ايضا للسيد مهدى الغريفى المذكور ذكره اخوه السيد رضا و قال هو نفسه فى فهرس تصانيفه : ان كلمة الفصل فى رد من ضل و اضل ارجوزة فى مهام مباحث الامامة و نظم ما قيل فى اهل البيت ع من المناقب من الفريقين
على ترتيب حروف الهجاء . للسيد حسين الهمدانى ، فرغ منه فى
الموسومة ب اللوائح اللاهوتية ياتى
للسيد حسن بن السيد دلدار على النقوى النصيرآبادى ، المتوفى 1260 ذكرها فى نجوم السماء
كلمات قصار فى الحكم من انشاء سيدنا السيد محمد كاظم بن عبد العظيم الطباطبائى النجفى ، طبع مع العروة الوثقى فى . 1328
لمنصور بن ابى المكارم القزوينى ، يوجد فى مكتبة راجه فيضآبادى المارى 6 كما فى فهرسها . 1030 : الكلم الطيب فى تقرير عقائد الاسلام ، طبع مجلده الثالث فى المعاد بانضمام العمل الصالح فى . 1376
مختصر ، دينى اخلاقى للاطفال المبتدئين ، للشيخ جواد بن احمد الزنجانى ، معلم المكتب الجعفرى ببغداد ، طبع فى1342 و توفى . 1349
فى الاصول ، للشيخ محمد حسن بن الحاج مولى محمد جعفر الاسترآبادى الشريعتمدار ، توفى 1318 و هو مشتمل على جميع مباحث اصول الفقه .
الكلم الطيب للشيخ حسن السبتى ، مر بعنوان انفع الزاد400 : 2 لانه اسمه التاريخى و اسمه الاخر سمط المقال و مر ذكر الناظم فى . 428 : 9
فى الدعاء . لمولانا الحاج مير محمود بن على المشهدى المعاصر للشيخ المحدث الحر العاملى ، كما ذكره فى الامل
فى الادعية و الاحراز الماثورة لكنه لم يتم و فيه فوائد ، للسيد صدر الدين على خان بن نظام الدين احمد الدشتكى الشيرازى المدنى ، شارح الصمدية و الصحيفة المتوفى 1120 . اوله : الحمد لله الذى اليه يصعد الكلم الطيب و العمل الصالح يرفعه و من لديه ينزل الغيث الصيب ... و قد طبع فى هذه السنين 1328 و طبع بخط المولى زين العابدين المحلاتى فى 1326و نسخه بخط السيد عبد اللطيب بن احمد الموسوى التسترى فى بياض عند السيد احمد بن جعفر بن عبد الصمد
للامير المومنين ع ، موجود فى خزانة كتب المولى محمد على الخوانسارى بالنجف ، و مر قصارى الكلم و لعل الموجود هو غرر الحكم للامدى و غيره مما كتب فى هذا الموضوع و ذكرنا جملة منها فى عنوان الغرر فراجعه
فى الف كلمة قصار من منشات المعاصر الاقا محمد بن المولى محمد على الخوانسارى ، المولود 11 رجب فى . 1312
للشيخ فرج القطيفى ، المولود فى1321 فيه الجوهرة ، اصول الدين ، منهج السلامة ، اصول الفقه ، تحفه الابرار فى حلق الراس و تقليم الاظفار ، مفتاح الفرج نظم حديث الكساء ، الدرة اليتيمة فى النحو .
لطف على صدر الافاضل المدعو ب فانى ثم دانش مولف كفات الشتات المذكور فى 86 : 18 و غيرها . مقالة مسجوعة و رسالة مصنوعه فى الحكمة و النصيحة فى ثلاث و عشرين فصلا ثم فصلين آخرين . طبع مع مقدمه بمباشرة حفيده فخر الدين النصيرى بطهران فى 63 ص و فى مقدمتها فهرس 152رسالة من تاليفات المولف
للميرزا ابى الحسن بن محمد الطباطبائى الاصفهانى ، نزيل طهران ، الشهير ب جلوه المتوفى 1314بخط تلميذه السيد عباس بن على الشاهرودى المتوفى بالمشهد فجاة فى 1345 ، فى مجموعة من وقف الحاج عماد فى الرضوية نسبها الى السيد عباس نفسه
للمولى العلامة قطب الدين محمد بن محمد البويهى الرازى ، شارح المطالع و الشمسية و شيخ شيخنا الشهيد و تلميذ العلامة ، توفى 766 . اولها : الحمد لله مخترع ماهيات الاشياء و هوياتها المطلع على كليات الامور و جزئياتها الى قوله و على آله الخاصين فضلا و علما و العامين كرما و حلما ، و بعد فقد التمست ايها الحريص الى قوله احرر لك رسالة فى تحقيق الكليات و اتلو عليك ما فيها من الايات البينات ... و هى مرتبة على قواعد و خاتمة و وصيته ، رايت منها نسخا منها فى مكتبة الخوانسارى و منها ضمن مجموعة من رسائله المنطقية فى الرضوية وقف . 1067
العارف الشيعى الشيرازى ، الذى كانا حيا فى 940 ، يشتمل على ديباجة و مطالب عرفانية نظما و نثرا : شرح حديث ما الحقيقة ، حكايت آل عبا ، تفسير سورة ياسين المسمى ب روضة القلوب و الاربعينيات المسماة ب هداية العارفين و اسرار دل فى العرفان ، و شهادت نامه فى واقعة كربلاء ، و تحفه الملوك فى بيان طريق السلوك و النصائح ، و مصابيح الهدى فى شرح الاحاديث النبوية ، و فتح نامه فى تفسير سورة الفتح ، و ترجمه الاربعين للسيد على يوجد منها نسخه فى دانشگاه : 2654بخط القرن العاشر : و ذكر صاحب الفهرس فهرسها مبسوطا فى . 1524 : 10
للدكتور امير شيلاتى ، طبع بطهران 1329 ش فى 24 ص
لمحمد عبدة البروجردى ، استاذ جامعة طهران المتوفى ليلة امس28 ع 1387 1 عن 88 من العمر . طبع مكررا بايران و ثانيها فى1329 ش فى484 ص
للميرزا محمد بن عبد النبى بن عبد الصانع النيسابورى الاكبرآبادى الاخبارى ، المقتول بكاظمين فى 1232 هو غير الرجال و غير تقويم الرجال له .
فى اثنى عشر الف بيت . للسيد عبد الله بن محمد رضا الشبر الحسينى الكاظمى ، المتوفى 1242 صرح به فى اجازته للسيد محمد تقى فى . 1240
هو الموسوم ب مرآة الغيب و الاسرار الكاشفية . للسيد صدر الدين بن محمد باقر الموسوى الدزفولى ، مولف ارشاد المريدين 520 : 1يوجد ناقصا عند السيد اسد الله الطبيب المشهور بگوشهگير ، بخط المولف فى دزفول ، و تمامه بمكتبة الملك فى طهران
اطلق على فقه الرضا ع قال ناصر خسرو المولود فى 394 فى سوانحه ، المطبوع فى بمبئى فى اول ديوانه ، ما لفظه : از هفده سالگى تا پانزده سال ديگر بعلم فقه و اخبار مشغول بودم ، و جامع كبير محمد بن الحسن الشيبانى را خواندم ، و كليات شامل كه جد بزرگوارم حضرت على الرضا ع تصنيف فرموده است ياد گرفتم ، و سهل تفاوتى در ميان تصنيف امام رضا و محمد بن الحسن الشيبانى است ... ذكر فى كشف الظنون 381 : 1 الجامع الكبير فى الفروع للشيبانى ، فيظهر ان كليات الرضا ايضا فى الفروع و ليس ذلك الا فقه الرضا .
للمولوى البلخى المذكور فى1122 : 9 طبع فى ثمان مجلدات بترتيب بديع و تحقيقات باهتمام بديع الزمان فروزانفر استاذ جامعة طهران ، طبع بايران ، ضمن انتشارات تلك الجامعة
لمهندس رياحى ، طبع بايران ، و هذا غير قندسازى له ايضا
منظومة فارسية ، لملك الاطباء محمد تقى المشهور ب آقا بابا الشيرازى ، فارسى طبع بطهران على الحجر فى 1283 ضمن رسائل المولف منها الكوثرية الاتى ذكرها
مختصر تقرب بمائة بيت . للشيخ مهذب الدين احمد بن عبد الرضا ، الفه فى سابع شهر التاسع من السنة الثانية من العشر التاسع من المائة الاولى من الالف الثانى1082 فى شاهجانآباد ، و قال فى آخره و قد اكملنا الامر فى كتابنا الموسوم ب المفردة الطبية يوجد عند الشيخ هادى كشف الغطاء . كليات طب فرنگى مر بعنوان قواعد الامراض . 180 : 17
للشيخ محمد رضا قلى ابن محمد حسن شريعت السنگلجى ، طبع بطهران فى 1324 ش كما فى فهرست كتابهاى چاپى طبى
لعباس اقبال الاشتيانى ابن محمد على1314 ق1334 ش طبع بطهران فى 1312 ش فى 247 ص
لغالب الدهلوى ، اسد الله بن ميرزا عبد الله بيگ التركمان ، المذكور فى784 : 9 . طبع بنولكشور فى 1293 و بعدها مرتين بالهند ، كما فى فهرست كتابهاى چاپى فارسى
ايضا لغالب الدهلوى المذكور آنفا
للدكتور اسماعيل آزرم ، فارسى طبع بطهران1325 ش فى 320 ص
لعمر الخيام النيشابورى ، المتوفى517 او 525 المذكور فى310 : 9 رسالة فارسية فى عدة فصول ، ذكر فى الديباجة فخر الملة و الدين و الملك ابن مويد ، الملك الذى الف الرسالة له ، طبع فتوغرافيا بمعهد الشعوب الاسياوية بمسكو مع عدة رسائل له مع ترجمتهم بالروسية لبوريس روزنفيلد فى1962 م . اول المطبوع همى گويد ابو الفتح عمر ابراهيم الخيامى و هذا غير رسالته فى الوجود العربية التى طبع ايضا معه فى المجموعة المذكورة ، و له رسالة ثالثة فى الوجود سماها بعض برسالة الاوصاف للموصوفات كما فى مقدمه طبع رسالة الكون و التكليف له ، الاتى ذكره . و يوجد نسخه من كلية الوجود فى الهيات308 : ج بخط من القرن العاشر او الحادى عشر ضمن مجموعة ، اوله : چنين گويد ابو الفتح عمر ... كه چون خدمت صاحب عادل فخر الملك بن مويد الملك ميسر گشت ، و قربت را اختصاص داد كما فى فهرسها
اصله لالبو بوشاد ، و الترجمة الفارسية لوحيد الدولة محمود وحيد سعد ، طبع بطهران فى 116 ص كما فى فهرست كتابهاى چاپى طبى
لمحمود غنىزاده سلماسى و سلطان مجيد و على اسكندر جعفرزاده ، طبع اولا ببادكوبه فى 1317 ق و ثانيا فى تبريز1317 ش فى 78 ص
لصنيع الدولة هدايت . طبع بطهران فى1303 ق على الحجر ، كما فى فهرست كتابهاى چاپى فارسى
يبحث فيه عن المعادن و المنابع و المتاجر فى ايران لدكتور متين الدفترى ، استاذ جامعة طهران ، و له ترجمه الحقوق الاسلامى و غيرها ، طبع بطهران فى1304 ش فى 197 ص
للدكتور غلام حسين جوانمرد ، فى معالجة الامراض عن طريق النوم ، فى مقدمه و 41 مبحثا ، فارسى طبع بكلكتة فى1315 ش فى : 44 ص ، كما فى فهرست كتابها چاپى طبى
فى تفسير لغات المشكلة فى اسكندر نامه لنظامى العروضى . راجع . 1210 1207: 9
فارسى فى المبدا و المعاد ، و فيه مقدمه فى القول بالاشتراك فى الوجود و فى معانى اسماء الله بالاشتراك اللفظى . للقاضى العارف محمد سعيد بن محمد مفيد القمى المولود 1049 ، تلميذ الفيض الكاشانى ، و المعظم عند شاه عباس الثانى ، و المعروف بالحكيم كوچك ، كانه فى قبال اخيه الحكيم محمد حسين صاحب التفسير الكبير طبع بطهران فى 1355مع مقدمه السيد محمد المشكاة . يوجد منها نسختان فى دانشگاه : احدها رقم 374تاريخ كتابتها1085 و الثانية 1661 اولها يطابق المطبوع بخط محمد كاظم بن محمد صادق تاريخ كتابتها 18 رجب 1223 ، نسبها الكاتب الى محمد صادق الاردستانى . اوله : هذا كتاب المسماة بكليد بهشت من تصانيف شيخنا و مولانا محمد صادق الاردستانى رضوان الله عليه ... الا بما شاء . خداوندا زبان را از لاف و بيان را از گزاف و دل را از زنگ خلاف پاك و صاف گردان ... اما بعد بر ضمير منير بالغنظران حقيقت منظر پوشيده و مستور نيست كما فى فهرسها
فارسى فى اصول الدين ، للفاضل الهندى ، المولى بهاء الدين محمد بن تاج الدين الحسن بن محمد الاصفهانى ،1062 حدود 1135 قاله صاحب الروضات من غير جزم بل قال كما بالبال ، و لا بعد فى تاليف المتعاصرين كتابا فى موضوع واحد مع التسمية باسم واحد ، لكن الموجود المطبوع اخيرا فى 1355 للقاضى سعيد القمى ، المولود فى1049 جزما ، كما هو معلوم من عدم ملائمته لمذاق الفاضل الهندى ، مع انه ليس فى اصول الدين و العقائد الخمسة ، و مع ان صاحب الروضات صرح بانه فى اصول الدين
لنجات التبريزى ، الميرزا محمد حسين بن معين الاسلام و هو نظم حكاية يوذاسف و بلوهر بالفارسية ، نظمها فى 1310 و قال فى تاريخه :
بتاريخ ختمش نجات اين نوشت ***عطا آمدت زو كليد بهشت
و جاء فى نامه دانشمندان 372 : ان نسخه منه عنده
لمحمود وحيد الدلة ، وحيد سعد . فارسى طبع بطهران1313 ش فى20 ص ، و هو عين كليد آگاهى له
لسرلشكر غلام حسين مقتدر ، فارسى طبع بطهران1333 ش فى160 ص . كليد دانش مر بعنوان فرهنگ فخرى212 : 16
مقالات فارسية ، فى جلسات خمس ، بقلم حسن مظفرى معارف ، طبع فى مشهد خراسان فى1324 ش فى64 ص
لحسين على محفوظ مولف متنبى و سعدى ، طبع ضميمة مجلة دانش الطهرانية
او حل معماى حيات اصله للئون دنى و كاميل فلا ماريون ، و الترجمة الفارسية للدكتور خليل خان اعلم الدولة الاتى ذكره و بمشاركة وحيد الدولة و اعتصام الدولة ، طبع بطهران1313 ش
للدكتور خليل خان اعلم الدولة الثقفى ابن اعتضاد الاطباء الحاج ميرزا عبد الباقى المذكور ، فارسى طبع بطهران1314 ش فى 202 ص
فى التعويذات و الدعوات ، للسيد بركه على گوشهنشين ، الوزيرآبادى الهندى المعاصر ، مطبوع كما فى فهرس الاثنى عشرية اللاهورية
فى تعريف علم الفال و تاريخ الفال و الطيرة من اول وقوعهما و ما هما عليه فى نظر الكتاب و السنة و كيفية التفال بديوان حافظ ، يقرب من300 صفحة بالفارسية ، الفه الميرزا محمد الوجدانى ابن الحاج ميرزا عبد الكريم المعروف بحاج ميرزا حاج آقا واعظ التفريشى ، المولود بطهران المعلق على نفحة اليمين و مصادره : فال نامه الشيخ البهائى و كتاب الفال بالحافظ تاليف الدكتور حسين الكفوى و كتاب الهوامل و الشوامل لابى حيان التوحيدى . و مر فال نامه متعددا
لشريعت السنگلجى ، الشيخ محمد حسن ابن رضا قلى ، مولف محو الموهوم المتوفى1363 ، فارسى طبع فى 1361 فى ص . 128
لمحمد اشرف على ، فارسى فى عدة دفاتر و حصص طبع الدفتر الاول منه بكاونپور فى1331 على الحجر فى 328 ص و قسم من الثانى فى . 1332
بلسان الاردو ، للسيد بركه على گوشهنشين الوزيرآبادى الهندى المذكور ، مطبوع ، و عليه تقريظ السيد على الرضوى القمى الحائرى اللاهورى المعاصر
للحاج الميرزا حسن بن يوسف الرسولى الگرگانى فارسى طبع بتبريز1369 ص
للشيخ عبد السلام بن ملا على اكبر بن ملا حسين التربتى ، المولود20 شعبان 1298 و المتوفى بتربة حيدريه فى12 ج1372 2 المتخلص بشهاب ، له مثنوى راز عشاق ، شرح دعاى كميل ، خيام گمنام المطبوع ، و الناظم والد محمود الشهابى استاذ جامعة طهران ، منظومة فارسية فى ترجمه دعاء الافتتاح ، طبع بطهران 1321 ش .
من كتب الاسماعيلية ، ذكر فى فهرسة مجدوع202 : و قال : و يقال له البرهان فى ابتدائه بعد كلام التوحيد بيان صفة الارض و ما فى كل قسم من اقسامها الاربعة ... من سر الخالق و حكمته رامزا و تلويحا ثم ذكر صفة الاقاليم السبعة التى يحتويها الربع المسكون ... ثم ذكر شىء من المعدن و خصائصه ... ثم صفة العقول السبعة ، و ما لكل واحد منهم من الفضل العظيم رمزا و امثالها .
فارسى للحاج فرهاد ميرزا ، طبع بايران و لعله تحرير اخرى من هذه القصة المشهورة . راجع . 35 23: 8
ترجمه الى الفارسية عن معرب كليلة و دمنة الذى عربه عبد الله بن المقفع ، ترجمه الى الفارسية ابو المعالى نصر الله بن محمد بن عبد الحميد المنشى المشرف ، ترجمه حدود 538 باسم بهرام شاه الغزنوى الذى مات فى 548 و قتله خسرو ملك بن خسرو شاه بن بهرام شاه الغزنوى الذى مات حدود 583 و به انقرض الغزنويون ، طبع مكررا ، منها مع المقدمة و الحواشى لعبد العظيم القريب بطهران .
كليلة و دمنة المنظومة لابن هبارية ، مر باسمه تاريخ الفطنة . 273 : 3
لبهاء الدين احمد بن محمد الطوسى ، المتخلص ب قانعى . المتوفى بعد 672، المذكور فى 874 : 9 نظمها بامر عز الدين كيكاووس السلجوقى من سلاجقة آسيا الصغرى ، رايت منها نسخه فى الملك 5940 : ناقص الاول و الاخر من القرن العاشر فى 203 ورق .
لجهانبخش جمهرى ، المذكور فى 212 : 9 طبع بطهران فى1323 ش فى 389 ص
لرودكى البخارى ، راجع . 389 : 9
لصبورى ، فى اربعة عشر بابا ، نظمها عن انوار السهيلى للكاشفى فى1289 ، و فى مقدمتها مدح ناصر الدين شاه القاجار و يذكر فيها انه اشتغل فيها منذ خمسة عشرة سنة . و جاء فيه :
نواى صبورى بشعر اندرون *****چو در گلستان در نوايى هزار
يوجد منها نسخه فى دانشگاه : 2433ناقصة بخط تلك القرن ، و احتمل صاحب الفهرس ان الناظم هو ملك الشعراء الخراسانى 1322 1256 المذكور فى598 : 9 . اوله :
بنام خداوند پروردگار ***خرد آفرين دادگر كردگار
لغواصى اليزدى ، المذكور فى793 : 9 مولف قصص الانبياء104 : 17 .
كليلة و دمنة منظوم لمحمد خان دشتى ، اسمه طريق السكوك . 167 : 16
من كتب الاسماعيلية ، ذكر فى فهرسة مجدوع107 : انه تاليف سيدنا الشيخ آدم بن سيدنا عبد الطيب المتوفى1110 ، كتبها الى داعيه كليم الدين موسى الداعى الداودى ، المتوفى1122 من قرية اديپور تعزية له مما جرى عليه من النائبة بوفاة والده عبد الطيب المذكور ، و فيها من ذكر الموت و الصبر و بيان امر الدنيا و تصاريف احوالها ، و من كيفية تسلسل النص من آدم النبى الى آخرهم ، و منهم الى ائمتهم و من الائمة الى دعاتهم واحدا بعد واحد ، حتى انتهت الى داعيه المذكور ، و نبذ من سيرتهم
فيه الاداب ، لابن رويدة ابى عبد الله محمد بن جعفر بن عنبسة الاهوازى الحداد ، يرويه النجاشى بواسطة شيخه عن ولد المصنف و هو عن والده
لاحمد بن محمد بن الحسين بن الحسن بن دول القمى ، المتوفى350 ذكره النجاشى
فى ابواب الشريعة ، لموسى بن محمد الاشعرى القمى المودب ، ساكن شيراز ، ابن بنت سعد بن عبد الله الاشعرى القمى ، يرويه عنه النجاشى بواسطتين ، و سعد بن عبد الله توفى فى301 او قبلها بسنتين
فى تاريخ احوال مصطفى پاشا رئيس جمهورية تركيا . ترجمه الى الفارسية عن اصله العربى المنتشر فى مجلة الهلال المصرية و الترجمة الفارسية لميرزا اسماعيل بن محمد جواد الفردوسى الفراهانى صاحب الاسلام و الهيئة
للحاج المير السيد على بن عبد الله الرضوى القمى الطهرانى ، طبع بطهران 1332 ش فى98 ص
مجموع رسائل لقابوس بن وشمگير بن زيار الديلمى الجرجانى المتوفى 403 جمعها ابو الحسن على بن محمد اليزدادى ، كما صرح به ابن اسفنديار فى تاريخ طبرستان الذى الفه بعد 613 و ذكر عباس خان اقبال الاشتيانى فى ترجمه قابوس انه راى نسختين فيهما : عبد الرحمان بن على اليزدى ، و ظنى انه تصحيف ابى الحسن على اليزدادى ، و ذكر ان الموجود منها فى المجموع 31 رسالة ، اثنتى عشرة منها ارسل الى ابن عباد فاجابه هو عن تسعة منها ، و واحدة الى ابى اسحاق الصابى و كتب الصابى ايضا فى جوابه ، و البقية الى جمع آخر بغير جواب ، و ذكر ابن اسفنديار فى ص 98 ان من رسائل قابوس ما كتبه فى افضلية الخلفاء الثلاث فاجاب عنه السيد المويد بالله احمد بن الحسين الهارونى المتوفى 421 فى رسالة لم يبعد ان يقال انها معجزه فى البلاغة و البيان .
كمال الدين و تمام النعمة و الظاهر انه اكمال الدين و اتمام النعمة كما مر فى 283 : 2 . للشيخ الصدوق ابى جعفر محمد بن على القمى المتوفى381 طبع
لعلى قلى خان بن قرچغاى خان ، ذكره صاحب الرياض
فارسى . للسيد حسن الحسينى النائينى الشيرازى نزيل طهران ، المتوفى بها و المدفون بامامزاده حسن فى طهران ، ذكره ولده السيد عبد الحجة البلاغى فى كتابه تاريخ نجف المطبوع فى . 1368
لحسن على وزيرى ، طبع بطهران فى61 ص ، كما فى فهرست كتابهاى چاپى فارسى
فى شرح احواله و روحياته ، للسيد محمد الحجازى طبع بطهران ضمن مجموعه مردان خودساخته فى1335 ش فى 272 ص
منظوم فارسى للشيخ فريد الدين محمد بن ابراهيم النيسابورى ، المتوفى627 ، المذكور فى729 : 9 حكى فى حاشية روضات الجنات جملة من اشعاره
من المثنويات الست ، لنخلبند الشعراء كمال الدين ابى العطاء محمود بن على بن محمود الشهير بخواجو الكرمانى المولود20 ذى حجة 689 و المتوفى حدود 753فى آخره مدح السلطان شاه ابو اسحاق بن الامير محمود الاينجو المتوفى 758 فى بعض نسخه 1849بيت ، و هى على روى بهرام نامه للنظامى و حديقة الحقيقة للسنائى ، و فرغ منه فى744 . اوله : بسم من لا اله الا هو صيغ لفظى و زين معناه ... توجد فى مكتبة سپهسالار كما فى ج2 فهرسها ص 515 . و اقدم نسخه رايتها فى الملك 5980 :ضمن كلياته كتبت فى حياة الناظم فى750 ، و نسخه اخرى يوجد عند مهدى البيانى بطهران تاريخها 820 كما فى درباره نسخههاى خطى 14 : 1
لجابر بن حيان الصوفى ، ذكره ابن النديم فى ص 502 .
لمير عبد الله البرزشآبادى ، طبع بشيراز فى1350 . راجع9 : . 733
لخوفى الذى كان يتخلص اولا باسيرى من شعراء القرن الحادى عشر ، منظومة فارسية مع ديباجة منثورة تتبع فيها جلالية للمحتشم الكاشانى و جمالية للضميرى الاصفهانى . اوله : حمد و سپاس بىقياس كه سراينده آن عندليب خوش الحان دلكش ...
عشقت بهم برآورد ياران مهربان را *****در هم چو مرگ بگسست پيوند جسم و جانرا
يوجد منها نسخه فى دانشگاه3339 : بخط من القرن الحادية او الثانية عشر كما فهرسها . راجع75 : 9 و . 308
للامام فخر الدين الرازى محمد بن الحسين 606 544 المذكور فى 810 : 9طبع بطهران بمباشرة السيد محمد باقر السبزوارى فى 1335 ش فى 127 ص
حاشية على مكاسب الشيخ الانصارى للشيخ زلف على الزنجانى ، المتوفى حدود 1340 ذكر الحاج السيد احمد الزنجانى المعاصر انه رآه بخط المولف عنده
لدانته الايطالى ، و الترجمة الفارسية لشجاع الدين شفا ابن على رضا ، طبع قسم منه بطهران فى 1334 ش .
اصله لژان باپيست مولير ، و الترجمة الفارسية لمحمد على جمالزاده . طبع مكررا ، ثانيها فى 1342 ش بطهران فى171 ص ، ضمن سلسلة مجموعه ادبيات خارجى رقم . 24
لمير نگاهى الهمدانى ، محمد حسين بن محمد باقر الحسينى ، و هو غير مير نگاهى محمد يوسف البهبهانى المذكور فى 1225 : 9 . اوله : شكر و سپاس رفيعى را سزا است كه مرتبه گوشهنشينان زواياى هجران را بنويد ان الله يحب الصابرين برافراشت ... يذكر بعد الخطبة اسمه . يوجد نسخه منه فى دانشگاه 2453 4 : بخط من القرن الحادى عشر و تاريخ شعبان1071 فى الرسالة الثالثة من المجموعة ، كما فى فهرسها . الكميلية شرح لحديث ما الحقيقة المنسوبة الى كميل بن زياد ، سال عن على ع . كتب فيها رسائل اكثرها لم يسم باسم خاص ، مر منها بعنوان شرح حديث الحقيقة و رسالة الكميلية متعددا . و هنا نذكر بعض ما عثرنا عليه .
منظومة فارسية . آتى الحديث فى خمسة بنود ثم شرحها ب32 بيت . اوله : قال امير المومنين فى جواب كميل بن زياد ...
حقيقت كشف انوار جلال است *****و ليكن دل چه داند كين چه حالست
فروغ روى او از غيم امكان ******چو ظاهر شد حقيقت گشت پنهان
آخره :
علم چون برفرازد شاه فرخار *****چراغ آنجا نمايد چون شب تار
يوجد منه نسخه فى دانشگاه1035 : كما فى فهرسها بخط شهاب الدين الحسينى تاريخ كتابتها 17شعبان1104 ضمن مجموعة المشكاة المهداة الى جامعة طهران .
ايضا فارسية لبعض الاصحاب ، اوله : حمد جلال احديت نه حد زبان هر كسن است ... يوجد منها نسخه فى المجلس631 : ضمن مجموعة تاريخ كتابتها 1268 . كما فى فهرسها
فارسى ، لكمال الدين عبد الرزاق الكاشانى ، المتوفى 736 . ذكر الحديث اولا ثم شرحه قسما فقسما ، ذكر فيها احاديث عن النبى ص و الامام الصادق ع
لعلى بن طاهر الكاشانى ، كما فى الفهارس .
يوجد منها نسخه فى دانشگاه 1113 : ، اوله : نوبتى داعى مسكين قدم قلم در ساحت اشارت امام الموحدين امير المومنين على بن ابى طالب ع روان كرده بود كه در جواب كميل ... و احتمل دانشپژوه انها تاليف محمد الدهدار ، و نسخه اخرى منها عند على اصغر المهدوى ضمن مجموعة تاريخ كتابت المجموعة1073 ، لم يذكر المولف ، كما فى درباره نسخههاى خطى 85 : 2 راجع الذريعة197 : 13 .
الكميلية لمظفر على شاه الكرمانى ، محمد تقى بن محمد كاظم المتخلص ب طريقتى المتوفى 1215 ، المذكور فى197 : 13 و مر فيها كرمانشاهى غلطا و الصحيح الكرمانى . اوله : در حديث معتبر وارد شده است كه شبى جناب امير مومنان ...
مرتضى آن پادشاه پاك ذيل *****رشحه فيض حقيقت بر كميل
گفت با او آن كميل پاك دين *****ما الحقيقة يا امير المومنين
رايت منه نسخه فى الملك5181 : بخط خانلر بن احمد المازندرانى ، تاريخ كتابتها3 شعبان 1270مذهبة . الكناش الكناشات بالضم و تشديد النون ، الاصول التى يتفرع عنها الفروع ، و يسمى الكتاب المولف فى الطب كناشا لانه اصل يتفرع عليه عمل الاطباء قال القفطى فى ترجمه ابى الحسن على بن العباس المعروف بابن المجوسى الاتى ذكره . انه صنف لعضد الدولة فناخسرو و كناشة المسمى بالملكى و هو كتاب جليل و كناش نبيل اشتمل على علم الطب و عمله ... فيظهر ان الكناش اسم نوعى للكتاب الطبى و الكناش الملكى المذكور هو المسمى ب كامل الصناعة و هو مطبوع ، و مرت ترجمته بلغة اردو
المرتب على عشرة مقالات ، رابعها فى امراض العين . اوله : الحمد لله المتفرد بالوحدانية و القدرة و الرحمة و الافاضة و الجود ... نسخه المجلس كتابتها فى 982 ذكر انه من املاء ابى الحسن احمد بن محمد الطبرسى و الموجود من المقالة الرابعة الى آخر الثامنة .
الكناش الملكى اسمه كامل الصناعة فى مجلدين لعلى بن عباس المذكور ، كتبه للملك عضد الدولة ، مطبوع . راجعه
و يقال له الطب المنصورى او المنصورى فقط للاختصار و اشتهاره . الفه محمد بن زكريا الرازى المتوفى 311 . اوله : قال ابو بكر محمد بن زكريا المتطبب الرازى : انى جامع للامير سيدى و ابن سيدى ابى صالح منصور بن اسحاق اطال الله بقاه كتابى هذا ... مرتب على عشرة مقالات ، نسخه منه بقلم السيد مهدى بن غياث الدين منصور الموسوى الحسينى فرغ من كتابتها يوم الخميس5 ع2 1103 و هى نسخه تامة بخط التعليق الجيد عند الحاج ميرزا على آقا الشيرازى النجفى المولد فى شعبان1294 نزيل اصفهان و العالم الواعظ بها و المباشر لطبع تفسير التبيان و تصحيحه فى1364 . و نسخه فى خزانة الحاج سيد على الايروانى فى تبريز ، ذكر فى كشف الظنون تفصيل مقالاته العشر و مر امراض الاطفال المستخرج من كناش يعنى به هذا الكتاب و هو غير الكناش الذى الفه جورجيس بن بختيشوع النصرانى ، طبيب ابى جعفر منصور الدوانيقى فى 148كما ذكره القفطى ، و قد شرح كناشة تلميذه ابى يزيد و نسخه قديمة من هذا الشرح موجود فى الرضوية وقف نادر شاه فى1145 و هذا الكناش مرتب على عشرة مقالات و المقالة العاشرة فى الحميات ، قطعة من آخره عند السيد محمد باقر اليزدى ، كتبت عن نسخه كتابتها فى457 و المقالة الرابعة فى حفظ الصحة و الخامسة منه فى التربية و السادسة فى تدبير المسافرين و السابعة فى الجبيرة و الجراح الثامنة فى السموم التاسعة فى الصداع و الشقيقة و العاشرة فى الحميات ، و نسخه ناقصة الاول عند السيد محمد الموسوى بخط اقل الطلاب محمد زمان بن نوح احمد السمنانى فى . 1076
للمعلم الثانى ابى نصر الفارابى ، محمد بن احمد بن طرخان ، المتوفى . 339
لابى احمد عبد العزيز بن يحيى بن احمد الجلودى ، شيخ جعفر بن قولويه الذى توفى . 367
لابى المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبى النسابة المتوفى 205 ذكره ابن النديم .
لهشام الكلبى المذكور ، ذكره ابن النديم فى آخر فهرست كتبه و ذكر كتاب الكنى فى اوائله فلا يحتمل الاتحاد
رومان اخلاقى فارسى طبع بايران فى مجلدين ، و هو ترجمه من الكتب الافرنجية فى اوائل عهد الترجمة ، ترجمه الحاج محمد طاهر ميرزا بن اسكندر ميرزا ابن عباس ميرزا ابن فتح على شاه قاجار ، ترجمه فى1309 و طبع فى تلك السنة و بعدها فى1323 و هذا غير ترجمه كنت دومونت گومرى لغلام رضا رشيد ياسمى ، الذى طبع موخرا بطهران
لمحمد حسين الرشتى المتخلص ب عاصى المذكور فى 1004 : 9 صاحب التصانيف و منها كنز الاحزان الاتى ذكره
ايضا لمحمد حسين المتخلص ب عاصى المذكور آنفا .
الاسلام للشيخ محمد قاسم بن الشيخ محمد بن على النجفى ، من بيت المشهدى ، المتوفى1290 قال فى اجازته للميرزا احمد الفيضى : انه خرج منه تسع مجلدات و نرجو الله توفيق التمام ، و ذكر تلميذه فى فصوص اليواقيت تاريخ وفاته كما مر ، و رايت بعض مجلداته فى النجف بخط المولف عند السيد آقا التسترى ابن السيد حسين بن محمد امام الجمعة ، و المجلد الثانى منه من الدماء الثلاثة ، و عليها اجازة منه لصاحب الروضات بخطه فى1268 . ذكر المولف فى اجازته للسيد ابى القاسم جعفر بن السيد مهدى مولف رسالة ابى بصير الذى توفى1280 و هو والد السيد ابو تراب الخوانسارى ، فى عنوان نفسه انه : خادم الشرع الحنفى محمد قاسم بن محمد النجفى ، و احال فيها الى كتابه كنز الاحكام و صرح بانه خرج و برز منه سبع مجلدات و قد كتب الاجازة المذكورة بخطه على آخر بعض تصانيف المجاز ، و هو مقدار من كتاب البيع . اوله : الفصل الثانى فى عقد البيع و شروطه ... و النسخة عند السيد آقا التسترى
فى علم الخواص و معرفة اسرار خواص الاجرام السماوية و الارضية و الحيوانات و الجواهر و المعادن و السيميا و الاعداد و اصول الحروف و الطلسمات و الادوية و العلاجات ، ذكر فى النسخة المطبوعة منه انه لعلى بن محمد بن ايدمر الجلدكى ، و لعله للشيخ ايدمر بن على الجلدكى الذى فرغ من كتابه نتائج الفكر فى742 و ذكر الكنز فى اول كتابه المصباح فى علم المفتاح المطبوع فى بمبئى ، و طبع كنز الاختصاص ايضا بها فى1309 و يقال له مجربات جلدكى و هو احد الكتب الخمس التى اخذ منها كتابه المصباح كما صرح فى اول مصباحه
للشيخ احمد بن الشيخ درويش على البغدادى ، الحائرى المسكن و المدفن ، المتوفى 28 محرم1329 عن سبع و سبعين سنة . و هو فى سبع مجلدات ضخام اشتغل بجمعه مقدار ثلاثين سنة ، و انتقل بعده الى ولده الذى توفى بعده بقليل ، ثم انتقل الى ابن اخته عبد الكريم العطار ابن عبد الوهاب بن الشيخ راضى الكاظمى ، و هو بتمام مجلداته موجود عنده فى بلدة كاظمية الان . اوله : الحمد لله الذى تفرد بالقدم و انشا الاشياء من الوجود الى العدم و علم الانسان ما لا يعلم ... جاء فيه :
كنز الاديب تجلى*****فى الجيد منه الطروس
كجنة الخلد فيه*****ما تشتهيه النفوس
ابتدا فى المجلد الاول باول ما خلقه الله ، ثم السماوات و الارض و الافلاك و غيرها ، ثم شرع فى فضل العلم و انواعه ثم حقيقة علم التاريخ ، ثم تواريخ الانبياء من لدن آدم الى الخاتم ، ثم تواريخ امير المومنين ، و اورد رسالة الجاحظ المذكورة فى كشف الغمة ثم تواريخ الائمة الى الحجة ع و ما يتعلق بالغيبة و ملخص كشف الاستار للنورى و ملخص تبصرة الولى للتوبلى ، و فى المجلد الثانى احوال العلماء و المشايخ من الروضات و خاتمة المستدرك ثم تمام بنى امية و بنى العباس و ملوك الفاطمية و بعض ملوك الفرس ، و بعض الكتب عن كشف الظنون ثم ثم احوال بعض الحكماء و الصوفية و المنجمين و الاطباء و المرتاضين و الائمة الاربعة للعامة و الاقطاب الاربعة ، فى المجلد الثالث و ما بعده المجلد السادس فى الملح و المحادثات و ما ورد فى اشعار البلغاء من الادب ، و ترجم كثير منهم من الجاهلين و بعده ، و ذكر شعرهم فى الرثاء و المديح و الهجاء و الغزل و الموشح و سائر انواع البديع ، و المجلد السابع فى الطبيات سماه كنز الطبيب و لذا افردنا ذكره ، قال الشيخ عباس بن الشيخ حسن بن الشيخ الاكبر كاشف الغطاء ابيات فى تقريظه
ديوان شعر لشيخ العجم امير پازوارى المازندرانى من شعراء القرن التاسع رياض العارفين98 : طبع بروسية فى1283 و ثانيا فى 1334 ش بايران ، كما فى فهرست كتابهاى فارسى چاپى