بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين . و الصلاة و السلام على خير خلقه محمد و آله الطاهرين الطيبين
و بعد فهذا الجزء الثامن عشر من الذريعة الى تصانيف الشيعة ، نقدمه الى القراء الكرام راجين منهم اصلاح الخطا الذى لا يخلو منه الانسان . النجف
آقا بزرگ
للشيخ محمد على التهانوى ، طبع فى مجلدين بالهند فى1862 م .
للمولى عبد الواحد الامدى ، نقل عنه محمد الدهدار فى كتاب معرفة الامام كلام على بن موسى الرضا ع : بشرطها و شروطها و انا من شروطها ... قال : يعنى الاعتقاد بامامتى و فرض طاعتى .
لمحمد سليم خان صاحب الحكيم ، رسالة طبية فارسية فى رد رسالة عين الطب لحكيم سيد معصوم على صاحب الاكبرآبادى ، على طريق السوال و الجواب ، طبع بلكهنو فى1888 م على الحجر .
اصله لقسطوس سكولاستيكوس فى اثنى عشر فصلا ، الف فى القرن السادس الميلادية ، عربها سرجيوس الرومى و قسطاس بن لوقيا البعلبكى و ابو زكريا يحيى بن عدى واسطاث . طبع بالقاهرة فى 1293 باسم الفلاحة الرومية و ترجمتها الفارسية مجهولة المولف ، يوجد قسم منها فى الحقوق46 : ج بخط من القرن الحادى عشر ، ضمن مجموعة . اولها : از كتاب فلاحت مسمى بكشاورز نامه كه حكيم قسيطوس بن اسكوراسيكة عالم روم ... در آنچه وصف كرده است از آن چيزها كه كشاورزان و ديگر مردم را از دانستن آن چاره نيست كما فى فهرسها .
فى اثنى عشر فصلا ، يوجد منها نسخه فى تاشكند ذكر بعنوان فن كشت و زراعت فى فهرسها313 : 1 و قال انها طبع ببخارا فى 1324 . و قال دانش پژوه : فهرسها يطابق النسختين الموجودتان فى سپهسالار 2858 3 و2925 13 و نسخه دانشگاه 1315 : و استنبط من نسخه الثانية من سپهسالار انها الفت فى اواسط ع 926 2 . اوله : الحمد لله خالق الحب و النوى ، و خالق القدر و القوى ... اما بعد اين مختصريست در بعضى امور كه اهل فلاحت را بكار آيد ، مشتمل بر دوازده باب : باب اول در مقدمات و آن سه مقدمه است : مقدمه اول در معرفت هوا و باران و النسخة دانشگاه 1315 : بخط احمد عطار القزوينى بن محمد حسين بيك افشار الارومى كتبت جديدا فى صفر1289 غير ان صاحب الفهرست نسب التاليف اولا الى الكاتب سهوا
لمحمد محسن الرشتى الاصفهانى ، المتخلص ب عاصى ، المذكور فى1004 : 9 ذكرها فى فهرس تصانيفه
زاد رسالة فارسية فى طب ، لحكيم محمد وارث على الهندى ، طبع بالهند فى1305 على الحجر.
لمهندس اسماعيل ميردامادى ، طبع ضمن انتشارات جامعة طهران فى 1328 ش فى75 ص
للدكتور محمد صادق كيا ، استاذ جامعة طهران ، يبحث عن الخطوط و المسكوكات من عهد الاشكانى و الساسانى ، بايران ، طبع ضمن انتشارات ايران كوده فى1324 ش
ترجمه خمسة قصص الى الفارسية ، لابراهيم گلستان ، طبع بايران فى1334 ش فى172 ص .
للدكتور السيد صادق التقوى الشيرازى ، طبع بمشهد فى 1329ش
للشيخ محمد جعفر الشيرازى المعروف بدادخواه ، طبع بشيراز فى1365 فى162 ص
للسيد ابى بكر بن عبد الرحمان بن محمد بن شهاب الدين العلوى الحسينى الحضرمى المتوفى 1341 ذكره السيد محمد بن عقيل صاحب النصائح الكافية فى آخر ديوان المصنف المطبوع فى 1344
للشيخ ابى عبد الله احمد بن محمد الاملى الطبرى ، يرويه عنه النجاشى بواسطتين
لابى عبد الله الحسين ، ذكره ابن النديم فى عداد علماء الشيعة ، و عنه فى الفهرست و غيره ، و ذكره ابن شهرآشوب فى الكنى من معالمه
لابى موسى عيسى بن مهران المستعطف ، ذكره النجاشى . كشف الايات الموسوم ب عدة الطالب ذكر فى حرف العين المهملة . كشف الايات الموسوم ب الجداول النورانية او تيسير الكلام او تسهيل استخراج الايات مر بعنوانه الاول فى الجيم . كشف الايات الموسوم ب مخزن الايات ياتى . كشف الايات الموسوم ب مفتاح كنوز القرآن ياتى . كشف الايات الموسوم ب نجوم الفرقان و آخرى الموسوم ب نجوم القرآن ياتى
للمولى موسى الهزارى . اوله : الحمد لله رب العالمين و الصلاة على محمد و آله الطاهرين ... جعله فهرسا للايات القرآن مرتبا على الاسماء و الافعال و الحروف ، و يبين محلها من السورة و الجزء التى فيها الاية . ليس فى النسخة الموجودة عند الحاج محمد سلطان المتكلمين بطهران تاريخ غير انه ملكها شاه رحمت خان ، سجع خاتمة : مريد شاه جهان شاه رحمت خان ، و تاريخ نقش الخاتم فى . 1056
للحاج محمد جعفر الطهرانى ، و يسمى تجويد القرآن طبع بطهران فى 1274 على الحجر فى127 ص
للميرزا محمد رضا ابن عبد الحسين النصيرى الطوسى لمشهدى ، و تاريخ تصنيفه فى 1067 يعلم من مادة تاريخ فارسية ذكرها فى ديباجته و هى قوله :
نام اين نسخه و سال تاريخ *****كشف آيات كلام قدس است
و ذكر مشايخه و طبقته عند ذكر تفسيره الموسوم ب تفسير الائمة رايت منه نسخه فى خزانة آل السيد عيسى العطار ببغداد ، و عليها تمليك محمد بن ابراهيم بن زين العابدين النصيرى ، و لعله من احفاد المصنف . اوله : كشفت قناع عذراء عذراء المقال باسم الله الكبير المتعال و حليتها فى حجلة الكمال بحلية حمد الله ذى العز و الجلال الى قوله فيا ايها الطالبون المائلون و الخاطبون الراغبون ما اجود عروسنا و ما ازين حجلتها و ما احسن زينتها الى قوله و سميته ب كشف الايات و انا افقر الناس الى عفو ربه القدوس محمد رضا ابن عبد الحسين النصيرى الطوسى فى سنة يتيتها فيما قلناه بالفارسية : نام اين نسخه ... الى آخر الشعر السابق ، و نسخه عليها خط المصنف فى1073 و هى مستنسخة من نسخه المصنف ، موجودة عند ميرزا محمد باقر شهيدزاده بطهران ، فيظهر منه حياة المصنف فى التاريخ ، جعله مطابقا لما قننه ابو جعفر بن طيفور السجاوندى ، و رتبه على مقدمه و ثمانية و عشرين كتابا بعدد الحروف فى اول الكلمة ، و كل كتاب على ثمانية و عشرين بابا ، بعد الحروف فى آخر الكلمة ، فان كانت الكلمة فى القرآن واحدة فبها و الا يذكر ما بعدها كلمة او ازيد الى ان تخلص من الاشتراك ، ثم يذكر السورة التى فيها الكلمة ثم يكتب عدد الاية التى فيها الكلمة ، ثم يكتب لفظ من و يكتب بعدها عدد عشر تلك السورة ، و هكذا الى آخر الابواب . و نسخه لطيفة منه ايضا فى خزانة الحاج على محمد النجف آبادى ، و اخرى فى كتب الحاج شيخ عبد الحسين الطهرانى ، و فى الرضوية نسخه بخط محمد رضا بن درويش محمد الشهرزادى فى1089 ، و اخرى بخط محمد تاريخه1123 و ما فى الفهرس الخديوية ان كشف الايات هذا للميرزا محمد رضا عبد الله الطوسى اشتباه حيث ان عبد الله ولد المصنف كما ظهر عند ذكر تفسيره ، قال فى الفهرس الخديوى ان اوله : كشفت نقاب عذراء عذراء المقال باسم الله لكبير المتعال ... و هو كتاب راعى فى ترتيب الايات اصطلاح القاموس و النسخة فى المكتبة الخديوية بخط المولف فرغ منها فى اصفهان يوم الثلثاء ربيع الثانى 1067 اوراقها258 انتهى
للامير الكبير السيد محمد رضا بن محمد مومن الخواتون آبادى ، المدرس الامامى الحسينى ، منشى الممالك ، المعاصر للمحدث الحر العاملى ، كما ذكره فى الامل و قال : هو عجيب . اقول : و هو صاحب جنات الخلود و مما كتب بخطه الجيد اللطيف كتيبة القبة المذهبة الرضوية فى1086 و فرغ من جنات الخلود فى1127 فلا يتوهم الاتحاد بين هذا و ما مر .
لميرزا طاهر بن ميرزا احمد الكاشانى ، مولف كشف ابيات مثنوى كما فى مقدمه طبع فوائد گياه خوارى .
لعبد الرحيم بن محمد جعفر الشيرازى ، طبع بطهران فى 1381على الحجر فى136 ص .
تفسير مختصر منتخب من تفسير البيضاوى و الصافى و غيرهما ، الفه السيد محمد بن السيد عبد الغفار الكاشانى الرضوى . تفسير مزجى ، كتب الايات بالحمرة و التفسير بالسواد ، و خطه جيد نسخا و تعليقا . اوله : الحمد لله الذى جعل القرآن وسيلة لنا لحياز اشرف منازل الكرامة و اورد قرب صفحة من دعاء ختم القرآن من الصحيفة الكاملة الى قوله بعد الصلاة على النبى ص و اوجههم عندك جاها . و الموجود منه الى آية 102 من سورة الاعراف : فانظر كيف كان عاقبة المفسدين و هى فى اوائل الجزء التاسع ، و من هنا قطع من النسخة بعض الاوراق لا يدرى الحد المنتهى اليه التفسير ، و ليس فيه تاريخ ، لكن يوجد بخط هذا المفسر ، فى ظهر تاويل الايات للمولى عبد الرزاق امضائه سيد محمد بن عبد الغفار الرضوى فى شهر رمضان فى 1173 و النسخة عند الفقيه المفسر السيد محمد باقر بن اسماعيل بن المير ابى طالب بن السيد محمد المولف .
كشف الايات الموسوم ب الرسالة الواضحة للمولى محمد بن على اكبر لكربلائى مرت فى229 : 11 .
كشف الايات الموسوم ب نجوم الفرقان للشيخ مصطفى بن محمد سعيد الافغان ، و ياتى ايضا نجوم القرآن فى كشف الايات
للسيد المرتضى علم الهدى ، ابى القاسم على بن الحسين بن موسى الموسوى ، المتوفى436 ، يوجد نسخه منه فى مكتبة نور عثمانية
والتفاسير التسعة2 مجمع البيان3 روض الجنان4 التبيان 5 الصافى6 البرهان 7 منهج الصادقين8 تفسير الفخر الرازى9 تفسير البيضاوى ، يذكر فيه الايات على ترتيب الحرف الاول و الثانى من اول كلمات الاية ، و يذكر السورة التى فيها الاية و عدد الاية و الجزء ، و يذكر محل وقوعها فى كل واحد من التفاسير التسعة المتداولة ، الفه السيد حسين بن السيد حسن المعصومى اللارى ، و طبع فى طهران فى1373 الفه1365 و سماه مفتاح التفاسير و سمى فى الطبع بما مر .
هو الموسوم ب الرسالة الواضحة مر .
فارسى للسيد محمد بن مهدى الحسينى كتبه باسم السلطان محمد شاه القاجار فى 1257 و طبع بتبريز ، رتب الكلمات بحروف التهجى و جعلها فى جداول مع الرموز . اوله : الحمد لله الذى شرف النبى الامى و سمى فى خطبته جميع سور القرآن براعة للاستهلال ، و قد ضمن فى اربعة آلاف بيت وعد فى فاتحته جملة من تصانيفه فى التجويد و غيره ، و اسمه منطبق على تاريخه ، و له مظاهر محمودية ياتى انه طبع فى 1264و لقب ب الحافظ
للسيد مهدى بن محمد جعفر الموسوى ، ذكره فى آخر كتابه خلاصة الاخبار الذى فرغ منه فى
للشيخ على ره ، ذكره الشيخ حسن الكهدمى فى ارشاد المتعلمين .
شرح مزج للشرائع ، للشيخ الفقيه المولى محمد على بن المولى مقصود على المازندرانى الغروى الكاظمى ، المتوفى فى اربع و ستين او ست و ستين و مائتين و الف ، و دفن فى رواق الكاظمين . و هو كبير فى عشرين مجلدا ، رايت المجلد السادس عشر فى الوقف و السكنى و الحبس و السبق و الرماية ، فرغ منه فى جمادى الاولى فى 1257 الصفحة الاولى بخط الشيخ حسن بن الشيخ مرتضى الرشتى ، و كراسات بخط المصنف ، و البقية بخط الشيخ محمد حسن الكاتب المعروف بابن البصير الكاظمى ، فى خزانة سيدنا الحسن صدر الدين ، و عندى مجلده الثامن عشر فى النكاح كله بخطه ، فرغ منه فى 24 ج1 فى1262 ، و رايت ايضا بخطه الخامس من مجلداته ، من اول خلل الصلاة الى آخر صلاة المسافر ، و قد وقفه ولد المصنف الشيخ محمد بن محمد على فى 1288 و هذا المجلد فى كتب المرحوم السيد محمد باقر الحجة الطباطبائى بكربلاء .
لمير خانى ، طبع بطهران فى100 ص
للمولى الرومى ، للميرزا طاهر بن بصير الملك الميرزا احمد الكاشانى ، كتبه اوان مباشرته لطبع المثنوى فى 1299بالقطع الكبير المرغوب ، و له كشف الايات المذكور5 : 18 و ترجمه القرآن ايضا
للحاج شيخ محمد صادق الملقب بفخر الاسلام الارومى ، المتوفى قرب 1330يظهر من بيان الحق له انه مطبوع ثم رايت المطبوع على الحجر بطهران .
للسيد حسين بن نصر الله عرب باغى الارومى ، طبع مع بعض رسائل اخر من المولف فى . 1367
للسيد محمد باقر ، معز الدين المهدوى ، طبع ثانيا بشيراز .
فى ترجمه احتجاج الطبرسى ، للمولى الاديب المفسر الملا فتح الله بن شكر الله القاسانى ، المتوفى 988 كتبه للشاه طهماسب لصفوى ، فارسى سلس ، نسخه منه فى مكتبة المشكاة بطهران بخط المولى مقصود بن محمد امين الجرفادقانى فرغ من الكتابة فى20 ع1055 2 كما كتب ولدى على نقى . اوله : افتتاح اين مقال همايون فال عديم المثال كه حسن فصاحت و جمال بلاغتش بزيور بدائع مناقب آل اطهار. ...
لابن المكتل بالكاف المفتوحة و التاء المشددة . اوله بعد الحمد و الصلاة : و بعد فاقول : و انا الفقير الحقير المعترف بالذنب و التقصير عبد الرضا بن محمد الاوالى نسل المكتل الموالى لسيد المرسلين و خادم الائمة المعصومين و تراب اقدام المومنين ، لما رايت السلف الماضين الفوا فى رثاء الحسين كتبا و دواوين بادرت الى تاليف هذا الكتاب المسمى ب كشف الاخبار فى معرفة دقائق و حقائق طلب الثار ... توجد النسخة عند الشيخ حسين القديحى فى القطيف . اقول : و مر فى 209 : 3 تاجيج نيران الاحزان فى وفاه سلطان خراسان و الذى ياتى فى حرف الميم بعنوان موجج الاحزان ايضا ، و انه تاليف عبد الرضا المذكور ، و عندى نسخه ناقصة مغلوطة من تاجيج نيران منضمة ب التهاب النيران فى وفاه النبى و بوفاة الحسن المجتبى ع فيظهر منه ان ابن المكتل الف فى وفاه النبى باسم التهاب و وفاه الحسن و وفاه الرضا باسم التاجيج او الموجج و لم يكتب لشهادة الحسين و مقتله لكثرة ما الف فيه من الكتب و الدواوين و اقتصر فيه على هذا الكتاب كشف الاخبار فى اخذ الثار .
للسيد شمس الدين محمد الحسينى الاحساوى ، ذكر فيه العوذ و الادوية الماخوذة من الاحاديث ، و رتبه على مقدمه و اثنى عشر بابا ، فى معالجة امراض البدن ، مبديا بامراض الراس الى القدم ، كلها من الاخبار الماثورة ، و بعد الابواب الاثنى عشر خاتمة فى ثلاثة فصول اولها فى فضل التربة و الاستشفاء بها ، و فرغ منه فى ثالث ربيع الاول 1089بمحروسة شيراز . اوله : الحمد لله الذى شرع الاسلام فسهل ماخذه للواردين و اوضح اعلام الهداية للمرتادين ... .
تاليف المولى محمد امين بن رضا قلى مرتبا على مقدمه و خاتمة بينهما اربعة فصول 1 : القول بمنع حجية ظواهر القرآن 2 فى القول بجواز العمل بظواهره 3 فى الاية الدالة على المنع من العمل بالظن4 فى وقوع التحريف فى القرآن ، و الخاتمة فى الاحتياط فيما لا نص فيه ، مثل شرب التتن . اوله : الحمد لله الذى لا يبلغ مدحته القائلون و لا يحصى نعمه العادون ... و ختمه بخطبة همام تاريخه 1108 و النسخة عتيقة عند السيد آقا التسترى لعلها نسخه الاصل
رد عليهم ، كبير فى خمسين و خمسمائة صفحة ، للسيد محسن بن عبد الكريم الحسينى العاملى نزيل دمشق ، طبع فى1346 و فيه تاريخهم و حروبهم و دفع جميع شبهاتهم . و رآه الشيخ عبد الله على القصيمى فى ع1355 1 فكتب ردا عليه سماه الصراع بين الاسلام و الوثنية و طبع فى مصر فى تلك السنة مجلده الاول فى ص. 715
للفقيه الشيخ محمود بن ابى القاسم الشهير بالمعرب الطهرانى ، المتوفى اوائل العشر الثانى بعد الثلاثمائة كتبه ردا على فصل الخطاب لشيخنا النورى ، فلما عرض على الشيخ النورى كتب رسالة مفردة فى الجواب عن شبهاته ، و كان يوصى كل من كان عنده نسخه من فصل الخطاب بضم هذه الرسالة اليها ، حيث انها بمنزلة المتممات له . اول كشف الارتياب : الحمد لله الذى انزل على عبده الكتاب ... و فرغ منه فى السابع عشر من جمادى الاخرة فى 1302يقرب من اربعة آلاف بيت ، مرتبا على مقدمه و ثلاث مقالات و خاتمة ، و اول اشكالاته انه اذا ثبت تحريف القرآن يقول اليهود فلا فرق بين كتابنا و كتابكم فى عدم الاعتبار ، فاجاب فى الرسالة بان هذا مغالطة لفظية حيث ان المراد من التحريف الواقع فى الكتاب ، غير ما حملت ظاهرا للفظ ، من التغيير و التنقيص المحقق جميعها فى كتب اليهود و غيرهم ، بل المراد من تحريف الكتاب هو خصوص التنقيص عنه فقط ، و فى غير الاحكام فقط ، و اما الزيادة فالاجماع المحصل من جميع فرق المسلمين و الاتفاق العام على انه : ما زيد فى القرآن و لو بمقدار اقصر آية ، و عدم زيادة كلمة واحدة فى القرآن لا نعلم مكانها
لپير جمال الاردستانى الاصفهانى ، السياح العارف الشيعى ، موسس فرقة الپيرجمالية ، المتوفى 879 المذكور فى 161 : 9 رسالة عرفانية فى تفسير و تاويل قصة يوسف ، لذا عنون ب يوسف نامه غير ان المولف صرح بالاسم المذكور . اوله :
بنامت نامه را سر برگشايم*****كه اندر كوى عشقت مى سرايم
يوجد منه نسخه فى المجلس 1133 :ضمن كلياته تاريخ كتابتها1252 و نسخه غير مورخة من القرن الحادى عشر او الثانى عشر فى دانشگاه2975 : كما فى فهرسهما
حاشية على حاشية المولى عبد الله اليزدى ، المتوفى981 طبع كثيرا ، منه فى هامش نسخه الحاشية المطبوعة فى . 1323
فارسى ، للشيخ محمد بن الشيخ مهدى الخالصى ، طبع 1323 ش ، و يسمى ب معارف محمدية ايضا ، و هو فى جواب اسرار هزار ساله لحكمى زاده .
فارسى للسيد حسين بن نصر الله عرب باغى الارومى ، طبع ضمن رسائل من المولف بطهران فى . 1367
لشيخنا الفقيه الشيخ محمد طاها ابن الشيخ مهدى بن الشيخ محمد رضا ابن الشيخ محمد بن الحاج نجف ، التبريزى النجفى ، المتوفى 1323المذكور فى324 : 16 و طبع فى 1324مع بعض رسائله الاخرى و كلها فقهية .
فارسى ، لرضا ابن ملا عبد الرسول المدنى الكاشانى ، طبع بايران فى 1375 على الحجر .
للشيخ محمد رفيع بن عبد المحمد بن محمد رفيع بن احمد بن الكوازى الكزازى النجفى ، تلميذ الحاج ميرزا حبيب الله الرشتى النجفى ، و ابو زوجة السيد ابو القاسم الاشكورى ، ذكره فى اجازته للسيد عبد الحسين بن محمد تقى الكرهرودى ، و قال فى جوابه على كاشف الظلام بعد الاحالة اليه كثيرا ان فيه تعداد الكبائر و مذمة العصاة و عقابهم .
كشف الاستار عن وجوب الغسل على الكفار ياتى فى عنوان كشف الاستار فى تكليف الكفار بالفروع و احتمال اتحادهما
لشيخنا الحاج ميرزا حسين بن المولى محمد تقى النورى الطبرسى ، المتوفى1320 و الف كتابه رفعا عن استبعادات احد العامة عن وجود الحجة ، و بعض اشكالاته المندرجة فى قصيدة ارسلها من بغداد الى العلماء بالنجف ، فكتبه فى جوابه فى ايام قلائل فى1318 و طبع فى هذه السنة بعينها ، ثم ان الشيخ محمد حسين آل كاشف الغطاء نظم مضامينه فى قصيدة فى آخر الكتاب لحصول التطبيق بين السوال و الجواب . اوله : الحمد لله الذى طهر قلوبنا من الشك و الريب و جعلنا من الذين يومنون بالغيب ... و رتبه على مقدمه و فصلين و خاتمة ، و قد اجاب عن تلك القصيدة جملة من الافاضل الادباء بقصائد ، منهم الشيخ جواد البلاغى ، السيد محسن العاملى ، السيد رضا الهندى ، و الشيخ عبد الهادى شليلة و غيرهم . مر بعنوان الرد على القصيدة . 430 : كشف الاستار عن وجه الكتب و الاسفار للسيد احمد بن محمد رضا الحسينى الخوانسارى الصفائى العبيدلى المعاصر ، المولود فى1291 خرج الى حرف الكاف فى زهاء مجلدات ، ذكره السيد شهاب الدين بقم
للشيخ مصطفى بن مرتضى الخوئى المشهور بالشيخ آقا ، تلميذ الشيخ هادى الطهرانى ، فى جزئين ، طبعا فى1342 1341 فى بلدة خوى
للحاج شيخ عبد الله لممقانى المعاصر ، ذكر فى فهرس تصانيفه ، و طبع فى النجف فى1344 تاليف له بعنوان كشف الاستار عن وجوب الغسل على الكفار فى344 ص
تاليف الغازى النصرانى ، للسيد محمد هادى بن السيد مهدى بن السيد الدلدار على النقوى اللكهنوى ، فارسى مطبوع .
للمولى حسين على بن نوروز على التويسركانى المتوفى 1286صاحب فصل الخطاب المطبوع فى الاصول ، ذكره السيد ابو تراب الخوانسارى فى اجازته للسيد مهدى البحرانى فى . 1341
يعنى السيد مرتضى و تسلط البيكلربيگى على الگمرك فى1328 . فارسى للسيد محمد مهدى بن السيد محمد شفيع الكازرونى البوشهرى ، المتوفى بسامراء فى1329 و المدفون بالرواق الشريف . 436 : كشف الاسرار فارسى فى التصوف فى ثلاثمائة و خمسين بيتا ، مرتبا على خمسة ابواب . اوله : الحمد لله الذى تجلى ذاته لذاته باحدية جمعه ... نسخه جديدة منه فى مكتبة المشكاة بخط محمد على الكرمانشاهى فى1298 راجعه
و هو ملخص اسرار قاسمى المذكور فى محله فى العلوم الخمسة الخفية ، فى خمسة مقاصد ، فى كل منها اصول ، و فى كل اصل عدة فصول و وصول . حروف مجموع اوائلها كله : سر ، كيميا ، ليميا ، هيميا ، سيميا ، ريميا ، و طبع فى المرة الثالثة فى بمبئى عن نسخه خط المولف بمباشرة ميرزا محمد ملك الكتاب الشيرازى .
للاقا نجفى الاصفهانى ، المتوفى1331 ذكر فى آخر كتابه جامع الانوار المطبوع فى . 1287
لابى يعقوب السجستانى ، راجع كشف المحجوب .
لاحمد بن حسين پاك ولى فى كنوز و مفاتيح و اسرار ، و الكنز الرابع منه فى تسعة مفاتيح . اوله :
بنام آن كريم حى قايم ****كه نور ذات پاكش هست دايم
سپاس و ستايش بى اندازه و قياس صانعى كه جوهر صنعش بازار كائنات را ... يوجد منها نسخه فى دانشگاه : 3390 8 تاريخ كتابتها 1258 كما فى فهرسها
لاسماعيل بن السيد محمد تقى الموسوى الزنجانى ، ترجمه للمجلد الاول من البحار ترجمها باسم الحاج ميرزا محمود خان احتشام السلطنة ، و لهذا المترجم ترجمه حياة الرضا ايضا من البحار الفها باسم هذا الرجل ايضا . اوله : الحمد لله الذى علم الانسان ما لم يعلم . يوجد منها نسخه فى المجلس 552 : تاريخ كتابتها 1309 كما فى فهرسها
للمولى حسن الالهى الاردبيلى ، رسالة عرفانية ، يوجد عند اصغر المهدى بطهران ، بخط محمد طاهر بن ولى محمد الطبيب الشيرازى المشهدى تاريخ كتابتها 24ج 1309 1 ضمن مجموعة 282 كما فى درباره نسخه هاى خطى 443 .106 : 2 : كشف الاسرار لاخوند الملا حيدر بن الاخوند الملا احمد الاصفهانى . فارسى فى الرمل ، و الفها بعد اربعين سنة اشتغل فى هذا الفن ، فى اثنى عشر بابا . اوله : حمد اكمل و شكر اجمل بعدد ذرات رمل لايق فردى است كه اشياء را آفريد ... يوجد نسختين منها فى دانشگاه4206 : و4275 الثانية بخط يرجع الى القرن الحادى عشر ، كما فى فهرسها
لحاج آقا روح الله بن سيد مصطفى الخمينى ، فارسى طبع بطهران فى1363 فى428 ص .
للسيد عبد الله بن ابى القاسم الموسوى البلادى ، نزيل بوشهر .
فى الادوية المفردة و المركبة للطبيب المشهور المولى غياث الدين على بن كمال الدين ، الطبيب للشاه اسماعيل ، و هو كبير جيد قاله صاحب الرياض و قال : و له ايضا كتاب فى الادوية المفردة فقط ، احال اليه فى اول كشف الاسرار و صدرت له اجازة الرواية عن السيد حسين المجتهد العاملى فى. 987
لمحمد على بن على اكبر الاشكورى الكاكرودى ، فارسى فى الرمل ، الفه لابنيه عبد الباقى و عبد الصمد ، فى فصول متعددة اوله : حمد و سپاس و ستايش سزاوار احدى است كه بواسطة ظهور دو طريق بزبان ما ... يوجد منها نسخه فى دانشگاه 3744 1 :بخط مصطفى بن جعفر الشهير بمير فشنگ المازندرانى الاشرفى تاريخ كتابتها السبت 16 صفر 1319 كما فى فهرسها لدانش پژوه
لعلى اصغر سياف الشيرازى ، المتوفى1262 ، المذكور فى 481 : 9 . مثنوى عرفانى فى خمسة دفاتر . اوله:
اى خدايى كه همه هستى ز تست ****در دل هر ذره اى مستى ز تست
آخره :
گوش هستى بگشا چو خورشيد ****نورپاش تا نمايد هر نهان را بر تو فاش
يوجد منها نسخه فى ادبيات185 : حكمت تاريخ كتابتها1307 كما فى فهرسها
للشيخ الفقيه المتكلم ابى على محمد بن احمد بن الجنيد الاسكافى ، شيخ مشايخ النجاشى ، و شيخ الطائفة . ذكره النجاشى
لمحمود بن يوسف المازندرانى ، و يعرف ب كشف الاسرار ناصرى طبع بطهران فى1313 على الحجر فى 131 ص .
لشاه نعمة الله ولى الكرمانى ، نور الدين بن مير عبد الله حلب 730كرمان 834 المذكور فى 1215 : 9 نظم و نثر عرفانى فى التوحيد فى خمسة ابواب هستى يگانه ، احديت جمعى الهى ، احديت جمعى رحمانى ، جهان جهانها ، شهادت مطلق اوله : فهذه رسالة فى بيان علم التوحيد و سميتها بكشف الاسرار ، و الفتها على خمسة ابواب . بدانكه هر بابى ... يوجد نسخه منه عند المشكاة فانتقلت الى دانشگاه 432 : ضمن مجموعة كتبت فى1289 و نسخه اخرى ايضا فى دانشگاه 4209 10 :ضمن مجموعة من رسائل المولف . كما فى فهرسها
لمصنف اشارات الواصلين الذى جعله خاتمة لكتابه هذا و ختم به هذا الكتاب كما مر
للحاج سيد ابو القاسم بن السيد احمد الحسينى الكاشانى النجفى ، المتوفى بها حدود1318 منه مجلدان اولهما فى المياه و الخلوة و الوضوء و ثانيهما فى الاغسال الى آخره ، يذكر الشعر ثم يشرحه ، يكثر النقل عن الجواهر و عن شيخنا الاستاد يعنى الانصارى ، و المجلدان بخط المولف ، فرغ اخيرهما خامس ذى قعدة1285 رايته عند الحاج شيخ على القمى فى النجف ، و على المجلد الثانى تقريظ السيد صالح بن السيد مهدى القزوينى الحلاوى :
يا ايها الحبر الفريد الذى ****اضحى بتاج العلم محبورا
شرحت نظم البحر فى فكره ****مفصولة اهدت لنا نورا
ان جاء بالدرة منظومة ****فقد جمعت الدر منثورا
و عليه تقريظ لبعض آخر من المعاصرين له :
قل لابى القاسم ان جئته ****هنيت ما اعطيت هنيته
الى قوله :
و لحمه من درة نظمت ****بكاشف الاسرار ابديته
الى قوله :
قدست بالهاشم اصلاكما ****قدس فرع انت انميته
و على ظهره بخطه تواريخ جملة من اولاده
للشيخ عز الدين احمد بن غانم المقدسى ، رسالة فى الاخلاق عن لسان الطيور و الازهار . اوله : قال الشيخ ... عز الدين احمد بن غانم المقدسى ... البعيد فى قربة القريب و فى بعده المتعالى فى وجده عن هزل القول ... يوجد ضمن مجموعة فى دانشگاه2864 : تاريخ كتابتها جمعة5 محرم 1042 كما فى فهرسها
للحاج محمد تقى بن محمد باقر الاصفهانى المسجد شاهى المعروف باقا نجفى ، طبع على الحجر .
لابى الفضل الميبدى ، ذكر فى كشف الظنون2 : 317 كبير فارسى ، يذكر الاية و يذكر ما يتعلق بها من حيثيات ثلاث ، فيذكر اولا ما يتعلق بالاية و ما يتعلق بها من اللغة و الاعراب ، ثم يذكر ما يتعلق بها من الامور العرفانية ، يشبه عبارات خواجه عبد الله الانصارى بعض مجلداته عند المشكاة
للشيخ رشيد الدين اليزدى . ينقل عنه النهاوندى فى العسل المصفى4 : و غيره من تصانيفه .
كبير فى ثلاث مجلدات . للشيخ ابو تراب الكرمانى ، المتوفى قريب الف و الثلاثمائة ، يوجد نسخه منه عند الميرزا عبد الرزاق الاصفهانى كما ذكره .
القضاء و القدر و البداء بظهور ما لم يظهر ، للسيد احمد بن عبد الكريم الموسوى الشيرازى . اوله : بهترين مقالى كه در افتتاح سخن چون ... مرتب على مقدمه و مقالتين ، رايت النسخة عند السيد محمد حسين الاصفهانى ، تاريخ كتابتها فى
شرح لديوان شعره . و هو للحاج مولا محمد اسماعيل صاحب القصيدة الوجيزة الذى نظمه فى 1245ذكره فى آخر حواشيه ضمن تصانيفه الفارسية .
للسيد المحدث الجزائرى ، السيد نعمة الله بن عبد الله الموسوى التسترى 1112 1050 و هو فى ثلاث مجلدات كما ذكره سبطه فى تحفه العالم و كذا السيد عبد الله فى الاجازة الكبيرة ، و ذكر فى اوله انه كتب اولا شرحا على الاستبصار ثم لما تردد اليه جمع لقراءته كان يعلق عليه تعليقات اخر ، ثم بعد ذلك ضم تلك التعليقات الى الشرح السابق و جمعهما فى مجلدات و سماه كشف الاسرار . اوله : الحمد لله الذى نطقت لشرح احاديث ملكوته عامة العقول ... و جعل عنوان الاصل ص و عنوان الشرح ش و صدره بجواهر عشرة فى الفوائد الحديثية ، ذكر فى سادستها طريق روايته عن المولى المجلسى . رايت منه الى آخر كتاب الصوم عند الشيخ محمد السماوى ، و فى آخره اجازة بخط المحدث الجزائرى ، كتبها لتلميذه القارى عليه الشرح المذكور فى اوائل رجب1093 ، ثم لما كان من عادته الاكتفاء بذكر بعض الاصل عمد تلميذه المولى محمد بن على النجار و جمع بين تمام الاصل و الشرح ، و فرغ من جمع مجلده الاول الى آخر الصلاة ، يوم الاحد العشرين من شعبان المعظم فى 1131 فى مسجد الحسين بتستر ، و هذه النسخة موجودة عند السيد احمد المدعو بالسيد آقا التسترى فى النجف ، و صرح السيد عبد الله فى تذكرته بان هذا الجمع من التلميذ المذكور ، و صرح المحدث الجزائرى فى اول الانوار النعمانية الذى كتبه و له تسع و ثلاثون سنة ، يعنى فى 1089 انه كتب الانوار بعد شرح التهذيب و الاستبصار
للسيد المير على بن محمد تقى بن محمد رضا بن السيد محمد بحر العلوم الطباطبائى النجفى ، المتوفى شابا فى حياة والده . اوله : الحمد لله الذى كشف عن ابصارنا براقع الاستار ... رايتها فى كتب السيد محمد اليزدى فى النجف ، و المتن للشيخ محمد بن الشيخ على الكركى .
لبحر العلوم ، للحاج الشيخ عبد الرحيم الكرمانشاهى ، مولف دقائق الاصول خرج منه الى احكام الاموات فى شرح قوله : و من فيه لحد موسع فتوفى الشارح فى1305 و قد بلغ شرحه الى ثلاثين الف بيت ، فتممه ولده الشيخ هادى بمجلدين آخرين ، و سماه ارشاد الانظار .
كبير فى احد عشر مجلدا ، للمولى الحاج مولا حسين على بن نوروز على التويسركانى ، تلميذ المحقق الشيخ محمد تقى محشى المعالم توفى1286 عن قرب السبعين ، ذكره فى الروضات و رايت المجلد الثالث منه فى الصلاة من اول صلاة الجمعة الى آخر الصلاة ، بخط المولف ، النسخة المسودة فرغ منه فى شهر صفر 1262 عند السيد ضياء الدين الاصفهانى فى النجف .
للحافظ محمد بن محمود بن محمد الشريف ، السمرقندى المحتد ، الهمدانى المولد ، احال اليه فى كتابه عين الترتيل بيان ان الهمزة لا صورة لها وصفا ، بل يكتب واوا و ياء و الفا ، و رايت قطعة من كشف الاسرار عن رسم مصاحف الامصار المرتب على خمس و عشرين بابا ، و هى الى الباب السادس فى مجموعة كتابتها فى 931 كتب عليها انه لابى يحيى محمد بن محمود بن محمد الشيرازى القارى الشافعى . فراجعه .
بلغة اردو . للسيد محمد سبطين ، مطبوع
فى تاويل القرآن ،لقيس بن منصور الداديخى الاسماعيلى ، المولود بداديخ فى 597 و سافر الى الموت و مدح علاء الدين محمد و عاد الى حلب و مات655 . كما فى ملحق فهرسة مجدوع305 : .
كشف الاسرار ناصرى مر بعنوان كشف الاسرار مطلقا
من كتب الحروفية الاسماعيلية ، ذكر فى فهرسة مجدوع : 338 نقلا عن ايوانف905 : .
تفسير فارسى الى اواسط سورة البقرة ذكر مولفه انه لما راى تفسير الخواجه ابى اسماعيل عبد الله بن محمد الانصارى فى غاية الاجمال ، اراد كشف الحجاب عن معانيه المجملة ، فكتب هذا الكتاب ، و سماه بذلك فى520 ، نسخه منه فى الرضوية من وقف 1067نسخته تنتهى الى اواسط سورة البقرة آية : فلا رفث و لا فسوق و لا جدال فى الحج ... فى 367 ورقة . اوله : خير كلمات الشكر ما افتتح به القرآن من الحمد ... و نسخه فى ادبيات264 : حكمت بخط اسماعيل بن ابى بكر بن احمد ، تاريخ كتابتها 25 محرم732 و هى من اواسط سورة المومنون الى آخر سورة الصافات ، و نصفه الاول فى مجلدين كبيرين عند السيد محمد المحيط كما فى مجلة دانش و هو تاليف رشيد الدين الميبدى م530 من مشايخ العرفاء و لعله من العامة . طبع فى عشرة مجلدات باهتمام على اصغر حكمت استاذ جامعة طهران ، ضمن انتشاراتها .
كشف الاسرار و هتك الاستار لجابر بن حيان ، و هو ما مر بعنوان اسرار الكيمياء ذكر فى معجم المطبوعات انه طبعت ترجمه باللاتينية و طبع بعضه بالعربية
و هو المعروفة ب قصيدة ابن ابى الاصبع عبد العزيز تمام العراقى ، شرحها ايدمر بن على الجلدكى بدمشق فى737 . اوله : انا نحمدك على ما الهمت من البيان ... كذا ذكره فى كشف الظنون . اقول : انه مرتب على ابواب و خاتمة ، عندى مجموعة ينقل فيها عن الباب الثانى و الباب الثالث منه و عن خاتمته .
فى جواب موسى جار الله ، تاليف الشيخ عبد الحسين بن عيسى الرشتى بالعربية ، و ترجمته بلغة اردو لتلميذه السيد محمد مجتبى بن محمد حسين الهندى ، المولود فى1324 . و الجوابات للشيخ المذكور طبع مع حواشى له عليه . الاصل فى ايران و دهلى و الترجمة فى الهند ، و توفى المولف عصر يوم الثلثاء ثانى عشر جمادى الثانية 1373و دفن بوادى السلام عند والديه .
تاما فى ست مجلدات ، للشيخ ابى القاسم بن محمد صادق بن محمد تقى بن زين العابدين النورائى السدهى الاصفهانى من احفاد الشيخ على الميسى و المتوفى 1305 يوجد عند حفيده و سميه الشيخ ابى القاسم بن آقا كمال بن ابى القاسم المذكور فى النقباء 73 :المجلد الاول منه 1 : مباحث الالفاظ2 حجية المظنة 3 المسلك المختار فى حجية الظن4 الاستصحاب 5 اصالة البرائة6 خاتمة الكتاب بعض المباحث الاصولية و القواعد الفقهية و المطالب الكلامية و الفوائد الرجالية . اوله : لملهمه و وليه ... و ذكر ديباجة مبسوطة نذكرها فى كشف الفقه الاتى .
للشيخ السعيد ابى عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفيد ، المتوفى 413ذكره النجاشى .
للسيد تاج الدين محمد بن القاسم بن معية الديباجى النسابة الحلى ، تلميذ العلامة الحلى و استاذ السيد احمد بن على بن الحسين النسابة صاحب عمدة الطالب ذكره فى العمدة و فى بعض النسخ كشف الالتباس و توفى المولف 776 فى ثامن ربيع الاخر و حمل من الحلة الى النجف .
للشيخ المعاصر امين الاسلام و صدره ، الشيخ محمد امين بن الحاج امام الجمعة الخوئى .
يعنى قوله الناس مسلطون ... للسيد ابى محمد الحسن بن السيد هادى آل صدر الدين كاظمى .
هو فى احكام الخمس مبسوطا . للشيخ محمد صالح بن الشيخ احمد بن الشيخ صالح بن طعان السترى البحرانى القطيفى ، المتوفى بالحائر فى هذه السنة ، يعنى 1333 .
اسم لشرح الموجز الحاوى للفتاوى و لتكاليف الناس ، تصنيف ابى العباس احمد بن فهد الحلى ، و الشرح للشيخ مفلح بن الحسن الصيمرى تلميذ احمد بن فهد صاحب الموجز المذكور فى1086 : 9 و هو شرح تمام ما برز من اصله ، يعنى الى آخر كتاب الزكاة ، صرح فى اوله ان المصنف شيخه و دعا له بقدس سره . مر بعنوان شرح الموجز . اوله : لله الحمد على سوابغ و ترادف آلائه و اكرامه ... عناوينه قوله اقول رايته عند الشيخ هادى كشف الغطاء ، و نسخه فى كتب الشيخ جواد محيى الدين بخط الشيخ على بن خميس بن جمعة بن شهاب البصرى ، فرغ من الكتابة يوم الجمعة25 ذى قعدة996 و نسخه السيد محسن القزوينى بخط على بن محمد الحلى ، كتبه فى الحلة و فرغ فى الخميس 15 محرم فى1005 . و فى آخره صورة خط المولف بعنوان مفلح بن حسن الصيمرى ، و انه فرغ من التاليف فى 28 رمضان878 و مر له غاية المرام .
للشيخ الفقيه ابى زكريا يحيى بن سعيد الهذلى الحلى ، صاحب جامع الشرائع المتوفى689 او690 و له ايضا مساله فى نجاسة المشركين حكى فى الرياض عن بعض مجاميع الكفعمى نسبة الكتاب الى ابن سعيد ، و لعله عين المسالة .
كشف الالتباس فى نسب بنى العباس كما فى بعض نسخ عمدة الطالب مر آنفا بعنوان كشف الالباس .