ايضا : فقد كمل لب القول فى معنى الحدوث ... فى مجموعة وقفها الحاج عماد الطهرانى للخزانة الرضوية و مجموعة بخط السيد حسين بن نور الدين الجزائرى عند الشيخ صالح الجزائرى ، و اخرى بخط المولى محمد بن على رضا الطارمى فى1276 و نسخه بقلم العالم الشيخ محمد ابراهيم بن محمد قاسم بن شمس الدين الطالقانى الاصل القزوينى المولد النجفى المسكن ، كتبها فى النجف فى 1140 فى مكتبة البروجردى .
لب الاحياء كما يحتمل من اسمه و الظاهر انه لباب الاحياء كما مر
للحاج شيخ محمد باقر بن الشيخ محمد تقى بن عبد الرحيم الاصفهانى محشى معالم الاصول بالحاشية الكبيرة توفى1301 و هو والد الاقا نجفى ، و كانت ولادته فى 1235المذكور فى طبقات اعلام الشيعة النقباء 198. ذكره فى التكملة116 : لب الاصول للمولى محمد حسين بن الاغا باقر البروجردى ، ذكره الحاج آغا نور الدين البروجردى المقيم بطهران ذكره فى فهرست كتبه المطبوع على ظهر النص الجلى . لب اللباب فى تذكره الشعراء . لمحمد العوفى كما عبر به فى مجمع الفصحاء 502 : 1 و يقال له لب اللباب كما فى خزانة عامرة و مر لباب الالباب276 : 18 على المشهور
فى بعض مسائل الكلام للشيخ ابى الحسن محمد بن الحسين بن الحسن البيهقى النيسابورى ، الشهير ب قطب الدين الكيدرى شارح النهج المذكور 146 : 14 الذى فرغ من شرحه فى 573 كما فى التكملة و غيره .
فى تفسير احكام الكتاب لسيدنا عبد على المدعو ب ابى تراب ابن ابى القاسم جعفر بن السيد مهدى الموسوى الخوانسارى النجفى المتوفى90 ج 1336 2 ذكرت ترجمته فى الجزء الرابع من مجلة المرشد البغدادية ص281 و هو تفسير لايات الاحكام
للحاج المولى محمد جعفر الشريعتمدار الاسترآبادى ، المتوفى1263 المذكور فى مصفى المقال 110 : موجود فى خزانة كتب المولى محمد على الخوانسارى بالنجف ، و مختصره الايجاز كما مر فى محله ، و فى بعض المواضع لب اللباب و نسخه منه بخط تلميذ المولف السيد محمد بن السيد رفيع بن السيد مرتضى بن السيد نور الدين بن المحدث الجزائرى ، كتبه فى1246 عند السيد آقا التسترى فى النجف ، اوله : الحمد لله رب العالمين و الصلاة و السلام على خير خلقه محمد ... اما بعد فيقول ... مرتب على مقدمه فى تعريف علم الرجال و موضوعه و وجه الحاجة اليه ، ثم ثمانية ابواب1 : فى تعريف الخبر2 فى تقسيمه3 فى انحاء تحمل الحديث4 تزكية الراوى5 فى الفاظ الجرح و التعديل 6 فى لزوم ذكر سبب تلك الالفاظ7 فى تعارض الجرح و التعديل8 فى كيفية الرجوع الى كتب الرجال و تمييز المشتركات ، و الخاتمة فى جملة من مشايخ علم الرجال و احوالهم و نسخه اخرى بخط اقل الطلبة محمد سعيد بن الميرزا محمد رحيم الجيلانى فى 1241فى مدرسة الصدر فى النجف ، و اخرى بخط احقر الطلبة محمد جعفر السلماسى فى 1244 عند الشيخ مهدى شرف الدين و اخرى عند السيد شهاب الدين بقم .
لتاج الدين محمد بن احمد بن سيف الدين الاسفرائنى ، الشهير بالفاضل . يوجد منه نسخه كتب لدستور الاعظم شمس الدين صاحب الديوان ، ناقصة الاخر عليها خط المولف ، تاريخ كتابتها739 عند فخر الدين النصيرى بطهران ، ضمن مجموعة رقم 281 3 كما كتب الينا
لابى الحسن احمد بن محمد بن : ابراهيم الاشعرى ، كما فى النسخة الموجودة فى مكتبة السيد محمد المحيط بطهران و الظاهر انه نسبه الى الاشعريين النازلين بقم . و يوجد نسخه منه بخط محمد رضا ، كتب حسب امر نواب محسن ميرزا ابن عبد الله ميرزا ابن فتح على شاه ضمن مجموعة رقم 377عند فخر الدين النصيرى بطهران ، اوله : الحمد لله الذى عمنا بالانعام و خصنا بالاكرام ... و هو فى عشرة ابواب و مائة حكاية اخلاقية ادبية1 : فى العلم و حسن الاخلاق و الشيم2 فى الاداب و العلم و العقل و الحكم 3الشجاعة و البراعة 4الفصاحة و الخطاب و الرد و الجواب 5 فى اللطف فى السوال و الصوص و الاحتيال6 فى حكايات الشعراء على الملوك و الكبراء7 حكايات العشاق 8 فى اخبار النساء مع فنون شتى9 اخبار منثورة و حكايات ماثورة 10 فى اخبار الصالحين و الزهاد و السائحين
منظوم فارسى مثنوى ، للسيد محمد باقر الگنجهاى المتوفى1335 و فيه قصائد اخرى فى الاخلاق و احوالات المعصومين و مناقبهم يقرب من عشرة آلاف بيت
للمولى قطب الدين ، رايت النقل عنه فى بعض المجاميع المعتبرة
للمولى نظام الدين الحسن بن محمد بن الحسين القمى النيسابورى ، صاحب غرائب القرآن فى التفسير و شارح الشافية المعروف شرحه ب شرح نظام كان فى اواخر المائة التاسعة ، و للمجلسى فى شرح الفقيه شواهد على تشيعه قال فى الروضات : ان لب التاويل هو نظير تاويل الايات للمولى كمال الدين عبد الرزاق الكاشانى ، الذى قال الشهيد الثانى فى مدحه انه لم يكتب فى معناه مثله
فارسى ، لابى الفتح بهرام ميرزا ، يوجد فى مكتبة راجه فيضآبادى كما فى فهرسها فى المارى5 و الظاهر انه عين ما ياتى للقزوينى لانه الفه باسم ابى الفتح بهرام ميرزا الحسينى الصفوى و صار ذلك منشا الاشتباه
تاليف راى بندر ابن ابن راى بهارمال ، فى عشرة فصول و ستة شعبة فارسى فى تاريخ الهند من572 الى1101 اوله : پادشاهى بىزوال مر خداى را است ... مر او را رسد كبرياء و منى ... يوجد مجلده الاول فى دانشگاه 5347 : ذكر فى الديباجة اسمه كما ذكر و فى آخره تاريخ لب اللباب . و هو بخط السيد محمد كتب فى حيدرآباد الهند فى عصر عالمگير فى اربعاء 21ذى الحجة 1105 كما فى فهرسها
فارسى للسيد الامير يحيى بن عبد اللطيف الحسينى القزوينى ، الشيعى بتصريح كشف الظنون المتوفى 960 رتبه على اقسام اربعة و فيها فصول : اولها فى سير النبى ص و الائمة الاثنى عشر ، و ثانيها الملوك قبل الاسلام ، و ثالثها الملوك بعد الاسلام ، و رابعها ملوك الصفوية . الفه بامر ابو الفتح بهرام ميرزا ابن شاه اسماعيل الصفوى فى سنين948 954 فى عصر شاه اسماعيل و لاخيه احمد بن عبد اللطيف جهانآرا فى التاريخ موجودتان فى مكتبة بنمسا و رايت نسخه من لب التواريخ فى النجف عند السيد جعفر بن السيد باقر بحر العلوم اوله : حمد و سپاس آن خداى را كه سلاطين جهان بر آستانه عظمتش كمينه بندگانند ... . و نشره موسسة خاور بطهران فى 1314 ش و يوجد منه نسخا فى ايران دانشگاه 5348 : بخط ميرك بن حسين بن شمس الدين محمد الصوفى 12ذى القعدة 968 و ايضا دانشگاه 2404 : رجب 975 و ايضا دانشگاه 3483 : بخط خضر قلى امام وردى الحكاك 4شوال 1010 و اصغر المهدوى 181 : بخط حسن على1 ج1078 و ادبيات 45 : د من القرن الحادى عشر ، و ايضا ادبيات 4 :حكمت من القرن الثانى عشر و نسخا موخرة عن التواريخ المذكورة كما فى الفهارس ، و طبع بطهران منظما الى گاه نامه بمباشرة السيد جلال الدين الطهرانى1314 ش كما ذكرت .