للسيد هادى بن ابراهيم بن على بن المرتضى الوزيرى ، المولود فى 758 و المتوفى 822 عده من تصانيفه فى مطلع البدور و له درة الغواص فى نظم خلاصة الرصاص المصرح فيه بامامة امير المومنين ع بلا فصل و نصبه يوم الغدير . و له كفاية القانع و كريمة العناصر و غيرهما .
هى ارجوزة فى الفرائض . اوله :
قال الفقير احقر العباد ***احمد بن رجب البغدادى
الحمد لله الذى انشا الامم ***و قدر الموت عليهم و حتم
و قدر فرائض الميراث ***بمحكم التنزيل للوراث
الى قوله :
سميتها كاشفة الغوامض ***يا صاح فى مسائل الفرائض
و قال فى آخره بعد ذكر النبى :
و آله المطهرين البررة ***و صحبه المكرمين الخيرة
و ذكر اسمه ايضا و تاريخه بقوله :
و هو الفقير احمد نجل رجب ***و قد تناهى النظم فى نصف رجب
لله طول الدهر و الاعوام ***ارخت جد شكرا على الاتمام
و هو ينطبق على 1141 و قال فى الثالث من اقسام الولاء يعنى ولاء الامامة :
و يصنع الامام مع وجوده ***ما شاء بالمال على مقصوده
و فى زمان الغيبة فالعالم ***بالشرع فى تقسيم ذاك قائم
و قال فى العصبة :
و ان تزد فالزائد قد اوجبه ***اهل الخلاف انه للعصبة
و عندنا على ذوى السهام ***يرد ذى الزائد بالتمام
و للناظم ايضا توضيح الاحكام فى شرح شرائع الاسلام مع الارجوزه هذه فى مجلد عند الشيخ مشكور فى النجف، ثم اشترى الشيخ محمد البلاغى كاشفة الغوامض و اوقفها على ذرية نفسه فى 1213 . و ولد الناظم المولى رجب بن احمد بن رجب ، توفى بعد 1208 التى كتب فيها قطعة من المسالك بخطه .
منظومة فى الرضاع ، للسيد المعاصر السيد محسن بن عبد الكريم الامين العاملى . طبع فى 1331 اولها :
خير افتتاح القول باسم الله ***و الحمد لله بلا تناهى
نظمها فى1328 فى مائة و سبع و ستين بيتا . و مر للامين قصة كسرى و بهرام فى هذا الجزء .
تعليقات على تفسير الكشاف . للحاج ميرزا محمود بن على اصغر الطباطبائى التبريزى ، المتوفى بالوباء فى مكة1310 ذكر فى فهرس كتبه ، و مر للمولف غاية الامال . 6 : 16
للشيخ منير عسيران ، مولف تعديل الميزان قاضى الجعفرية فى بيروت ، و المتوفى بها حدود . 1366
بلسان الاردو . للمولوى على جواد خان صاحب الهندى ، طبع بالهند ، و صححه السيد سبط الحسن مطبوع .
لعبد الرحيم محمد على ، طبع فى ثلاث مجلدات فى النجف فى . 1374
مجموعة للسيد محمد على هبة الدين الشهرستانى ، المتوفى 1386 كتبها اوان الحرب العام الاولى ، و مر للمولف فتح الباب فى جواز تقبيل الايدى و الاعتاب فى . 105 : 16
رسالة فارسية فى صناعة الورق و الالوان و اصطلاحات هذا الفن ، و كيفية التذهيب ، يوجد فى المجلس : 4767ضمن مجموعة بعضها لميرزا رضى القزوينى ، محمد بن الحسن المتوفى1096 ، اوله در بيان كاغذ و رنگهاى الوان كاغذهاى جميع بلاد را تجربه كردهاند ، آنچه پسندهتر و پايندهتر است كاغذ بغداد و دمشق و آمل و سمرقند است بخط محمد صالح بن محمد رضا تاريخ كتابتها حدود 1100 ، كما فى فهرسها13 : . 163
هو التفسير الوجيزة . للشيخ امين الاسلام الفضل بن الحسن الطبرسى صاحب مجمع البيان و الوسيط الموسوم ب جوامع الجامع المتوفى548 او بعدها باربع سنين . و مر للمولف : غنية العابد و منية الزاهد فى . 67 : 16
و تحقيق انها زائدة او اصلية للشيخ احمد بن الشيخ محمد آل ماجد البحرانى ، و قد شرحها الشيخ احمد الاحسائى ، ذكرها فى انوار البدرين و شرح الاحسائى يسمى بالرسالة البحرانية .
او ابو طالب او شيخ الابطح . فى ايمان ابى طالب مستخرجا لاحاديثه عن كتب المخالفين . للشيخ ميرزا نجم الدين جعفر بن محمد الطهرانى فى تسعين صفحة بخطه . و مر للمولف : فاطمة عند الجمهور فى 16 : 88 96 : كاف نامه للسيد احمد الكسروى التبريزى ، فى قواعد اللغة الفارسية ، طبع بايران 1331 ش فى 42 ص . و مر للمولف قانون دادگرى .
رسالة فى ان الكافور حار المزاج ، للحاج ميرزا بابا ملك الاطباء الطبيب الشيرازى الطهرانى الحائرى ، المسمى بمحمد تقى ، طبع فى مجموعة من رسائله فى 1283و توفى فى الحائر بعده بقليل . و ياتى المقالة النورية فى شرح الكافورية . اوله : الحمد لله مكرر الازمنة يوجد منه نسخه فى المجلس . 764 :
موجود فى الخزانة الرضوية .
لميرزا عبد الغفار معلم دار الفنون القديمة . الفها فى عهد وزارت اعتضاد السلطنة فى ايام ناصر الدين شاه القاجار لدراسة الرياضيات الرسمية الجديدة و سماها كافى در ترسيم كانوا اوله : منت خداى را جلت عظمته كه از غايت رافت بر عباد ملهم نمود يوجد ضمن مجموعة كتب المشكاة المهداة الى دانشگاه929 : كما فى فهرسها4 : 9 29 .
لابى المحاسن ، عبد الواحد بن اسماعيل الرويانى الشهيد فى502 صاحب كتاب البحر او بحر الذهب فى فقه الشافعى ذكره فى مرآة الجنان .
فى الاستدلال بصحة القول بروية الهلال . للكراجى ، الشيخ ابى الفتح محمد بن على بن عثمان المتوفى449 و قد عمله بمصر و هو فى مائة ورقة . ذكره فى فهرست كتبه الذى كتبه بعض معاصريه ، و ذكره السيد بن طاووس فى الاقبال قال : وجدت تصنيفا للكراجكى فى اول امره ذاهبا فيه الى عدم نقص شهر رمضان عن الثلاثين ثم رايت له مصنفا آخر سماه الكافى فى الاستدلال بصحة الروية و دخول النقص و الاعتذار عما كان يذهب اليه من عدم النقص ... و مر للمولف القيسرانية فى . 225 : 17
لابن كبرياء ، ابى الحسن موسى بن الحسن بن محمد بن العباس بن اسماعيل بن ابى سهل بن نوبخت ، والد صاحب فرق الشيعة .
للسيد الامام ضياء الدين ابى الرضا فضل الله بن على الراوندى الحسينى ، صرح به العلامة فى اجازته لبنى زهرة ، و هو شيخ منتجب الدين و ابن شهرآشوب ، و كان حيا فى 548. و ياتى للمولف الكافى فى علم العروض .
و هو اجل الكتب الاربعة الاصول المعتمدة عليه لم يكتب مثله فى المنقول من آل الرسول . لثقة الاسلام محمد بن يعقوب بن اسحاق الكلينى الرازى ، ابن اخت علان الكلينى ، و المتوفى328 مشتمل على اربعة و ثلاثين كتابا ، و ثلاثمائة و ستة و عشرين بابا ، و احاديثه حصرت فى ستة عشر الف حديث ، الصحيح 5072 . الحسن 144 ، الموثق 178 ، القوى302 ، الضعيف9485 . و مائة و تسعة و تسعين حديثا ازيد من جميع صحاح الست ، لان الصحيحين اقل من سبعة آلاف ، و البقية لا تبلغ التسعة . اوله : الحمد لله المحمود لنعمته المعبود لقدرته ... و كتبه فى الغيبة الصغرى فى مدة عشرين سنة ، و لم يصنف مثله فى الاسلام ، و قد كتبت على بعض نسخه عدة احاديثه موصوفا بما على ، و قد طبع اصوله و فروعه مكررا ، منها طبع اصوله فى ايران فى 1281 بخط محمد شفيع التبريزى جيدا ، و فروعه فى مجلدين فى غاية اللطافة و التنقيح و التصحيح ، بنفقة جمع من الاخيار فى1315 و طبع ايضا بالهند و لما ان الاخبار الخمس كان متفرقا فى ابواب الكافى و لم يكن فى الكافى كتاب الخمس مستقلا بعنوانه ، اخرج اخبار الخمس من سائر ابواب الكافى بعض فضلاء العصر ، و جمعها فى عنوان كتاب الخمس ، و الحقه باخر المجلد الاول من الكافى و اشار فى الهامش اليه ، و نسخه فى غاية النفاسة ، ممتازة من جهة الخط و الكاغذ و التذهيب و التجليد و غيرها ، فى ست مجلدات من اول الاصول الى آخر الروضة تاريخ تمام الاخير فى1062 و كلها من وقف الحاج ابراهيم خان فى 1095 للخزانة الرضوية ، و نسخه تامة نفيسة ايضا فى مجلد كبير ، كلها بقلم الشيخ عبد الله بن حسن على شيخ زقة من توابع تون كتب تمامه فى مشهد الرضا ع ، شرع فى كتابه الاصول 23 صفر1056 و فرغ عن الروضة اواخر ربيع الاخر فى1057 ثم وصلت النسخة الى السيد المير مرتضى بن السيد مصطفى التبريزى فى مشهد خراسان ، فصححها و قابلها بنسخة مصححة بقدر الوسع و الطاقة ، و كتب فى هامش آخر كتاب الحج ، انه فرغ عن التصحيح فى المشهد فى العشر الثانى من رجب فى1059 و قرا المير مرتضى شطرا من اواخر الكتاب على استاذه محمد مومن بن شاه قاسم السبزوارى فى المشهد ، فكتب استاذه له اجازة مفصلة بخطه الجيد فى1060 و امضائه : العبد المحتاج الى رحمة ربه البارى محمد مومن بن شاه قاسم السبزوارى . و انتقلت النسخة الى الحاج الشيخ محمد جواد الواعظ العراقى الكرهرودى فى1374 و اهداها الى مكتبة امير المومنين فى . 1375
لكافى الكفاة ابى القاسم اسماعيل بن عباد الديلمى القزوينى الطالقانى المتوفى385 مرتب على خمسة عشر بابا فى رسائل ، فى فنون الكتابة ، و عبر عنه فى كشف الظنون ب كافى الرسائل و له العروض الكافى . و مر للمولف الفصول المهذبة للعقول .
لامام ابى الفتح عثمان بن جنى النحوى المتوفى 392 و المتن للاخفش ، كما ذكره فى نامه دانشوران . و مر فهرست
تصانيف عثمان .
لشمس الدين محمد بن قيس الرازى ، المعروف به شمس قيس ، المذكور فى . 543 : 9
للسيد ضياء الدين ابى الرضا فضل الله الراوندى ، المذكور نسبته اليه فى تاسيس الشيعة عن الدرجات الرفيعة كسابقه الكافى فى التفسير المذكور فى . 245 : 17
للسيد محمد حسين بن السيد كاظم بن على بن احمد الموسوى الكاظمى الكشوان . المولود فى1295 و المتوفى1356 . اوله : الحمد لله على الانعام و الشكر له على الالهام مرتب على فنين ، اولهما العروض ، بخطه ، و فرغ منه فى1331 يوجد عند محمد رضا شمس الدين ، و قد نشر فى مجلة البيان النجفية .
للشيخ المتكلم ابى على الحسن بن محمد النهاوندى ، حكاه النجاشى عن فهارس الاصحاب .
للشيخ الفقيه ابى الصلاح تقى الدين ابن نجم الدين بن عبد الله الحلبى ، تلميذ الشريف المرتضى و خليفته فى البلاد الحلبية . ذكره الشيخ منتجب و فى المعالم ايضا ، موجود فى مخزن كتب المولى محمد على الخوانسارى بالنجف ، و مخزن السيد الحاج آغا سبط السيد الحجة الاسلام الاصفهانى ، و خزانة المولى محمد حسين القمشهى بالنجف الموقوفة فى 1281 و فى الرضوية ، و عند الشيخ مشكور ، و غيرها . فى اوله فصل فى بيان التكليف السمعى الشرعى على ثلاثة اضرب عبادات و محرمات و احكام . و العبادات على ضربين فرض و مسنون ، و لكل وجه يجب امتثاله .
للشيخ ابى منصور احمد بن على بن ابى طالب الطبرسى ، صاحب الاحتجاج ، و شيخ محمد ابن شهرآشوب الذى توفى 588 بعد مائة سنة من العمر ، فشيخه من اهل المائة الخامسة لا محالة ، ذكره فى معالم العلماء
و مر للمولف : فضائل الزهراء .
للشيخ تقى الدين الحسن بن على بن داود الحلى ، المولود فى 647 ذكره فى كتاب رجاله فى ترجمه نفسه . و مر للمولف : القضية فى المنطق . فى . 155 : 17
لما تضمنه فرض كتاب الميراث . مر فى3 : 195بعنوان البينات فى تحرير المواريث فى وريقات قال فى آخره: هذا نهاية ما اودعناه فى الرسالة الكافية لما تضمنه فرض كتاب الميراث كما فى نسخه السيد محمد خليفة ، و هى بخط السيد حسين بن احمد بن كاتب الحسينى ، كتابته فى 1018 .
للشيخ السعيد ابى عبد الله المفيد م 413ياتى بعنوان المسئلة الكافية ايضا و هو غير الكافية فى الفقه . كان فى خزانة شيخنا النورى . و هو مما ينقل عنه فى البحار و موجود نسخه منه فى مكتبة راجه فيضآباد ، المارى 3 . و مر للمولف الغيبة فى80 : 16 . الرسالة الكافية او المسالة الكافية فى الغسلة الثانية ، للقطب الراوندى ، و فى بعض النسخ الشافية و لذا ذكرناه فى12 : 13 . و مر للمولف غريب النهاية فى 50 : 16 . 108 : الكافية البديعية فى مدح خير البرية و هى من بحر البسيط . لابى المحاسن صفى الدين عبد العزيز بن ابى السرايا الحلى السنبسى ، المتوفى 750 مشتملة على مائة و احدى و خمسين نوعا من انواع البديع ، فى مائة و خمسة و اربعين بيتا ، و شرحه لنفسه الموسوم ب النتائج الالمعية و الشرح الاخر الموسوم ب فرج الكرب قد مر الجميع فى 38 : 14 و مر بديعية السيد على خان المدنى و شرحها الموسوم ب انوار الربيع ، و طبع الكافية مع ديوان الصفى فى بيروت فى 1892ميلادية اولها ، فى براعة الاستهلال و التجنيس المركب و المشتبه :
ان جئت سلعا فسل عن جيرة العلم و اقر السلام على عرب بزى سلم و طبع مع شرحه فى مصر فى1316 . و مر لصفى الدين القصائد الارتقيات فى . 84 : 17
اى خطبة جمل العقود للشيخ الطوسى و خطبتى الشرائع و النافع للمحقق الحلى و خطبتى القواعد و الارشاد للعلامة الحلى . و الشرح للشيخ ظهير الدين على بن يوسف بن عبد الجليل النيلى ، من تلاميذ فخر المحققين ، ذكر الخطب اولا ثم شرح الجميع مرتبا ، و فرغ منه فى 777 . اوله : احمد الله على حسن توفيقه ... و نسخه لعله خط المولف فى الرضوية وقف . 1067
فى الحساب اوله : الحمد لله رب العالمين و الصلاة و السلام على سيد الخلق محمد و آله اجمعين ، اما بعد فهذه رسالة كافية فى علم الحساب رتبناها على عشرة فصول ، الفصل الاول فى معرفة الاسامى و المراتب ... رايته فى موقوفة الحاج مولى نوروز على البسطامى ، و كتابة النسخة فى839 ، و نسخه اخرى فى النجف ، عتيقة جدا ناقص الاخر مكتوب على ظهرها : من تصانيف الامام العالم العلامة مفخر العلماء عز الحق و الدين كهف الاسلام و المسلمين عبد الوهاب بن ابراهيم بن عبد الوهاب الحزحى الزنجانى قدس روحه و نور ضريحه و لعله المذكور فى 249 : 2 من كشف الظنون بانه للشيخ عز البتول الزنجانى بتصحيف عز الدين ، و الزنجانى هذا هو مولف التصريف المعروف ب تصريف العزى ترجم فى بغية الطالب 318 : ذكر انه راى بعض خطوطه المورخ فى854 .
لمولف المقالات النظامية كما يظهر من فهرست فى آخره . و هو السيد نظام العلماء الميرزا رفيع بن ميرزا على اصغر نائب الصدارة سمى جده ، الطباطبائى التبريزى ، المتوفى1326 . و مر لميرزا رفيع هذا : رسالة فى القضاء و القدر فى . 146 : 16
لمحمود بن عمر
النيشابورى ، المتخلص بنجاتى ، المذكور فى 1172 : 9 الفها اجابة لمحمد بن على المشهدى المعروف بسيواك ، ذكر فى المقدمة اقتدائه ب حدائق السحر . اوله : الحمد لله كما هو اهله ، و الصلاة و السلام على نبيه محمد و آله، چنين گويد محرر اين اوراق نجاتى يوجد منها نسخه فى سپهسالار313 : صدر بخط محمد بن يوسف ابى عقيل البيهقى الوحيدى تاريخ كتابتها738 فى حياة المولف كما فى فهرسها .
لحميد الدين ابى عبد الله محمود بن عمر النجاتى النيسابورى ، مولف بساتين الفضلاء فى شرح تاريخ العتبى شرحه فى تبريز 709 و شارح بدائع الاسحار كما فى كشف الظنون موجود فى مدرسة سپهسالار كما فهرسها 445 : 2بخط محمد بن يوسف البيهقى الوحيدى تاريخ كتابتها 838 . اوله : الحمد لله كما هو اهله و الصلاة و السلام على نبيه محمد و آله ... . راجع . 1172 : 9
فى الفقه للشيخ المفيد المتوفى413 و هى غير الرسالة الكافئة فى ابطال توبة الخاطئة كما مرت و مر للمولف الغيبة فى . 80 : 16
فى الكلام لفخر المحققين ابى طالب محمد بن الحسن بن يوسف المطهر الحلى ، المتوفى فى781 ذكره كشف الحجب .
للشيخ البهائى محمد بن الحسين بن عبد الصمد الحارثى المتوفى1031 و شرحها يسمى ب الفريدة الوافية طبع فى هذه السنين .
فارسى ، للسيد الاديب السيد تقى الحسينى المتخلص بالاوحدى الدقاقى البليانى : مرتب على فاتحة و تسع كفايات و خاتمة ، اوله : بعد از حمد الهى و نعت و منقبت نامتناهى ... نسخه منه ناقصة عند عبد الكريم العطار بالكاظمية .
للدكتور منوچهر حكيم و الدكتور سيد حسين گنجبخش ، طبع ضمن انتشارات جامعة طهران فى1330 ش فى 382 ص .
للدكتور نعمة الله كيهان ، فى تشريح الصدر و القلب و الريتان . طبع بطهران ضمن انتشارات جامعة طهران فى1336 ش . و له فى هذا الفن مجلدين آخرين فى تشريح اليد و الرجل ايضا طبعا بطهران .
للدكاترة : الدكتور امير اعلم و حكيم كيهانى و ابو القاسم نجمآبادى و نصر الله نيك نفس و الدكتور نائينى . طبع ضمن انتشارات جامعة طهران فى خمسة مجلدات كبار 1331 1328ش .
للدكتور كريم مير بابائى . طبع فى ست مجلدات بطهران . ايضا ضمن انتشارات الجامعة .
للدكتور منوچهر حكيم ، طبع بطهران فى1319 ش . و له كالبدشناسى موضعى طبع مكررا .
للدكتور السيد حسين گنجبخش و الدكتور منوچهر حكيم . طبع بطهران فى324 ص .
للدكتور منوچهر حكيم ، من جمع الدكتور واجد . طبع فى طهران1333 ش فى41 ص .
ايضا للدكتور حكيم المذكور . مطبوع .
لسرهنگ دكتر نصر الله نيك نفس ، طبع بطهران فى1331 ش .
للدكتور نعمة الله كيهانى بن مشهدى حسين فى مقدمه و ثمان فصول و خاتمة . طبع بطهران فى1325 ش فى197 ص . كالنصاب لعلى البادكوبى . فى ترجمه اللغات التركية الى الفارسية ، قلد فيها نصاب الصبيان للفراهى ، مر باسمه تجريد اللغات 355 : 3.
للشيبانى ، ابو نصر فتح الله خان الكاشانى ، المذكور فى9 : 562ناظم جواهر مخزون المذكور فى . 280 : 5
فى معنى كتب الحسين بن سعيد اى فى موضوعه ، و هو الكتب الثلاثين فى الفقه ، لابى الحسن على بن محمد بن جعفر بن عنبة الحداد العسكرى ، ذكره النجاشى .
المعروف ب الكامل فى اللغة و الادب للشيخ ابى العباس المبرد النحوى ، محمد بن يزيد الاقطع بن عبد الاكبر الازدى البصرى ، المتوفى285 و المولود فى 210 قال صاحب الرياض رايته فى الخزانة الوقفية بقسطنطنية حسنة الفوائد انتهى . و طبع بالحروف مرة بالاستانة فى 1286 و اخرى بمصر فى جزئين فى1309 و ثالثة فى ثلاث مجلدات بمدينة ليبسك الى 1881 ميلادية . اوله : الحمد لله حمدا كثيرا يبلغ رضاه ... و هو اربعة اجزاء .
و هو كتاب حسن كما وصفه النجاشى . للشيخ المتكلم ، جيد الكلام و التصنيف ، ابى محمد العسكرى عبد الرحمان بن احمد بن جبرويه ، الذى رجع على يده محمد بن عبد الله بن علا الاصفهانى عن مذهب الاعتزال الى القول بالامامة و قد كلم عباد بن سليمان و من فى طبقته .
فارسى فى الامامة و شرح ما جرى بعد الرسول ص فى السقيفة و لذا يسمى ب كامل السقيفة ايضا . للشيخ عماد الدين الحسن بن على بن محمد بن على الطبرى . و فى النسخة المطبوعة بدل جده على الطبرى بالحسن . و هو المعاصر للخواجة نصير الدين الطوسى ، كتبه بامر الوزير بهاء الدين محمد بن الوزير شمس الدين محمد الجوينى صاحب الديوان ، و المتولى لحكومة اصفهان فى دولة هلاكو خان المغول ، اوله : سبحان بر يكى پادشاهى كه بساط عظمت او در اوهام انس و جان نگنجد و لا يحيطون به علما ... و يظهر من اواخره انه صنفه فى طول اثنى عشر سنة ، و فرغ منه فى 675 . قال فى الرياض : هو كتاب كبير فى مجلدين ، و المتداول منه المجلد الاول ، و هو فى احوال امير المومنين و اثبات امامته و ابطال غيره ، و المجلد الثانى فى احوال باقى الائمة ، و قد رايت منه نسخه تامة بكاشان ، عند كلانتر تلك البلدة و اخرى باسترآباد فى كتب المولى حسين الاردبيلى ، و يوجد ايضا نسخه عتيقة عند المولى ذو الفقار و نسخه تامة فى اصفهان عند الميرزا اشرف بن الميرزا حسيب و الذى عندنا انما هو المجلد الاول منه ، و قال قبل ذلك ان الموجود عندى هو المجلد الاول الى آخر شهادة الحسين ع . اقول : الميرزا اشرف هو صاحب فضائل السادات المطبوع ، و قد كانت عنده النسخة بتمامها ، و ينقل عنها فى كتابه ، كما صرح به فى الرياض فلو وجد فى كتابه النقل عن الكامل مع عدم وجوده فى النسخة المطبوعة منه يعلم انه منقول عن مجلده الثانى ، فان المطبوع منه هو المجلد الاول فقط كما ياتى . و نسخه الرضوية المكتوبة فى 974ق مطابق مع المطبوع و نسخه فى المجلس 2077 : غير مورخة يرجع الى القرن الثامن ، ساقط الاول و الاخر . و له ايضا المناقب الذى سماه مناقب الطاهرين و الفه فى 673 و صنفه بامر الوزير المذكور ، و له اربعين البهائى ايضا ، و له معارف الحقائق كما ياتى ، و ينقل عن الكامل فى اوائل عاشر البحار و غيره ، و ينقل عنه ايضا فى فضائل السادات كما مر ، و قد طبع فى بمبئى فى 1323المجلد الاول فقط ، و فيه حكاية سماعه فى اصفهان فى 603عن مفتى يزيدى و منه الى فراغ الكتاب ازيد من سبعين سنة ، فاما تاريخ السماع غلط او انه كان من المعمرين ، لانه الف اسرار الائمة فى698 و الاول اظهر لان النسخة المطبوعة مغلوطة فى الغاية . و اما المجلد الثانى فما عثرت عليه الى اليوم .
رسالة جامعة لسائر انواع البديع . للشيخ حسين بن على بن حماد الليثى الواسطى ، ذكره فى اجازته للشيخ نجم الدين خضر بن محمد بن نعيم المطارآبادى فى756 صورة قطعة منها فى الرياض .
فى شرح شواهد خلاصة ابن ناظم و هو شرحه على الفية ابيه : للمولى محمد تقى بن شاه ويردى البغدادى ، كتبه لتلميذه شاه فتح الله بن المولى شاه محمد الدوانى او الدارابى ، و فرغ منه فى1117 فى سفره للحج ، ثم لخصه بالتماس ميرزا محمد نبى من احفاد شاه ابى الولى النسابة الشيرازى ، فى سفره لزيارة العتبات فى 1123 و سماه خلاصة الترجمة كما مر .
لجمال الدين بديع الزمان ، ابو الفضل حبيش بن ابراهيم التفليسى ، المتوفى 629 مولف قانون الادب المذكور فى 18 : 17 و حجة الابدان فى الطب و اصول الملاحم و القوافى المذكور فى 196 : 17 و هو فى تعبير الرويا ، الفها لابى الفتح قلچ ارسلان بن مسعود بن قلچ ارسلان . طبع مكررا اولها1265 . و يوجد منه نسخا منها فى موزة4334 : بخط على شاه بن احمد شاه بن على صانع الاصفهانى تاريخ كتابتها 736 وقف الشاه عباس الى آستانة الشيخ صفى فى 1017 . و نسخه عند المهدوى بطهران غير مورخة يرجع الى القرن التاسع او العاشر . و نسخه عند النصيرى الامينى بطهران فى 16 بابا كما كتب الينا .
للمولى على بن محمد بن سيرين . ترجمه بالفارسية لكتاب التعبير المنسوب الى محمد بن سيرين الذى اخذه من صحف ابراهيم و يوسف ذكر تعبير كل شىء يرى فى النوم ، بترتيب حروف الهجاء . اوله : ستايش و پرستش مختص احديست كه ... و قد طبع فى بمبئى ، و تعبير محمد بن سيرين طبع فى كلكتة فى1291 فى خمسة و عشرين بابا آخر ابوابه فى تعبير سور القرآن سورة ، سورة .
المرتب على ثلاثة و خمسين بابا . فارسى استخرجه من كتب اساتيذ الفن مثل : محمد بن سيرين ، و جابر المغربى ، و ابراهيم الكرمانى ، و اسماعيل اشعب او اشهب ، و اصول دانيال ، و تقسيم الامام الصادق ع . و فى اوله انه ذكر ابو الفضل الحسن بن ابراهيم . نسخه منه عند الشيخ مهدى بن مهدى البروجردى . راجع كامل التعبير حبيش التفليسى .
للسيد على بن الحسين بن على بن محمد بن الوليد قس . رسالة فى ثلاثة ابواب : معانى يوم 27رجب ، ليلة نصف شعبان ليلة القدر من شهر الرمضان ، ذكر فى فهرسة مجدوع 151 :و ايوانف . 161 :
لابى الفضل بن الحسين بن ابراهيم ، قال شيخنا النورى فى دار السلام انه مختصر من تعبير القادرى لابى سعد نصر بن يعقوب الدينورى الذى الفه للقادر بالله احمد العباسى . اقول : لعل التعبير المرتب على ثلاثة و خمسين بابا ترجمه لهذا فراجعه . و قد طبع فى طهران فى 1265كامل التعبير لابى الفضل التفليسى بعنوان الحسين بن محمد بن ابراهيم التفليسى ، و الصحيح فى اسم المولف هو ابو الفضل حبيش بن ابراهيم التفليسى مولف قانون ادب المذكور .
هو الذى عبر عنه النجاشى ب الزيارات و الشيخ فى الفهرست ب جامع الزيارات لكن المشهور كامل الزيارة . للشيخ الاقدم ابى القاسم جعفر بن محمد بن جعفر بن موسى بن قولويه القمى المتوفى سبع او ثمان و ستين و ثلاثمائة . ذكر فيه : زيارات النبى ص و الائمة ع و ثوابها و فضلها . اوله : الحمد لله اهل الحمد و وليه و الدال عليه و المجازى به و المثلب عنه حمدا يزيد و لا يبيد و يصعد . قوله : و انا مبين لك اطال الله بقاك ما اثاب الله لزائر نبيه و اهل بيته ، بالاثار الواردة عنهم على رغم من انكر فضلهم ... صرح فيه بانه لا يخرج فيه حديثا يروى عن غير اهل البيت ع و لا حديثا يروى عن شذوذ اصحابهم ، و فى اوله فهرس ابوابه المنتهى الى الباب الثامن و المائة فى نوادر الزيارات . نسخه كثيره ، منها فى خزانة كتب الشيخ على بن محمد رضا آل كاشف الغطاء بالنجف ، و منها فى خزانة الخوانسارى بها ، و السيد هبة الدين ، و الاردوبادى ، و سيدنا الحسن صدر الدين ، و يروى فيه عن محمد بن الحسن الصفار المتوفى290 و عن والده محمد بن جعفر بن قولويه ، و اخيه على بن محمد ، و الكلينى و والد الصدوق ، و محمد بن جعفر الزرارى ، و محمد بن الحسن بن الوليد ، و محمد بن الحسن بن على بن مهزيار ، و محمد بن عبد الله الحميرى ، و محمد بن الحسن الجوهرى .
للشيخ المتكلم ابى الحسن على بن اسماعيل بن شعيب بن ميثم التمار ، صرح باسمه فى الفهرست و النجاشى عبر عنه ب كتاب الامامة و هو صاحب الاستحقاق كما مر .
كامل السقيفة هو المشهور ب الكامل البهائى لانه باسم الوزير بهاء الدين و السقيفة اسم موضوعى لان الغرض الموضوع له الكتاب السقيفة و اهلها ، و بيان ما وقع فيها و ما صدر عن اهلها المجتمعين فيها ، و ياتى لوامع السقيفة كما مر احوال السقيفة .
فارسى فى الطب . لعلاء الدين محمد الطبيب . اوله : الحمد لله المبدع للمجردات الفاطر للمجسمات الى قوله محمد الامين و آله الطيبين ... قال فى ديباجته : انه ذكر فيه جميع ما اخذه عن والده و عن سائر عشيرته المشهورين بالطبابة و عن سائر الاطباء المهرة و الادوية المجربة له و المروية عن مشكاة النبوة و مصابيح الامامة . و قد رتبه على حروف الهجاء من الالف الى الياء و النسخة عند الشيخ هادى كشف الغطاء ، بخط السيد على اكبر بن خليل الله بن السيد ركن الدين محمد الحسينى كتبها فى1212 و مر انيس العابدين لمحمد بن محمد الطبيب ، و لعله هذا ، و محتمل اتحاده مع علاء الدين محمد بن بدر الدين محمد القمى المجاز من الشيخ البهائى .
اى صناعة التجويد ، ارجوزة مبسوطة . للشيخ جعفر بن كمال الدين بن محمد البحرانى الاوالى ، المعروف بالشيخ جعفر كمال البحرانى المتوفى1088 كما فى اللولوة او 1091 كما فى خاتمة المستدرك 389 :المذكور فى194 : 9 ارجوزة مرتبة على ثلاثين بابا . الموجود منه فى مكتبة المشكاة فى طهران ثلاثة ابواب1 : فضل القرآن2 نفى التحريف 3 تواتر القراءات . اوله :
قال الفقير الطالب الغفران ***من ربه جعفر البحرانى
ابن كمال الدين شيخ القراء ***فى عصره بل هو شيخ الاقراء
و بعد عشرين بيتا فى مدح السيد على خان المدنى و والده و انه اشار اليه بنظمه ، ذكر مشايخه سديد الدين يوسف البلقينى ، جمال الدين حسن البحرانى ، و الحافظ رضا السبزوارى ، و والده كمال الدين . و قد نظمه فى1069 و من قوله :
سميته الكامل فى الصناعة ***لانه قد ضمن البراعة
و قد اتى مرتب الابواب ***و هى ثلاثة لدى الحساب
و النسخة بخط الناظم و لم ندر انه تممه ام لا .
للشيخ السعيد ابى عبد الله محمد بن محمد بن
النعمان المفيد ، المتوفى 413 ذكره النجاشى و احال اليه نفسه فى مساله الفرق بين الشيعة و المعتزلة ، و الفصل بين العدلية منهما ، و القول فى اللطيف من الكلام و فى اواخر الفصول المختارة .
للشيخ عز الدين عبد العزيز بن ابى كامل الطرابلسى ، تلميذ ابن البراج المذكور بعد هذا ، و هذا غير كتاب استاذه كما يظهر من ترجمتهما 145. : الكامل فى الفقه للقاضى سعد الدين ابى القاسم عبد العزيز بن نحرير بن عبد العزيز بن البراج ، تلميذ الشيخ و المرتضى ، و خليفة الشيخ فى بلاد الشام ، و قد توفى 481 ليلة الجمعة التاسع من شعبان ، و كانت ولادته بمصر . نسخه منه كانت عند المولى محمد تقى المجلسى ، و ينقل عنه فى البحار .
لابى موسى جابر بن حيان بن عبد الله الصوفى الكوفى الطوسى المتوفى بها ، كما ورخ فى صدر كتابه الرحمة فى 200 ذكره ابن النديم ، و هو غير الكمال و غير الكمال و التمام قطعة منه فى الخزانة الاصفية فى خمس صفحات رقم 16 من الكيمياء . اوله : قال جابر بن حيان اعلم ان حجر الحكماء واحد مثلث الكيان . ...
لابى المعالى جعفر الجعفرى اللنگرودى . طبع بمشهد خراسان فى 1367 فى16 ص .
لمحمد حسن الشريف . طبع بايران مكررا .
لبهاء الدين حسامزاده پازركاد . طبع بطهران1318 ش فى 50 ص .
فى احوال الفيلسوف المشهور لاندره گرسون ، و الترجمة الفارسية لكاظم مير عماد الاصفهانى . طبع بطهران .
اصله لبرناردشاو ، و الترجمة الفارسية لشجاع الدين شفا بن على رضا شفا . طبع بطهران فى1334 ش فى110 ص .
يعنى الامام حسين ع . بقلم السيد على اكبر البرقعى ، المتخلص ب كاشف ، مولف كاخ دلاويز طبع بطهران فى1360 فى 188 ص .
للحاج الشيخ محمد باقر بن الشيخ احمد الكمرهاى الخمينى . مولف كانون عفت الاتى ذكره . و هو فى تفسير سورة اللقمان . طبع بطهران فى 1323 ش .
للحاج الشيخ محمد باقر الكمرهاى الخمينى المذكور . و هو فى تفسير سورة اليوسف و قصته . طبع بطهران فى1334 ش فى284 ص .
كانون فساد للشيخ ذبيح الله ، مر بعنوان ساحل نجات فى . 99 : 12
فى مساله البداء الظاهر انه للحاج سيد عبد الله السبزوارى المعروف بالبرهان ، المولود فى . 1300
لعلى سامى . طبع ضمن مجموعه گزارشهاى باستانشناسى بطهران فى1330 ش فى140 ص ، و هو يبحث عن الاكتشافات التاريخية فى تخت جمشيد فى شيراز .
فارسية للمولى محمد تقى الشريف بن محمد باقر اليزدى ، تلميذ العلامة الانصارى و صاحب الجواهر طبعت فى يزد . 1277
مختصرة . اولها : ... بدان وفقك الله كه اين رسالهايست در بيان گناهان كبيره ، و معنى عدالت و شناختن عادل فى مجموعة من رسائل العلامة المجلسى ، رايتها عند الشيخ عباس القمى ، لكن ليس فيها اسمه و لا اسم ابيه و ما ذكرها احد فى فهرس تصانيفهما فلا يحتمل كونها لهما .
للسيد حسين الواعظ اليزدى الحائرى الكاظمى ، طبعت فى بمبئى مع غرفة المعجزات .
لمحمد عبد الحسيب بن احمد العلوى الفاطمى العاملى . فارسى فى تعداد الكبائر ، يوجد ضمن مجموعة عند المهدوى بطهران ، كما فى درباره نسخههاى خطى 120 : 2 تاريخ كتابتها . 1083
فارسية للشيخ محمد على بن محمد باقر الاصفهانى ، المعروف بثقة الاسلام ، المتوفى 1318 ، طبعت فى طهران .
للشيخ المحقق نور الدين على بن الحسين بن عبد العالى الكركى ، المتوفى 940 رايتها فى مكتبة الخوانسارى و عند السيد هبة الدين و مكتبة الشيخ مشكور فى النجف ، و هى مختصرة اولها : لما كانت العدالة تستلزم ثبوت التقوى و المروة و التقوى انما يتحقق باجتناب الكبائر و عدم الاصرار على الصغائر لزم معرفة الكبائر على المكلفين ، و قد اختلف فقهاء الاسلام و تاريخ النسخة الاخيرة قرب عصر المصنف . 954
للسيد محمد الشهشهانى الاصفهانى ، استاذ الفاضل الاردكانى ، ذكرها سيدنا فى التكملة .
فارسية للمولوى السيد محمد قلى بن محمد بن حامد النيسابورى . المتوفى1260 و هو والد السيد اعجاز حسين صاحب كشف الحجب و الاستار عن احوال الكتب و الاسفار ذكرها فيه .
و عددها السبعين ، فى جدول لطيف بالفارسية . للسيد مهدى الحائرى اليزدى . فرغ منها1289 و طبعت فى بمبئى .
لمير سيد شريف الجرجانى ، فى المنطق ، مشهور ، طبع مكررا . اوله : بدانكه آدمى را قوهايست دراكه كه منتقش مىگردد در وى صور اشياء ... و نسخها الخطية شايعة .
لنور على شاه بن فيض على شاه عبد الحسين الاصفهانى ، المتوفى 1212منظومة فى المنطق و يعرف بنظم كبرى . اوله :
حمد بىحد مر خدايى را نسخت ***كه بنامش نامها گردد درست
يوجد منها نسخا المجلس1158 : بخط محمد على بن السيد عرب الحسينى ، تاريخ
كتابتها 1231 و ادبيات 240 : حكمت تاريخها 1289 و دانشگاه 1613 : بتاريخ 1ج1300 1 و غيرها ، طبع مع صغرى بطهران فى1270 على قطع صغير فى 31 ص . و على هامش بهجة الطالبين ثانيا فى . 1317
مقتل فارسى مرتب على مجالس ، و قد طبع بايران مكررا 1330 . و1332 و بعدها ، للمحدث الماهر الحاج شيخ محمد باقر بن المولى حسن القائنى البيرجندى الصافى المعاصر ، و ذكر فى آخره جملة من مصنفاته و منها نظم حديث الكساء و طبع ايضا فى1343 ترجمته بلسان الاردو بالهند .
لمظفر على شاه ، محمد تقى بن محمد كاظم الكرمانى ، المتخلص ب طريقتى . المذكور فى1061 : 9 فى مقدمه و فصلين . فى الاوراد و الاذكار ، اوله : الحمد لله الحكيم العلى العظيم ... اما بعد چون مقتضى عبوديت حقيقى اشتغال قلب و قالب عبدست . و للمولف بحر الاسرار و خلاصة العلوم و الديوان المشتاقية نظمها باسم مراده مشتاق على شاه المقتول فى 1206. فيه الاوراد و الاذكار المعروفة المعمولة لاهل طريقة شاه نعمة اللهية . يوجد منضما الى مرآت المحققين كتابته فى1207 فى مكتبة المجلس بطهران كما فى فهرسها ، اقول : ياتى كنز الاسرار النورية لنور على شاه المطبوع فى مجموعة عوارف المعارف .
ذكر فى فهرسة مجدوع338 : نقلا عن ايوانف 523 : .
رسالة ، للمولى الحكيم الفلكى الرياضى المولى محمد تقى بن محمد رضا الرازى . اولها : سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا الى قوله چنين گويد فقير مذنب راجى ابن محمد رضا محمد تقى الرازى ، كه اين چند كلمهايست در بيان حقيقت كبيسه . كه از چه ناشى شده و بچه سبب در مدت سى سال يازده مرتبه كبيسه واقع مىشود ... و النسخة بخط يده و قد فرغ من كتابتها فى اصفهان فى شعبان 1044 و كتب على ظهرها بخطه : رسالة كبيسة بتصنيف داعى تقياى رازى و النسخة ضمن مجموعة فى مكتبة امير المومنين ع فى النجف ، اشتراها المصنف فى اصفهان ، و كتب فى بياضاتها تلك الرسالة فى تلك السنة المذكورة ، و هى من نفائس الكتب من جهات . و للمصنف الرسالة النيروزية ايضا .
هو كتاب سيبويه لا يحمل عند الاطلاق الا عليه ، كما ذكره كشف الظنون فى ج 281 : 2 مع شروحه الكثيرة . و هو ابو بشر عمرو بن عثمان بن قيس الملقب بسيبويه ، لشمه التفاح ، توفى180 ذكر الشيخ عبد الجليل الرازى انه من الشيعة الامامية . يوجد نسخه عتيقة منه فى موقوفة مدرسة السيد البروجردى . و لابى الحسن على بن عيسى الرمانى عدة كتب تتعلق ب كتاب سيبويه ذكرها ابن النديم فى ص95 منها : كتاب نكت سيبويه و كتاب اغراض سيبويه و كتاب المسائل المفردة من كتاب سيبويه .
لابى منصور عميد الروساء هبة الله بن حامد المتوفى610 ذكر فى امل الامل .