لأبي القاسم علي بن أحمد العلوي الكوفي م 352 . و المراد فساد اختيار الإمامة في مقابل القول بالنص فيها ، و مر إبطال الاختيار للشيخ الصدوق . و مر للمؤلف في هذا الجزء الفحص عن مناهج الاعتبار .
للشريف أبي القاسم العلوي الكوفي المذكور . ذكره النجاشي كسابقه .
فارسي في رد اليهود و النصارى و إثبات فساد كتابهم العهدين . للسيد محمد علي هبة الدين ذكره فيما كتبه إلينا . و مر للمؤلف في هذا الجزء فتح الباب في جواز تقبيل الأيدي و الأعتاب .
للشريف أبي القاسم العلوي المذكور ، نسبه إليه الدكتور محمد كامل حسين في مقدمه طبع المجالس المستنصرية في 1366 . و مر له في هذا الجزء الفحص عن مناهج الاعتبار .
أيضا للشريف أبي القاسم العلوي المذكر ، ذكره النجاشي .
لما تم نفعه و حمل شرعه . للشيخ الفقيه الأقدم ، أبي علي محمد بن أحمد بن الجنيد الإسكافي . و مر للمؤلف في هذا الجزء فرض المسح على الرجلين .
منظومة هزليه ، لميرزا محمد تقي حجة الإسلام نير التبريزي ، المتوفى 1312 . يوجد في سنا : 7558 في 44 ص . كما في درباره نسخههاى خطي 2 : 234 و مر أحواله في آتشكده و 9 : 1241 .
من الحيوانات و النباتات ، للدكتور فريدون فرشاد ، طبع بطهران في 1336 ش . في 296 .
أيضا للدكتور فرشاد ، كلاهما من نشريات جامعة طهران ، في 1338 ش . في 247 ص .
فارسي في الطب ، للدكتور محمد يلاني . طبع بطهران 1947 م . في 6 ص .
لهوشن وركريم ، مع ضميمة لجغرافية طالقان ، لمحمد حسن صنيع الدولة ، طبع بطهران في 1341 ش . 199 ص .
لأبي حنيفة الدينوري ، صاحب الاخبار الطوال ذكره ابن النديم . و يأتي للمؤلف القبلة و الزوال .
لمحمد جواد الكرمانشاهي ، المتخلص شباب ، المذكور في 9 505 . أسسها في 1344 و في 1345 نشرها يوميا إلى 1349 .
للسيد الشريف أبي محمد الأطروش ، الحسن بن علي ذكره النجاشي . و مر له في هذا الجزء فدك و الخمس .
في أبواب و فصول في 42 ص . أوله بسملة . الحمد لله حمد الشاكرين و الصلاة ... أجمعين . اما بعد ، بدانكه اين مختصريست در دانش فصد كردن از اختيارات حكيمان روم و هند و عرب و فارس ... يوجد في بزشكي : 2 284 بخط القرن الثاني عشر ، كما في درباره نسخههاى خطي 3 : 359 .
أوله نحمدك يا من بيده صنفنا حمدا به يربط من آلائه العبيد و نشكرك يا من خمر بالدماء ... و بعد فهذه رسالة وجيزة في الفصد أوردنا فيها ما يجب استحضاره للمفصدين ... و رتبتها على فصول و خاتمة ، الفصل الأول في ماهية الفصد آخره و من الأمراض الحادة التي هي قليلة الزمان و كثيره الخطر و المزمنة بخلافها تمت هذه الرسالة ... في سنة 987 . و هو بخط ذلك القرن و على حواشيها عبارات عبرية . يوجد منها نسخه في دانشگاه : 4179 كما في فهرسها .
رسالة فارسية في صفحة واحدة ، رأيتها في المجلس : 4344 ضمن مجموعة تحتوي عشرة رسائل طبية . منها فاد زهر المذكور . أوله قال الشيخ :
اعلم أن الفصد له وقتان ، وقت اضطراري و وقت ... باب در أحكام فصد و حجامت ، سيد كائنات ... .
مرتبة على عشرة أبواب مبسوطة ، رأيتها في مجموعة في مكتبة التسترية في النجف و لعلها الموجودة في الخزانة الرضوية المذكور في فهرسها أنه للشيخ أمين الدولة أبي الحسن هبة الدين صاعد بن إبراهيم المعروف بابن سلمة ، المتوفى 560 و له أيضا مقالة في الفصد مختصرة في ثلاث عشرة ورقة في الرضوية أيضا ، مر في الرسالة ذكر اسمه في أولها بعنوان عاصم بن إبراهيم و ذكر فهرس الأبواب و الباب الأول في حد الفصد و يأتي مثله لمحمد بن زكريا الرازي فراجعهما .
أو رسالة في العروق المفصودة للشيخ الرئيس ابن سينا . أوله العروق المفصودة على ما أشار إليه الأطباء في كتبهم نوعان ، نوع هو الأوردة و نوع هو بعض الشريان ... يوجد منها نسخ في إستانبول و طهران ، راجع فهرست مصنفات ابن سينا : 186 .
فارسي ، لأبي الحسن علي بن محمد الراني الفصاد ، يذكر في الديباجة اسمه ، و إنه اختصره من كتابه الآخر في هذا الموضوع . أوله بسملة . شكر و ساس خداى را ... كه ... جهان است و آفريننده جانوران ... نين ويد أبو الحسن علي بن ... و آخره و علت اندر آن عضو ديد آيد كه بدو منسوب بود . و الله أعلم و أحكم . يوجد مع الفصد في ترجمه رسالة محمد بن زكريا في دانشگاه : 2830 بخط عبد الصمد بن حسين بن محمد التستري في مجموعة مؤرخة 1279 1281 1289 بإصفهان ، كما في فهرسها .
لمحمد بن زكريا الرازي مرتب على عشرة أبواب مبسوطة . رأيت منه نسخه في المجلس : 3948 في 15 ص . أوله بسملة . كتاب في الفصد . و هي عشرة أبواب الباب الأول في حد الفصد ، الباب الثاني في الأغراض المقصودة بالفصد ... الباب الأول في حد الفصد ، الفصد هو تفرق اتصال إرادي ... آخره و هو الزلفى عند الله تعالى التي هي أوفى من سائر ما رغبنا فيه و السلام و يوجد أيضا في دانشگاه : 7 1987 كما في فهرسها ج 8 ص 596 بخط القرن الحادي عشر ، و نسبها صاحب الفهرس إلى محمد بن زكريا ، و أحتمل اتحاده مع الفصد المذكور في فهرس المجلس ج 4 : ص 252 . و نسخه في الآداب 360 كما في فهرسها 3 : 59 . و نسخه أخرى ضمن مجموعة رسائل في المجلس رقم 1538 كما في فهرسها ج 4 ص 252 أوله مقالة أنشأها محمد بن زكريا الرازي في الفصد ، قال القيفال ينبغي أن ينزعن العضلة ... و آخره بل إما أن يتركه فلا بأس و إما أن يحل ما قد جمد في فم الصربة من الدم بشعره المبضع ، فإن ذلك أصلح من ليه و سطعه و يأتي للمؤلف قوانين الطبيعية في الحكمة الفلسفية و يوجد في المجلس رسالة أخرى في الفصد و طريقة المعالجة بطريقها ، تأليف قسطا بن لوقا البعلبكي المتوفى 250 . أولها قال قسطا بن لوقيا اجتهاد النفس في الوفاء بالفرائض أوجب من حملها في النوافل ، و قد حملت نفسي في النوافل ... و صرح المؤلف في مقدمه الرسالة ، أنه استفاد من تعليمات جالينوس فيها . و آخره و ما كان من الأبدان كهذه حالته فليس ينبغي أن يتوقف عن علاجه إلى أن يظهر فيه دلائل الامتلاء . و يأتي الفصد ترجمه الرسالة الرازي . و مر الفصد ذات العشرة أبواب لأمين الدولة صاعد الموجود في التسترية .
لمحمد بن زكريا الرازي م 320 و هو ترجمه فارسية للرسالة المذكورة آنفا . أوله نين ويد فاضل محمد زكريا الرازي رحمه الله : كه خواستم تا يدا كنم منفعت ر زدن را ، كه كرا بيشتر بايد زدن و كرا كمتر ... و آخره تا آماس نيرد و ريش نشود يوجد منها نسخه في دانشگاه : 2830 مع الفصد للراني المذكور بخط عبد الصمد بن حسين بن محمد الشوشتري ، ضمن مجموعة تاريخ كتابتها 1279 كما في فهرسها .
بين الكلام الخاص و العام ، لأبي الفتح عثمان بن جني م 392 . ذكره ابن النديم . و يأتي في هذا الجزء فهرس تصانيف عثمان بن جني .
فارسي في الصرف ، طبع مع ميزان الصرف و جامع الفوائد بالهند 1262 على الحجر .
فيما بين بني أمية و بني هاشم هو تلخيص لكتاب النزاع و التخاصم فيما بين بني أمية و بني هاشم تأليف الإمام الحافظ أحمد بن علي بن عبد القادر المقريزي ، المتوفى 845 . للسيد محمد بن عقيل بن عبد الله بن يحيى العلوي الحسيني الحضرمي ، المعاصر ، ألفه في سنقافورا في 1332 . رآه المؤلف بالقاهرة في 1332 فلخصه و سماه الفصل الحاكم و طبع في 1343 مع تقوية الإيمان له ، و مر له عتب الجميل .
في الورود و الحكومة من مسائل أصول الفقه . للحاج ميرزا محمد باقر الخميني العراقي ، طبع في النجف في 1354 . و يأتي له الفوائد الثلاثة الأصولية .
تأليف أبي الحسن ميرزا شيخ الرئيس . طبع بطهران . و مر له في هذا الجزء فرح القلوب و فرج الكروب .
في شرح حديث علماء أمتي أفضل من أنبياء بني إسرائيل . للحاج ميرزا أبي القاسم بن الميرزا كاظم الزنجاني م 1292 يوجد عند أحفاده بزنجان . و يأتي للمؤلف قاطع الأوهام في طهارة دماء المعصومين .
في حرمة الشراب ، للسيد حسين بن نصر الله بن صادق العرب باغي الأرومي ، طبع بطهران ضمن مجموعة من تأليفات المؤلف في 1367 في 212 ص . و يأتي للمؤلف قانون الإسلام في بيان الأحكام رسالة في قبح الرشوة قواعد الإسلام قواعد الدين .
في أصول الفقه مجلدان ، في مباحث الألفاظ و الأدلة العقلية . للحاج مولى حسين علي بن نوروز علي التويسركاني ، المتوفى 1286 و كان تلميذ الشيخ محمد تقي محشي المعالم . و قد كتبه مولينا محمد حسين بن قاسم القمشهي بخطه ، و هو مرتب على مقدمه و أبواب و خاتمة ، و فرغ مصنفه منه في ع 2 1263 . أوله : الحمد لله الذي هدانا لدين الإسلام و وفقنا لاستنباط الأحكام ... و فرغ من الكتابة في 1276 و نسخه منه عند الآقا نجفي ، عليها حواشي لتلميذ المصنف الميرزا حبيب الله بن فتح علي الكرماني ، فرغ من الحواشي في 1269 .
في تفسير آية : إن الله اشترى من المؤمنين أموالهم و أنفسهم . للسيد عبد الصمد بن أحمد بن محمد بن طيب الموسوي الجزائري التستري ، المتوفى بتستر ، حمل إلى النجف في 1 ج 2 1337 . و هو في 4000 بيت .
في أصول الفقه . للشيخ عبد النبي م 1256 . ذكره في كتابه تكملة نقد الرجال عند ترجمه نفسه . و مر للمؤلف في هذا الجزء الغرة في شرح الدرة .
للمولى محمد علي بن محمد حسن الشهير بملا على الآرامي ، أحال إليه في كتابه المقاصد المهمة الذي فرغ منه في 1221 .
في حلية شرب التتن في قبال الأخبارية . لتاج العلماء السيد علي محمد اللكهنوي . مطبوع . و ترجمته بالفارسية تسمى الخطاب الفاصل . و مر له في هذا الجزء الغرة .
للحاج محمد كريم خان بن إبراهيم خان الكرماني القاجار ، المتوفى 1288 . جمع فيه الاخبار من الكتب الأربعة ، و رتبه على مقدمه و ثلاثة أسفار و خاتمة ، السفر الأول في علم الحقيقة و الثاني في علم الطريقة و الثالث في علم الشريعة ، و قد طبع بطهران . في 1302 . مر له فذلكة المناسك و يأتي الفطرة السليمة .
في نقض مقالة ابن عبد الوهاب للميرزا محمد الشهير بالأخباري م 1232 . و مر للمؤلف في هذا الجزء غمزة البرهان لنبهة الوسنان .
للمولى شاه محمد بن محمد الإصطهباناتي الولد و الشيرازي المقام و المدفن ، المذكور في 9 665 .
في العرفان نظما ، و فيه فصل منثور ، كبير يقرب من ثلاثة آلاف بيت ، و كلها عربي . للسيد العارف السيد محمد القطب الذهبي الحسيني التبريزي الشيرازي ، المذكور في 9 884 جد الميرزا أبي القاسم صاحب آيات الولاية و غيره ، و النسخة في خزانة كتب الحاج ميرزا أبي الحسن الشريعتمدار الرشتي المتوفى 1368 ، و لعله ما سماه حكمة العارفين و لقبه فصل الخطاب رأيت عدة نسخ منها في كتب السيد خليفة يقرب من 1000 بيت ، و منها في كتب الميرزا أبي الحسن الرشتي الشريعتمدار المذكور ، أزيد من الأولى ، و منها في كتب الشيخ إسماعيل المحلاتي مؤلف أنوار المعرفة المذكور في ج 2 ص 444 يقرب من 3000 بيت ، و صرح في جميعها أن فصل الخطاب لقبه ، و أما اسمه في النسختين الأولتين حكمة العارفين و في نسخه المحلاتي الحكمة العلوية و يعبر عنه في أثنائها الحكمة الموهبية و الحكمة الأحمدية و الحكمة النبوية و أمثال ذلك ، و يأتي ميزان الصواب في شرح فصل الخطاب . و يأتي أيضا للذهبي هذا القصيدة الإبداعية القصيدة العشقية .
في أدلة الحجاب و حكمة النقاب فارسي في إثبات وجوب الحجاب ، للنساء بالأدلة الأربعة ، و من خصوص آيات الكتاب ، للمولى الآقا محمود بن الشيخ محمد حسن بن الحاج مولى جعفر الشريعتمدار الأسترآبادي الطهراني ، نزيل سبزوار ، المتوفى بطهران 20 ج 2 1369 رأيته عنده بخطه .
عده السنلجي من مآخذ كتابه كليد فهم قرآن . و نسبه إلى الشيخ المفيد ، و لعله الفصول العشرة الآتية .
للمولى محمد مهدي بن المولى محمد شفيع الأسترآبادي م 1259 . أوله : الحمد لله الذي أخرج النور عن الظلام و الصلاة على أفضل الأنبياء العظام ... موجود في خزانة المير حامد حسين كما في كشف الحجب و نجوم السماء فرغ منه في 1235 في كرمانشاه .
في شرح عبارات الروضة البهية شرح مبسوط . للميرزا إبراهيم بن محمد حسين بن مجد الدين بن السيد علي خان المدني الشيرازي . مجلد كبير منه إلى أواسط النكاح ، في كتب السيد محمد علي آل بحر العلوم . أوله : الحمد لله الذي نور قلوبنا بسراج منير معرفته و صير قرة عيوننا في إصباح الشيعة بمصباح الشريعة . الله نور السماوات ... و سمى في خطبته المبسوطة كثيرا من الكتب الفقهية و غيرها براعة للاستهلال ، و أدرج فيه بعض الحواشي عن بعض المحشين ، و تمام حواشي السلطان ، قال لأنه من أشجع الفرسان ، و عنوانه قوله قوله .
في القضاء و القدر . لمحمد نعيم المعروف بملا نعيما الطالقاني . رأيت منه نسخه في المجلس مجموعة 2663 . أوله الحمد لله الذي دل بذاته على ذاته و جميع كمالاته ... آخره و من لا يتفطن بمثل هذا المقام ، يخبط خبطا كثيرا ، و يضل العوام كالأنعام ضلالا بعيدا . و يأتي للمؤلف قاعدة صدور الكثير عن الواحد .
هو من كتب الحديث نظير منتقى الجمان يوجد عند الشيخ الآقا رضا الأصفهاني ، كما كتبه إلي بخطه .
في مجلدين يقرب من ثلاثين ألف بيت ، ذكره مؤلفه الميرزا عبد الرزاق المحدث الأصفهاني نزيل همدان المولود 1291 . و مر له في هذا الجزء الغناء فروع الدين . و يأتي له فهرس عقائد الشيخية الفيصل في أمر التحريف . القرآن و الحجاب .
و الجواب عن اعتراضات على القرآن ، بلسان الأردو ، طبع بالهند كما في الفهرس الاثنى عشرية اللاهورية .
لشيخنا الحاج ميرزا حسين النوري الطبرستاني ابن المولى محمد تقي بن الميرزا علي محمد النوري المولود في يالو من قرى نور طبرستان في 1254 المتوفى في العشرين بعد الألف و الثلاثمائة ، ليلة الأربعاء لثلاث بقين من جمادى الأخرى ، و دفن في يومه بالأيوان الثالث عن يمين الداخل من باب القبلة إلى الصحن المرتضوي . أثبت فيه عدم التحريف بالزيادة و التغيير و التبديل و غيرها ، مما تحقق و وقع في غير القرآن ، و لو بكلمة واحدة ، لا نعلم مكانها ، و اختار في خصوص ما عدا آيات الأحكام وقوع تنقيص عن الجامعين ، بحيث لا نعلم عين المنقوص المذخور عند اهله ، بل يعلم إجمالا من الاخبار التي ذكرها في الكتاب مفصلا ، ثبوت النقص فقط . ورد عليه الشيخ محمود الطهراني الشهير بالمعرب ، برسالة سماها كشف الارتياب عن تحريف الكتاب فلما بلغ ذلك الشيخ النوري كتب رسالة فارسية مفردة في الجواب عن شبهات كشف الارتياب كما مر في 10 : 220 و كان ذلك بعد طبع فصل الخطاب و نشره فكان شيخنا يقول : لا أرضى عمن يطالع فصل الخطاب و يترك النظر إلى تلك الرسالة . ذكر في أول الرسالة الجوابية ما معناه : أن الاعتراض مبني على المغالطة في لفظ التحريف ، فإنه ليس مرادي من التحريف التغيير و التبديل ، بل خصوص الإسقاط لبعض المنزل المحفوظ عند اهله ، و ليس مرادي من الكتاب القرآن الموجود بين الدفتين ، فإنه باق على الحالة التي وضع بين الدفتين في عصر عثمان ، لم يلحقه زيادة و لا نقصان ، بل المراد الكتاب الإلهي المنزل . و سمعت عنه شفاها يقول : إني أثبت في هذا الكتاب أن هذا الموجود المجموع بين الدفتين كذلك باق على ما كان عليه في أول جمعه كذلك في عصر عثمان ، و لم يطرء عليه تغيير و تبديل كما وقع على سائر الكتب السماوية ، فكان حريا بأن يسمى فصل الخطاب في عدم تحريف الكتاب فتسميته بهذا الاسم الذي يحمله الناس على خلاف مرادي ، خطأ في التسمية ، لكني لم أرد ما يحملوه عليه ، بل مرادي إسقاط بعض الوحى المنزل الإلهي ، و إن شئت قلت اسمه القول الفاصل في إسقاط بعض الوحى النازل و طبع فصل الخطاب بطهران . و قد فرغ منه في النجف لليلتين بقيتا من جمادى الأخرى في 1292 . أوله : الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ... و مرت الرسالة الجوابية في حرف الراء بعنوان الرد على كشف الارتياب . و أيده الحاج مولى باقر الواعظ الكجوري الطهراني بكتابه هداية المرتاب في تحريف الكتاب و يأتي كشف الحجاب و النقاب عن وجه تحريف الكتاب للشيخ محمد بن سليمان بن زوير السليماني الخطي البحراني ، تلميذ المولى أبي الحسن الشريف العاملي ، و اورد الطهراني محصل ما في فصل الخطاب هذا في كتابه محجة العلماء المطبوع في 1318 و أن أضرب عليه أخيرا دفعا لما يوهمه ظواهر الكلمات و العنوانات . و استظهر العلم الإجمالي بالنقص كذلك ، شيخنا الخراساني ، في بحث ظواهر الكتاب من الكفاية ، و حققت البحث في المسئلة فيما كتبته باسم النقد اللطيف في نفي التحريف . و مر ترجمه في 4 : 143 و يأتي فهرست كتب خزانة شيخنا النوري و الفيض القدسي في ترجمه المجلسي .
في شرح القصائد المأثورة عن كبراء أهل الحق ، تأليف المولى محمد بن محمد بن محمود الحافظي البخاري من ولد عبيد الله النقشبندي المتوفى بالمدينة 822 المعروف بارسا . أوله : الحمد لله الدال لخلقه على وحدانيته بأعلام آياته ... نسخه منه بخط محمد أمين بن محمد البلغاري كتبها في 874 بدمشق يوجد في المكتبة الخديوية بمصر كما في فهرسها الخاص بالكتب الفارسية ، روى فيه عند ذكر آداب زيارة الرضا ع عن النبي ص أنه قال : ستدفن بضعة مني بخراسان من زاره عارفا بحقه فكأنما زار الكعبة سبعين مرة و نقل عنه كذلك في تاريخ أحمد الكوفي و نقل المولى محمد بن محمود الدهدار في كتابه معرفة الإمام عين العبارات العربية لفصل الخطاب هذا ، في بيان أوصاف الأئمة ع ، طبق عقائد الشيعة و يأتي للمؤلف القدسية .
في نجاسة أهل الكتاب و النصاب أو فصل الخطاب في كفر أهل الكتاب و النصاب ، لكنه لم يتم . و النسخة منه الناقصة موجودة . للشيخ سليمان بن عبد الله البحراني م 1121 . ذكره تلميذه الشيخ عبد الله السماهيجي في إجازته للشيخ ناصر الجارودي ، و ذكره اللؤلؤة أيضا ، و يوجد النسخة الناقصة ضمن مجموعة من رسائل الشيخ سليمان بخط تلميذه الشيخ محمد بن سعيد بن محمد بن عبد الله بن حسين المقابي ، في كتب السيد خليفة الأحسائي . أوله : الحمد لله الذي نور قلوب العارفين بأنوار عرفانه و كماله ... مرتب على مقدمه و ثلاثة أبواب ، في المقدمة أربع فوائد : 1 في التراجيح بين الاخبار 2 في الحقيقة الشرعية 3 في الإجماع 4 في لزوم الإخلاص في الأعمال . لم يبرز من الأبواب شىء . و مر للمؤلف في هذا الجزء الغراء .
في العقائد الإسماعيلية ، طبع بالقاهرة 1947 م في 280 ص ، كما في فهرست كتابهاى اي فارسي . و ذكره أيوانف : 708 .
لعبد الله رجي و فرهاد رجي ، يوجد ضمن مجموعة مع فصول هارانه لهما في بزشكي : 7 254 كما في درباره نسخههاى خطي 3 : 341 .
فارسي في الكلام ، للشيخ علي بن الشريعتمدار الأسترآبادي م 1315 . ذكره في كتابه غاية الآمال و المتن لوالده كما مر .
للإمام زين الدين أبي الحسن علي بن عبد الرحمان بن حيدر الحلبي ، يوجد ضمن مجموعة في هذا الموضوع عند الدكتور مهدوي ، بخط القرن الحادي عشر ، كما في درباره نسخههاى خطي 2 : 162 .
لكمال أنجداني ، يوجد ضمن المجموعة المذكورة عند المهدوي بطهران .
لمؤيد الدين الطغرائي ، أيضا في تلك المجموعة .
لسيدنا أبي محمد الحسن آل صدر الدين العاملي الكاظمي م 1354 . بنى فيه على أنه عين كتاب التكليف للشلمغاني . أوله : الحمد لله كاشف الحجاب عن متشابهات الكتاب يوجد بخطه في مكتبته ، و نسخه عند السيد أحمد الروضاتي بإصفهان . و مر للمؤلف في هذا الجزء الغالية لأهل الأنظار العالية .
رسالة ألفها الشيخ عبد الله اللاياني ، المولود في 1285 المتوفى بالنجف 1327 . مؤلف التبر المسكوك و غيره ، انتصر فيه للشيخ أبا المجد محمد الرضا الشهير بآقا رضا الأصفهاني ، من إنكاره المجاز رأسا ، و إن جميع الاستعمالات فيما وضع له من العرب ، و ذكر تفصيله في كتابه جلية الحال في معرفة الوضع و الاستعمال المطبوع .
للنواب أحمد حسين مذاق الهندي . ذكره في تاريخ أحمدي له .
من الرسائل المنسوبة إلى الشيخ الرئيس . و ذكره المهدوي : و هو ثلاث تعاليق من كتاب التعليقات . أوله إذا قلت إني أعقل الشيء فالمعنى أن أثرا منه موجود في ذاتي ... .
في استدراك بداية الهداية الحرية للحاج الشيخ عباس القمي ، عناوينه فصل و يذكر ما ذكره الحر من الأحكام المنصوصة و بعده وصل و بذكر ما فاته من المنصوصات ، و هكذا في كل فصل إلى آخر الكتاب . و مر للمؤلف في هذا الجزء الغاية القصوى في ترجمه عروة الوثقى .
في معرفة الطهارة و الصلاة . للشيخ العارف المفسر الفقيه المولى عبد الوحيد بن نعمة الله بن يحيى الجيلاني أو الأسترآبادي . ذكره في الرياض و هو تلميذ البهائي على ما صرح به و نسبه ، فيما كتبه من اثني عشرية أستاذه في 1025 . و مر للمؤلف في هذا الجزء فتح الباب و يأتي له قرائة القرآن كاسر الشهوة .
فارسي للمولوي أمانة علي عبد اللهوري ، صاحب جوابات مسائل المولوي أحمد علي المحمدآبادي ، يوجد في مكتبة راجه فيضآبادي في الكلام الفارسي الماري . و يأتي للمؤلف في هذا الجزء فصوص المؤمنين .
في شرح الدرة النجفية للشيخ علي بن الشريعتمدار الأسترآبادي م 1315 . ذكره في كتابه غاية الآمال المذكور .
مختصر فيه . للسيد أبي القاسم بن محمد رضا الطباطبائي التبريزي ، المعروف بالعلامة المعاصر ، مرتب على مقدمه و فصوص و خاتمة ذات فصوص ، و هو في مباحث الألفاظ ، فرغ منه في 1327 .
في الحكمة . لأبي نصر الفارابي طبع على الحجر في 1318 و ذكر مع شرحه في كشف الظنون . و الفصوص موجود في المكتبة الحميدية و سبهسالار 305 و دانشگاه : 11 2594 و بإسلامبول ، و طبع مع جملة من مقالاته في 1325 . و منه أخذ الشيخ أبي عبد الله محيي الدين محمد بن علي بن العربي الذي توفي 638 اسم كتابه الذي ألفه بعد 637 و سماه فصوص الحكم الذي شرحه و فك ختومه ، و سماه ب الفكوك المولى صدر الدين القونوي ابن محمد بن إسحاق الشافعي ، الذي توفي 673 و كان ربيب الشيخ محيي الدين و تلميذه ، و له أيضا الفصوص في التصوف ، طبع مع شرح منازل السائرين على الحجر بإيران في 1315 و عبر عنه مفتاح مفاتيح الفصوص و اللمعات لفخر الدين إبراهيم العراقي تلميذ القونوي ، كتبه بعد قرائته عليه فصوص الحكم لمحيي الدين . طبع الفكوك مع فصوصه في 1315 في طهران و فصوص محيي الدين المكتوب في قرب عصر المصنف يعني 817 رأيته عند الشيخ مهدي بن الرئيس الكتبي في كربلاء .
شرح فارسي لدعاء بيت المعمور يا من أظهر الجميل ... . للسيد ماجد بن محمد البحراني الشيرازي الأصفهاني كتبه باسم شاه سليمان الصفوي ، و توفي قبل 1097 كما يظهر من الأمل . أوله : درة التاج زيور زيبافزاى ألفاظ و مباني و واسطة العقد جواهر رانبهاى حقائق و معانى ساس و ستايش واجب الوجودي است كه ... نسخها شايعة منها في مكتبة سبهسالار 1123 و عباس إقبال انتقلت إلى مكتبة الآداب بطهران تحت رقم 48 د . و نسخه في بزشكي : 16 277 .
فارسي في فضيلة فصوص الخواتيم . للمولى أمانة علي عبد اللهوري ، صاحب الفصلين في إمامة أمير الثقلين . يوجد في مكتبة راجه فيضآبادي الماري و مر له خواتيم الصالحين .
للميرزا محمد بن عبد الوهاب الهمداني الكاظمي ، الملقب بإمام الحرمين 1303 . و كان تلميذ الشيخ الأنصاري ، و مجاز من جملة من العلماء الأعلام ، كالشيخ الأنصاري ، و المير سيد علي التستري ، و غيرهما من علماء العراق و أصفهان و غيرهما ، و إجازاتهم مجموعة في الشجرة الموثقة . و الملتقط و المختصر من فصوص اليواقيت في الوفيات أيضا لإمام الحرمين الميرزا محمد الهمداني مطبوع في 1300 و هو ملتقط من كتابه المذكور ، فيه مائة تاريخ في الوفيات و غيرها ، جمعه سنة ألف و ثلاثمائة و طبع في بمبئي في تلك السنة و غيرها ، و فيه مادة تواريخ جملة من العلماء ، و مادة تواريخ تصانيفه . و في آخره إجازة السيد زين العابدين بن السيد حسين بن السيد محمد المجاهد له ، تاريخها في 1281 و أما الفصوص رأيت مسودة أصله بخط المؤلف عند الشيخ محمد السماوي ، فيه قصائد و تواريخ للأوقات منصوصة ، حتى لا يحتمل غيره بذكر مادة للتاريخ ، و في المطبوع سبعون تاريخا عربيا من إنشاءاته ، و خمسة عشرة للشيخ صالح الحجي و الشيخ جابر و غيرهما ، و خمسة عشر تاريخا فارسيا من إنشاءاته أيضا فالجميع مائة تواريخ . و مر للمؤلف في هذا الجزء الغنية في إبطال الرؤية .
في المعقولات الثانية ، ينسب إلى المولى أبي إسحاق ، في مجموعة عند الشيخ هادي كاشف الغطاء كتابتها في 1107 .
في معرفة النفس ، المنسوبة إلى الشيخ أبي علي بن سينا ، توجد نسخه و قد ترجمه بنفسه إلى الفارسية و يسمى الترجمة ب روانشناسي و طبع في 1355 . و مر له في هذا الجزء الفراسة .
لأبي الحسن أحمد الطبري ، و هو أربعة فصول من المعالجات البقراطية له ، و هو الذي نسب إلى أبي علي سينا ، المذكور آنفا . يوجد منه نسخه في سنا : 2252 بخط القرن العاشر أو الحادي عشر ، كما في درباره نسخههاى خطي 2 : 236 .
لكريم بن إبراهيم الكرماني القاجار في الكيمياء و عناوينه فصل فصل ، رأيته ضمن مجموعة في التقوي بطهران ، و انتقلت إلى المجلس . أوله الحمد لله رب العالمين و صلى الله على محمد و آله الطاهرين ... يقول ... كريم بن إبراهيم ، هذه كلمات متفرقة فيما جرت من الأعمال ... .
المرتب على خمسة عشر بابا ، في كل باب خمسة عشر فصلا . أوله : الحمد لله ابتداء و انتهاء كتبه لنفسه عبد القوي بن صبح في مكة ، و فرغ منه في النصف من جمادى الآخرة في 628 رأيت النسخة في طهران سقط منها بعض فصول الباب السادس و الثالث عشر و الخامس عشر .
حواشي على معالم الأصول . للمولى شمسا الجيلاني الأصفهاني . ذكر في الرياض و حكى عنه في وجه التسمية أن منازعات مباحث الأصول انما يفصل به .
فارسي في الصرف ، مطبوع بالهند . لأكبر علي .
للشيخ جمال الدين أبي منصور الحسن بن الشيخ زين الدين الشهيد الثاني ، صاحب المعالم و المتوفى 1011 و هو منتخب كتاب نسيم الصبا المرتب على ثلاثين بابا ، تصنيف الشيخ الأديب الحسن بن عمر بن الحسن بن حبيب ، كما سماه صاحب المعالم و لكن في كشف الظنون قال : إنه بدر الدين محمد بن الحسن بن عمر بن الحسن بن حبيب الحلبي المتوفى 779 و بالجملة انتخب صاحب المعالم من الفصول الثلاثين أحد عشر فصلا ، مبدوا بخطبة نسيم الصبا و مختتما ببعض كلام مصنفه ، و مما قاله في الخطبة : فهذه ثلاثون فصلا طالت فرعا و طابت أصلا ، تشتمل على ألفاظ أرق من الشمول و معان بعيون عقائلها تفنن العقول أنشأتها بعد الآفة من نشوة الصبا و سميتها حيث ملك زمام اللطف نسيم الصبا و أودعتها أبياتا لغيري على وجه التضمين ... و حكى صاحب المعالم صورة خط المصنف في آخره ، و إنه فرغ منه في ربيع الثاني 756 ثم اورد التقريظات التي كتبها عليه الأدباء المعاصرين للمصنف ، منها تقريظ الشيخ شمس الدين محمد بن يعقوب الشافعي ، في عاشر جمادى الأولى 759 ثم تقريظ الشيخ حسن بن سليمان بن زيان ، ثم تقريظ صلاح الدين خليل بن أيبك الصفدي ، ثم تقريظ أبي عبد الله محمد بن أحمد بن علي بن جابر الأندلسي الضرير ، في السابع و العشرين من جمادى الثانية 759 و كتب ذلك كله الشيخ حسن صاحب المعالم بخطه في غاية الجودة ، و ذكر أنه كتبه في الغري السري في العشر الأخير من ذي القعدة في 983 و كتب بخطه أيضا في أوله : هذه فصول أنيقة يشتمل على فقر في البلاغة عريقة انتخبتها من الكتاب المسمى بنسيم الصبا ... و هذه النسخة رأيتها في كتب الطهراني بكربلاء و يأتي في منتخب نسيم الصبا الذي عبر به الشيخ علي في الدر المنثور أن هذه النسخة بخط جده المنتخب ، كانت عنده ، لكنه قال عشرة فصول مع أن الموجود الذي رأيته و عددته مكررا أحد عشر فصلا و أوردها في الدر المنثور أولها فصل أقسام العام ، و آخرها فصل الليل و النهار ، و انتخب المولى محمد مؤمن الجزائري هذه الفصول ، و ذكرها في كتابه لطائف الظرائف و هو سابع مجلدات مجالس الاخبار . و يأتي للمؤلف قريبا الفوائد الرجالية .
في كليات الطب . لشرف الدين السيد محمد بن يوسف الإيلاقي ، تلميذ الشيخ الرئيس أبي علي بن سينا المتوفى 427 قال في كشف الظنون : انتقاها من الكتاب القانون لأستاده فأجاد ... و لها شروح منها شرح الحمصي الرازي ، الموسوم الأمالي العراقية في شرح فصول الإيلاقية و قد مر ، و شرح ابن العتائقي الموجود في الخزانة الغروية ، و يأتي شرح مختصر القانون و هو الفصول هذا . أوله : الحمد لله الغني الحميد و الصلاة على خير خلقه محمد و آله . اعلم أن الطب ... . يوجد منها نسخه في بزشكي : 200 خط القرن العاشر أو الحادي عشر ، كما في فهرسها .
في الطب في سبعة مقالات ، لأحمد بن حسين بن أحمد الطبيب التنكابني . أوله الحمد لله رب العالمين ... و بعد فيقول أحمد بن حسين بن أحمد الطبيب التنكابني ، إني لما رأيت نسخه الفصول لإمام الأوحد ابقراط ... مختلفا في الترتيب و ناقصا في الفصول ... أردت أن أرتبها بترتيب حسن و أكمل و أتمم عدد فصولها بدون زيادة شىء ، و لذا اضطررت إلى تحرير حواش ... يوجد منها نسخه في دانشگاه : 3452 بخط علي أكبر بن فرج التبريزي في محرم 1305 كما فهرسها 11 : 2462 .
بالعربية مرتبا مهذبا . للميرزا علي ناصح الطبيب الجراح المعروف بقربان علي السمناني الطهراني ، المتوفى بالنجف في 1363 يوجد عند الشيخ قاسم محيي الدين في النجف .
تحرير لفصول البقراطية الطبية بالفارسية .
للشيخ محمد علي الحزين م 118 حكاه نجوم السماء من فهرست كتبه . و مر للمؤلف في هذا الجزء فتح الأبواب .
للسيد محمد بن السيد محسن البوشهري ، المعروف بالبحراني الحائري ، المتوفى 1355 مأخوذ و منتخب من مجلد السابع من البحار . أوله : الحمد لله الذي لا يحصي نعمائه العادون ... مرتب على أربعين فصلا ذكر فهرسها في أوله ، و ألحق بآخره ثلاث درر ، و الدرة الثالثة في اختيارات الأيام ، فرغ منه في 1303 و بيضه ثانيا في 1352 رأيته بخط يده عند ولده السيد محمد طاهر بكربلاء .
للسيد مرتضى الرازي ، صاحب تبصرة العوام الفارسي ، و الفصول عربي له ، و كتبه بعد التبصرة كما ذكره المقدس الأردبيلي في حديقة الشيعة و ينقل عنه في مناهج اليقين أيضا .
فصول تامة في هداية العامة للسيد صفي الدين أبي تراب المرتضى بن الداعي بن القاسم الحسيني الرازي ، شيخ منتجب الدين و صاحب تذكره العوام كما في بعض المواضع و الظاهر أنه هو الفصول التامة لصاحب تبصرة العوام كما مر .
في معالجات أمراض أهل الدين بأحاديث آل طاها و ياسين للميرزا محمد شفيع بن صاحب أبواب الجنان الواعظ القزويني المولى رفيع الدين بن محمد بن فتح الله ، الذي توفي 1089 .
من الرسائل المنسوبة إلى الشيخ الرئيس . أوله الحمد لله ... الفصل الأول في إثبات الصانع و إيراد البرهان القاطع عليه . كل جملة مرتبة من علل و الفصل الثاني في العلل و المعلولات كثيره ، و الثالث في علمه تعالى . طبع الفصلين أولين في جامع البدائع 193 197 بعنوان إثبات الصانع و الفصل الثالث فيها ص 197 201 بعنوان رسالة في صفوة الكلام على صفة العلم إلهي و نسب فيها إلى زين الدين صدقة بن علي . كما ذكره المهدوي في مصنفات ابن سينا ص 285 .
تأليف الفيض ، إلى الفارسية ، طبع فهرسه في آخر ميزان الملل .
فارسي في علم التجويد . أوله : الحمد لله هادي المؤمنين بفضله إلى الإيمان الراحم على المذنبين ... في مقدمه و عشرة فصول و خاتمة ، كتابته في 1270 .
في أحكام التقويم ، على قول أبي معشر البلخي ، تأليف عبد الله الرجي و فرهاد الرجي ، يوجد ضمن مجموعة طبية مع فصل في معرفة المريض و الميت للمؤلفين ، في بزشكي : 6 254 بخط القرن الثالث عشر ، كما في درباره نسخههاى خطي 3 : 341 .
ينقل عنه في أنساب النواصب المؤلف 1076 ما رواه فيه عن كشف اليقين للعلامة الحلي .
فارسي في الأخلاق . للسيد عبد الله بن أبي القاسم الموسوي البلادي ، نزيل بوشهر . و مر للمؤلف في هذا الجزء الغيث الزابد في ضبط ذرية محمد العابد .
أو مختصر الاثنى عشرية يوجد بهذا العنوان و النسبة في كتب الدكتور مهدوي بطهران ، بخط عتيق تاريخ كتابتها 732 ، مع كتاب السبعين و الموازين لجابر بن حيان ، كما في درباره نسخههاى خطي 2 : 117 .
أو فصول الطبيات أو في الروح للشيخ الرئيس ابن سينا ، رايت منها نسختين احدهما ضمن مجموعة من رسائله فى المجلس: 4124 اوله بسملة . فصل قال خلق القلب و ما ينبعث منه من العروق الضوارب وعاء الروح و مكان تولدها ... و آخره يطابق ما عرفه الدكتور مهدوى فى فهرسه ص 187 و النسخة مع فيض الهى للمولف غير مورخة ، غير ان فى آخر المجموعة التى كلها بخط واحد ، رسالة فى احوال الشيخ الرئيس تاريخ كتابتها 23 شعبان 1107 . و الفصول هذا فى 55 ص . و النسخة الثانية ايضا فى المجلس : 3948 يطابق اولها و آخرها تلك النسخة ، و هى ايضا غير مورخة غير انها ليست بجديدة الخط.
فى الغيبة . للشيخ المفيد م 413 . هو المسائل العشرة التى ذكرها الشيخ المفيد فى عشرة فصول ، ثم اجاب عن كل منها بقوله : الكلام فى الفصل الاول او الثانى او الثالث ، فلذا يقال له المسائل العشرة ، كما ياتى بهذا العنوان مفصلا . و مر للمفيد فى هذا الجزء الغيبة .
الفصول العشرة المهمة فى مبحث الامامة . للشيخ محمد بن نصار الجزائرى ، فرغ من تاليفه فى ثامن عشر صفر فى احدى و الف ، و كتبه باسم السلطان السيد عبد المطلب الحويزى المشعشعى ، جد السيد على خان بن خلف ، و اكثر فى المدح و الثناء عليه فى آخر الكتاب ، حتى قال هذا السيد مكنا من التمسك بعروة اهل البيت الذين هم سفينة النجاة . و النسخة مخرومة الاول فى خزانة الحاج على محمد النجف آبادى ، لا ادرى اسمه ، و انما عبرت عنه بما ذكر لكونه مرتبا على عشرة فصول ، و مر بعنوان الامامة و لعله الذى عبر عنه فى الامل بكتاب فى الاصول .
فصول العقائد هو الفصول النصيرية كما ياتى.
فارسى ، للشيخ عباس بن محمد رضا القمى طبع بايران فى 1332. و مر له فى هذا الجزء غاية القصوى فى ترجمه عروة الوثقى .
للشيخ محمد حسين بن محمد رحيم عبدالرحيم الطهراني الاصفهاني الحائري المتوفى 1250 كما في نجوم السماء وهو اخو الشيخ محمد تقي صاحب الحاشية الكبيرة على المعالم قبيل لما رآه أخوه قال: ليس فيه نقص الا نقطة واحدة، مشيراً الى انه فضول. وقد اكثر فيه من الاعتراض على المحقق القمى ، و هو كتاب متداول بين الطلبة ، و كان الحاج مولى هادى الطهرانى تلميذ صاحب الفصول ماهرا فى تدريسه لقنه منه جم قفير ، و اول ما طبع كان بنفقته ، ثم لحقه سائر الطبعات الى ان وصل ثمنه باقل من قرانات . اوله : الحمد لله الذى ارشدنا الى معالم الشريعة و معارج اليقين ... و مرت الحواشى و التعليقات عليه ، و فرغ منه يوم الجمعة التاسع عشر من ذى الحجة 1232 ترجمه فى جنة النعيم ص 526 و ذكر وفاته فى 1261 و هو غلط جزما ، لان الميرزا الشيرازى ورد العراق بعد موت السيد كاظم الرشتى فى 1259 و السيد كاظم مات بعد صاحب الفصول بسنين . و ياتى للمولف الفقه الاستدلالى.
لصاحب عمدة الطالب السيد جمال الدين احمد بن على بن الحسين المتوفى 828 .
للمولى ابى سعيد عبد الجليل بن ابى الفتح مسعود بن عيسى المتكلم الرازى ، شيخ الشيخ منتجب الدين.
يوجد نسخه منها فى مكتبة الاداب بطهران ، كما فى فهرسها . اولها بسملة . احمد الله على احسانه و اصلى على نبيه محمد الداعى الى رضوانه و بعد فقد التمس منى بعض الاخوان ... آخره تم المختصر و الحمد لواهب العقل بلا غاية و الشكر بلا نهاية على يد محمود بن كرم بن يحيى بن شيخ ابى بكر الشبسترى . راجعه.