رسالة عرفانية فارسية ، لأحمد جمالي أو يرجمالي الأردستاني ، المذكور في 9 : 161 . أوله : اللهم اهدنا فيمن هديت و تولنا فيمن توليت ... و آخره : ر كه خواهى تو فتوحات تمام رو فقير مرتضى شو و السلام تم فتح الأبواب و هو القسم السادس من حقائق أحوال النبي العربي ص . يوجد منها في المجلس ضمن كلياته كما في فهرسها 3 : 546 و دانشگاه : 4444 في 69 ورقة بخط القرن الحادي عشر كما في فهرسها .
للشيخ محمد علي بن الشيخ أبي طالب الزاهدي الجيلاني الأصفهاني ، الشهير بالحزين ، المتوفى ببنارس الهند في 1181 . حكاه في نجوم السماء عن فهرست كتبه . و هو غير فتح السبل الفارسي الآتي . و يأتي للحزين في هذا الجزء فتح السبل فرس نامه الفرق بين العلم و المعرفة الفرق بين اللمس و المس فرهنگ نامه الفصول البليغة الفصيح الفضائل في إحياء سنن الأوائل فضل العراق فعل المضارع فلذة الأكباد فوائد الطب الفوائد العلية فهرست تصانيف الشيخ الحزين رسالة في القبلة القصائد النعتية القضاء و القدر رسالة في القوة القدسية .
عبد الله بن أحمد بن عبد الله ، المتوفى 417 صلاها بين يدي سبكتكين . ذكرت في حياة الحيوان في مادة القمري و في مرآة الجنان 3 : 25 و في ترجمه السلطان محمود سبكتكين في الوفيات لابن خلكان . للشيخ ميرزا نجم الدين الطهراني . استخرج فيه جميع خصوصيات تلك الصلاة عن كتب الحنفية . و مر للمؤلف في هذا الجزء فاطمة عند الجمهور .
لجرجي زيدان المصري ، ترجمه بالفارسية إبراهيم نشاط . طبع بطهران 1323 في 349 ص .
لجرجي زيدان ، ترجمه بالفارسية محمد علي الشيرازي . طبع بطهران 1328 ش في 184 ص . و مر للمترجم في هذا الجزء فاجعة رمضان .
في رد من قال بانسداد باب العلم . للميرزا محمد الأخبارى م 1232 . أوله : نحمدك يا من فتح لنا أبواب نعمه الظاهرة و الباطنة ... فرغ من تأليفه بكربلاء يوم السبت أول شهر المحرم من السنة العاشرة بعد المائتين و الألف ، رتبه على مراشد و ألفه لتلميذه المجاز منه المولى عبد الحسين و قال فيه : إن أول من ادعى انسداد باب العلم هو الشهيد الثاني في درايته ثم ولده الشيخ حسن ... و رأيت نسخه منه ضمن مجموعة من رسائل المؤلف في المجلس و نسخه في الرضوية أيضا ضمن رسائله بخط تلميذه محمد رضا بن محمد جعفر الدواني في 1243 . و نسخه في إلهيات : 196 ج كما في فهرسها . رأيت النسخة في خزانة الصدر ناقصة ، ينتهي إلى قليل من المرشد الخامس ، و كتب سيدنا حوشى عليه و أبدى بعض مراماته في حاشية على المرشد الثاني ، الذي في ذكر آيات الانفتاح و قد أنهاها إلى إحدى و أربعين آية بالخصوص ، غير سائر العمومات الكثيرة . و طبع في بغداد 1342 و معه رسالة في إمكان حصول العلم من خبر الثقة العامي ، بنفقة حفيد المصنف ، الميرزا أحمد .
في شرح الباب الحادي عشر . للشيخ عبد الوحيد بن نعمة الله الجيلاني أو الأسترآبادي . ذكره في الرياض و صرح في آخره بنسبه و تلمذه على البهائي . و يأتي للمؤلف في هذا الجزء الفصل و الوصل .
للسيد هبة الدين محمد علي بن الحسين بن محسن ، الشهير بالشهرستاني . مختصر في مائتي بيت كتبه في 1321 . و مر للمؤلف في هذا الجزء الغالية في رد الفئة الغالية و الغديرية و يأتي فذلكة المحاسب فساد بيبلها فضائل الفرس و مزايا العجم بين الأمم فغان اسلام فلسفة اتحاد الإسلام فيصل الدلائل في أجوبة المسائل فيض الباري فيض الساحل في أجوبة المسائل قاضي الأمل في نظم أعلام لا تقبل أل القرآن إمام الكل في الكل قصاري الكلم في قصاري الحكم قلادة النحور في نظم البحور قيام مقدس الكاظميات .
فتح الجواب الباهر هو فتح محجوب الجواب الآتي .
بلغة أردو . طبع بالهند كما في فهارسها .
بترجمة القرآن ، لشاه ولي الله ، قطب الدين أحمد بن عبد الرحيم الدهلوي النقشبندي العمري ، المولود 1114 و المتوفى 1176 . طبع مكررا بعضها مع ديباجة المؤلف و بعضها خال عنه . و ترجم بالتركية باسم التفسير الجمالي على تنزيل الجلالي و طبع ببولاق في 1294 . و يوجد من فتح الرحمان نسخ في الآصفية و بانكيور و غيرها كما في نشرية كتابخانه مركزى ش 1 ص 102 . و يأتي للمؤلف الفوز الكبير في أصول التفسير .
للسيد فيض الله بيك الحسني ، طبع بمصر في 1346 ذكر في مقدمته تمام نسبه إلى الحسن المثنى ، يذكر الآيات عددا و السور رمزا ، مثلا البقرة بق .
في الكلام فارسي . للشيخ محمد علي الحزين م 1181 . كتبه في لاهور قبل سنة 1153 كما يأتي . مرتب على مقدمه و ثلاثة فواتح ، ثالثها في بيان طريق الباطن و السلوك إلى الحق في منهجين ، أولهما منهج الحكماء و ثانيهما منهج الصوفية ، ثم توصية و تمهيد لإثبات الإمامة ، و هو الغرض المهم في تأليف الكتاب ، في نمايشات و تنبيهات يشغل ثلثي الكتاب . أوله : نحمدك يا مفتح الأبواب افتح لنا أبواب رحمتك و أفض علينا أنوار فضلك ... يذكر مقالات في فرق الإسلام و يثبت حقية الإمامية . رأيت نسخا منه ، نسخه عند السيد شهاب الدين بقم ، كما ذكره ، و نسخه عند السيد محمود القمي الشهير بمدير ، استكتبها الشيخ محمد الطهراني في الأربعاء 16 صفر 1372 ، عن نسخه عصر المؤلف التي هي بخط المولى أبي طالب التبتي ، فرغ من الكتابة في الاثنين 17 حجة 1153 و نسخه عليها خط المؤلف في طهران عند السيد علي رضا الريحاني ، ضمن مجموعة مع الإغاثة المذكور في ج 2 ص 249 . و مر للحزين في هذا الجزء فتح الأبواب .
قصيدة فارسية ، لصنيع الله كاشاني الطبيب ، المذكور في 9 619 . نظمه في 944 و من حسن صنعة فيها ، أن كل مصرع منها مطابق للتاريخ المذكور .
للميرزا علي أكبر بن الحاج ميرزا محسن الأردبيلي ، المولود في 1269 . كتبه لتعليم الأطفال . ابتدأ من أول أبجد إلى آخر العقائد مطبوع فارسي .
للسيد المعاصر ، السيد ذاكر حسين بن السيد أحمد حسين اللكهنوي ، الطبيب المخصوص لممتاز الملك الميرزا جعفر علي خان . طبع في 1329 و عليه تقريظات كثيره من الفضلاء المعاصرين من الهند ، مثل السيد نجم الحسن و سبط الحسن و سبط الحسين و شبير حسن و سجاد حسين و غيرهم .
فارسي ، لمحمد عيسى بن محمد جعفر الفتحي ، ألفه باسم شاهزاده علي شاه في 1225 . أوله : بنده أحقر محمد عيسى سر محمد جعفر ... بنا بر حكم شهزاده ... علي شاه ... نامه مختصر ... در سيرت يغمبر و عترت ... آن سرور برشته مسطر كشد ... و يذكر في المقدمة اسم الكتاب . و هو منظوم و منثور ، و تخلصه في أشعاره فتحي . يوجد منها نسخه في دانشگاه : 2775 كتبت في القرن الثالث عشر في 201 ورقة كما في فهرسها 10 : 1630 .
أصله لأون روسل ، ترجمه بالفارسية حسين زماني ، طبع بطهران بقطع صغير في 185 ص .
فتح الكلام في رد منتهى الكلام و يسمى أيضا حملة الضرغام كما مر في الحاء .
بالأردو ، في رد العامة ، مطبوع ، كما في فهرس الاثنى عشرية اللاهورية . و هو للمولوي ميرزا أحمد علي الأمرتسري الواعظ المعاصر الهندي ، صاحب الإنصاف و غيره مما مر . و يأتي قلع الفتن .
للسيد تاج الدين السعيدي ، مؤلف الحواشي النقية على الآداب و الشمسية كذا في رسالة مشايخ الشيعة .
في ترجمه الشيخ علي الحزين ، فارسي للشيخ علي أكبر النهاوندي . و مر للمؤلف في هذا الجزء كتاب الغيبة .
فارسي في بيان مفردات القرآن . كما في فرهنگ نامههاي عربي بفارسى ص 274 . أوله : حمد و ثنا سزاوار خالقى است كه بر صفحه اك خداوند ... ذكر المؤلف في المقدمة اسمه : عثمان السماني . يوجد منها نسخ منها في كلية إلهيات بطهران كما في فهرسها ج 1 ص 97 و في أراك عند إبراهيم دهان ، كتبت في صفر 1224 في مائة صفحة .
للسيد بن طاووس الحلي م 664 . ذكره في فهرس كتبه و قال الميرزا كمالا صهر المولى المجلسي : عليك بمطالعته ... و عبر عنه الشيخ الحر في رسالته في خلق الكافر الجواب الباهر قال السيد في كتاب الإجازات عند تعداد تصانيفه : و مما صنفته و ما عرفت أن أحد أسبقني إلى مثله كتاب فتح المحجوب و هو الجواب الباهر في شرح وجوب خلق الكافر ... فكأنه سماه السيد باسمين . و مر للمؤلف في هذا الجزء غياث سلطان الورى .
مختصر مفتاح الفلاح البهائية . لبعض تلاميذ البهائي . أوله : الحمد لله الذي هدانا إلى جادة النجاة و الصلاة على أشرف البريات ... .
شرح لمفاتيح الفيض ، ألف ظاهرا في عصر المصنف . رأيت المنقول عنه كثيرا في حاشية المفاتيح بخط المولى محمد يوسف بن محمد علي اللاهيجي و قد كتبه في 1096 .
فارسي ، للحاج ميرزا خليل الصيمري الكمرهاي . طبع بطهران بقطع صغير في 74 ص . و يأتي للمؤلف قبلة اسلام كعبه يا مسجد الحرام .
المعروف ب المجربات طبع كرارا . للشيخ أحمد الديربي . ذكر في آخر الدعاء يوم الأربعاء في آخر صفر : اللهم بسر الحسن و أخيه و جده و أبيه و أمه و بنيه اكفني شر هذا اليوم ... و ذكر صلاة هذا اليوم في أنيس الصالحين كما مر في ج 2 ص 459 .
في محاربات إيران و روسيا التزارية و معاهده لستان 1227 . طبع بتبريز 1323 . و هو أول مطبوع فارسي طبعت بعد ورود الطبع بتبريز ، كما ذكر في فهرست كتابهاى اي فارسي .
في فتوحات مختار بن أبي عبيد الثقفي ، في ألفي بيت ، فارسي على وزن التقارب . للميرزا عبد الوهاب هارمحالي الأصفهاني ، و مر للمؤلف في هذا الجزء الغزوات .
في تسعمائة بيت ، لنقي الوراميني ، من أتباع محمد علي شاه و أعداء الدستور في إيران . نظمها في 1325 و هو في وقايع تلك السنين . أوله : كتاب فتح نامه انجمن اتحاديه جعفري ورامين . بسملة . بحمد خدا نطق انشا كنم صفات الهى من انشا كنم يوجد منها نسخه في دانشگاه : 4087 كتبت في 1341 كما في فهرسها .
و فتح الله ويردي خان على سليم خان في شيراز . يوجد ضمن جن في دانشگاه : 4864 كتبت في القرن الحادي عشر ، عرفها بالتفصيل صاحب الفهرست في ج 14 : ص 3886 .
فارسي ، لعلي بن حامة الكوفي . طبع بحيدرآباد الهند .
نظير شاهنامه للفردوسي ، في فتوحات شاه عباس . لصادقي كتابدار ، المذكور في 9 581 . ذكره في فهرس تصانيفه في 1010 . كما في دانشمندان آذربايجان ص 213 و نقل عنه في آخر مجمع الخواص له بعنوان عباس نامه .
للميرزا عبد القادر التوني الأصفهاني ، المذكور في 9 691 . أنشأه للشاه عباس الثاني الصفوي .
لمحمد علي بن عبد الرحيم ، المتخلص بصائب ، الأصفهاني ، المذكور في 9 569 . صار ملك الشعراء للشاه عباس الثاني ، و أنشأ له هذا في 1059 .
منظوم فارسي . لميرزا غلام رضا خان سردار أشرف بن حسين قلي خان والي شتكوه . طبع مع أنيس المسافر له الذي ذكر في ج 2 ص 465 .
لميرزا محمد طاهر وحيد القزويني المذكور في 9 : 1266 ، في 460 بيت .
يوجد في أدبيات : 21 ب مجموعة كتبت في القرن الحادي عشر تحتوي على المنشات الديوانية و المكاتيب و التهاني و المعاهدات ، من العهد السلجوقي إلى الصفوي ، دونت هذه المجموعة في 1009 . و عدة منها تحت عنوان فتح نامه و إليك فهرسها : فتح نامه شاه سليمان في الغلبة على الأزبك . فتح نامه ملك كيومرث لشاهرخ بهادر ، كتبه في فتح كيومرث الرستمداري لآذربايجان . فتح نامه بخارا فتح نامه قلعة خجند فتح نامه كاركيا الذي كتبها ميرزا محمد سلطان ، إلى كاركيا سلطان محمد حاكم لاهيجان . فتح نامه جرجان لميرزا أبي القاسم بابر ، كتبها إلى كاركيا سلطان محمد ، فتح نامه لجهان شاه قرايوسف تركمان ، كتبها إلى كاركيا سلطان محمد فتح نامه هرات لميرزا محمد سلطان ، كتبها إلى أميره محمد الرشتي فتح نامه مملكت سند فتح نامه آذربايجان و ديار بكر في غلبة الشاه طهماسب على السلطان سليمان العثماني . فتح نامه في فتوحات الشاه إسماعيل الماضي على الأزبك و قتل شيبك خان . فتح نامه أيضا في غلبة الشاه المذكور على علاء الدولة ذو القدر . فتح نامه لشاه عباس علي دين محمد أوزبك في خراسان . فتح نامه أسترآباد . فتح نامه شاه طهماسب لإبراهيم خان حاكم شيراز في فتح قلعة كلسيان فتح نامه أيضا لإبراهيم خان المذكور ، في إخراج العساكر الرومية من تبريز . فتح نامه لنظام شاه كتبه لقطب الملك . فتح نامه دربند . راجع فهرس المكتبة ص 443 458 و 494 .
أيضا ضمن مجموعة في أدبيات : 44 ج فيها 98 عددا من المنشات ، عدة منها فتح نامه بخط محمد علي بن محمد علي جزي سين رخواري ، تاريخ كتابتها المحرم 1087 . و عليك فهرسها فتح نامه خراسان من شاه طهماسب الصفوي إلى جعفر سلطان الحاكم برشت . فتح نامه آذربايجان و ديار بكر أيضا لشاه طهماسب إلى ملك كيومرث الرستمداري . فتح نامه ملك كيومرث لشاهرخ بهادر ، كتبها إلى ملك كيومرث في فتح آذربايجان و تبريز فتح نامه شاه إسماعيل بعد قتل شيبك خان . فتح نامه شاه إسماعيل بعد فتح على علاء الدولة و مراد بيك فتح نامه شاه عباس في فتح علي دين محمد الأوزبك . فتح نامه شاه عباس في فتح نسا و أبيورد . راجع فهرس المكتبة ص 459 464 .
لبدائعنار التفرشي ، السيد مهدي اللاهوتي بن مصطفى وكيل لشكر مخلص التفرشي . المذكور في 9 940 المولود 1279 و المتوفى بطهران . طبع على الحجر بطهران .
في مدح الشاهزاده مظفر ، نظم في زمن ولاية عهده في 1302 ، ثم صار بعد أبيه في 1313 مظفر الدين شاه . نظمه الميرزا أبي نصر فتح الله بن محمد كاظم الشيباني الكاشاني ، المتوفى بطهران في 1308 . عن ثمان و ستين سنة ، و دفن في خانقاه له قرب دروازه قزوين بطهران و المذكور في 9 562 يوجد في المجلس : 1125 ، و مر له جواهر مخزون . و يأتي للمؤلف قريبا فواكه السحر .
رسالة في العمل بالربع المجيب ، لبدر الدين محمد سبط المازني ، في مقدمه و عشرين بابا . يوجد ضمن مجموعة في أدبيات : 85 : إمام جمعة بخط جديد كما فهرسها : 27 و 99 .
اسم ل نصاب نظمه أبو الفتح الحجازي ، إيضاحا ل نصاب أبي نصر الفراهى المشهور . مرتبا على حروف أول الكلمة لكل من مفتوحها و مضمومها و مكسورها بيتان ، طبع في 1304 مع ألفية ابن مالك . أوله : الحمد لله رب العالمين ... نين ويد أبو الفتح الحجازي ... و تسميه كرده شد اين رساله برسالة فتحية در لغت عربية . راجع فرهنگ نامههاي عربي بفارسى ص 275 .
في الكلام ، لميرزا أبي القاسم القمي ، ألفها في 1218 . يوجد نسخه منها كتبت في تلك التاريخ ، في المكتبة الملية 708 ف .
في ترجمه السيد المير أبي الفتح العربشاهي ، لأبي المعالي السيد شهاب الدين محمد حسين بن محمود الحسيني التبريزي المشهور بآقا نجفي ، طبع بتبريز في 12 ص .
أو الجفر الأسود لجعفر بن منصور اليمن حسين بن فرح الإسماعيلي ، من دعاة المنصور بالله في أواخر القرن الرابع ، المذكور في 9 1129 . راجع فهرس أيوانف : 18 و فهرسة المجدوع : 265 . و يأتي للمؤلف الفرائض و حدود الدين .
في تفسير شعر المتنبي ، لأبي محمد طاهر بن الحسين المخزومي ، المذكور في 9 958 .
لأبي صالح السليلي بن أحمد بن عيسى بن شيخ الحسالي أو السائي . أورده السيد بن طاووس في كتابه ، مرتبا على الأبواب ، و قال في أوله : إن المصنف من رواه الجمهور و اورد ما أجده بلفظه من نسخه أصلها بخط مصنفه في المدرسة المعروفة بالمركي أو المدني أو المتركي أو التركي بالجانب الغربي من البلاد الواسطية ، تاريخ كتابتها في 307 ... أقول : أكثر مشايخ السليلي في كتابه هذا من علماء العامة مثل ، محمد بن جرير العامي صاحب التاريخ المتوفى 310 و غيره ، و لكن بعض مشايخه من الخاصة ، مثل : ابن أبي الثلج محمد بن أحمد المتوفى 325 . و له كتاب السقيفة الذي ينقل عنه الديلمي صاحب الإرشاد في كتابه الغرر و الدرر .
للحافظ أبي نعيم أحمد بن عبد الله الأصفهاني ، المتوفى 430 صاحب الحلية و الأربعين في أمر المهدي و غيرها . نسبه إليه السيد هاشم في غاية المرام . و يأتي للمؤلف في هذا الجزء الفوائد .
للشيخ ميرزا نجم الدين الطهراني العسكري في 150 ص ، كلها مستخرجة من كنز العمال و مستدرك الحاكم و مر للمؤلف في هذا الجزء فاطمة عند الجمهور .
ثامن مجلدات بحار الأنوار للمجلسي طبع في تبريز و طهران في أحد و ستين و ألف بيت . و يأتي له في هذا الجزء الفرائد الطريقة في شرح الصحيفة .
منظوم فارسي في ستة آلاف بيت . للحاج ميرزا حسن بن الحاج ميرزا علي الأنصاري الجابري الأصفهاني . ذكر في فهرس تصانيفه في آخر كتابه آفتاب درخشنده .
لأبي عبد الله جعفر بن محمد بن مالك بن عيسى بن سابور الكوفي . مر له في هذا المجلد غرر الاخبار . في ص 35 .
للحسن بن علي بن أبي حمزة البطائني الكوفي . من وجوه الواقفة . ذكره النجاشي .
للسيد رضي الدين علي بن موسى بن طاووس المتوفى 664 حكى نسبه في الرياض عن خط أبي المظفر قال : لكنه يخالف ما مر من نسب والد و ما يأتي من نسب علي بن طاووس ... ذكره صاحب الرياض و قال و في ظهر النسخة التي رأيتها فوائد شريفه ، بخط السيد عبد الكريم بن أبي الفضائل أحمد بن طاووس ، منها تاريخ ولادة ولده أبي الفضل محمد بن عبد الكريم ، الذي سماه بهذا الاسم جده أبو الفضائل أحمد ، ولد في بغداد عند طلوع الشمس من يوم الاثنين سلخ المحرم من 670 و من الفوائد نسبهم المنتهي إلى الإمام المجتبى ، بخط السيد أبي المظفر على ظهر تلك النسخة ، كما ذكره في ترجمه أبي المظفر ، مصرحا : بأن النسخة هي خط مؤلفه ، و قال في الرياض أيضا في ترجمه السيد أبي منصور : إنه كان ابن عم السيد بن طاووس ، و قد نقل عنه ابن طاووس فيما ألحقه بكتابه الفتن و الملاحم ... فيظهر منه ، أن للسيد ابن طاووس ملحقات ب الفتن أيضا . قال السيد محمد رضا بن السيد محمد تقي شيخ الإسلام في تستر : أن نسخه الفتن بخط مؤلفه و تاريخها في 660 ... و ينقل عنه المحدث الجزائري في الأنوار النعمانية و النسخة موجودة عنده في تستر أقول : و الظاهر أن هذه النسخة عين ما رآه صاحب الرياض ثم رأيت المستنسخ منه ، و ذكر الكاتب و هو الشيخ محمد تقي بن محمد كاظم بن الشيخ محمد علي بن الحاج شيخ جعفر التستري و جمع ممن اطلعتهم على النسخة و شاهدوها أن أوائل النسخة و أواخرها مزقت بالأرضة ، فكتب ما يقرأ منه ، ذكر فيه السيد : إني ظفرت بثلاثة كتب في الفتن كلها من العامة ، أحدها الفتن لنعيم بن حماد الخزاعي المتوفى في الحبس بسامراء في 228 و ثانيها الفتن لأبي صالح السليلي في نسخه كتابتها 307 و ثالثها الفتن لأبي يحيى زكريا بن يحيى بن الحارث البزاز ، كتابته سلخ ربيع الأول في 391 ، استعرته من وقف النظامية إلى أن قال إني أذكر من هذه الثلاثة المصنفات ما يوفقني الله جل جلاله لذكره ... ثم شرع في النقل عن فتن نعيم ثم السليلي ثم زكريا بن يحيى ، و بين كل منها و بعدها ينقل عن جملة من الكتب الآخر ، و بعض أصول الأصحاب . و قال في أول الجزء الثالث يعني ما فيه النقل عن فتن زكريا بن يحيى ما لفظه : و بعد فإنني ذكرت في خطبة هذا الكتاب التشريف بالمنن في التعريف بالفتن ما حضرني من السبب الباعث على جمع جواهره و إظهار سرائره و حيث قد تكمل ما هدانا الله إليه ، و دلنا عليه من كتاب الفتن لنعيم بن حماد ، و كتاب الفتن لأبي صالح السليلي كما قدمناه ، فها نحن نذكر ما نختاره بالله من كتاب الفتن لأبي يحيى زكريا ... و منه يظهر أنه سمى هذا الكتاب كتاب التشريف بالمنن في التعريف بالفتن كما مر في ج 4 ص 189 . و قد طبع أخيرا في النجف عن نسخه قوبلت بخط المؤلف الموجود في تستر . و مر لابن طاووس في هذا المجلد غياث سلطان الورى .
رواية فارسية ، لعلي دشتي المعاصر . طبع مكررا بإيران . و يأتي له قلمرو سعدي .
لاعتضاد السلطنة وزير العلوم ، علي قلي ميرزا بن فتح علي شاه القاجار ، المتخلص في شعره بفخري المذكور في 9 813 . طبع بطهران مع تعليقات لعبد الحسين نوائي في 1333 ش . في 122 ص . و مر له طبقات المضلين في 15 : 152 . و يأتي للمؤلف في هذا الجزء فلك السعادة في إبطال أحكام النجوم .
أصله لريسلي ، و الترجمة الفارسية لإبراهيم يونسي . طبع بطهران 1343 ش ، في 300 ص .
للشيخ شهاب الدين السهروردي ، رسالة عربية مع عبارات فارسية عرفانية .
أو الفتوتية للسيد علي الهمداني ، ألفه باسم الشيخ حاجي بن طوطي علي شاه قتلاني ، الذي أخذ كسوة الفتوة منه ، كما أخذ هو أيضا من أبي الميامن محمد بن محمد الأذكاني ، و عناوينه : اى عزيز . أوله : شكر و سباس صانعى را كه حدايق رياض موجودات را از بيداى ظلمتآباد عدم بصحراى وجود آورد ... أما بعد فيقول ... المعروف سيد علي الهمداني ... يوجد منه نسخه في دانشگاه : 2 3258 في أربع عشرة ورقة كما في فهرسها ج 11 ص 2215 . كتابتها حدود القرن 12 و أخرى في المجلس : 3871 ضمن مجموعة ثلاثة رسائل منها للمؤلف . تاريخ المجموعة رجب 924 .
رسالة منتخبة من كتاب الفتوة لأبي عبد الرحمان السلمي النيشابوري ، يوجد منها نسخه في الآداب بطهران كما في فهرسها 1 : 364 . أولها : بسملة . الفتوة هي الموافقة و حسن الطاعة ، و ترك كل مذموم ، و ملازمة مكارم الأخلاق ... آخرها : ... و يزلفنا لديه إنه قريب مجيب . و هذا آخر المنتخب من كتاب الفتوة للشيخ أبي عبد الرحمان السلمي رضي الله عنه . و الله أعلم بالصواب راجعه .
منظوم فارسي ، يوجد في المكتبة الخديوية كما في فهرسها . أولها الا اى هوشمند خوب كردار ... .
للمولى كمال الدين عبد الرزاق بن جمال الدين السمرقندي الكاشاني ، المتوفى 735 كذا ينقل عنه المحدث الفيض الكاشاني في كتابه ألفت نامه أقول و لعله لعبد الرزاق السمرقندي جلال الدين المتوفى 887 صاحب مطلع السعدين .
للشيخ نجم الدين التبريزي ، المتخلص زركوب ، المذكور في 9 401 .
للمولى كمال الدين حسين بن علي الواعظ البيهقي ، المعروف بالكاشفي ، المتوفى 910 . كان من أهل الفتوة فكتب هذا الكتاب في آداب الفتوة و سيرة الفتيان ، و كيفية الدخول في دائرة الفتوة ، و لبس لباسها أي السروال الخاص ، و شد الوسط ، و هو في حكم لبس الخرقة و الكشتي للمتصوفة ، لكن له آداب خاص بالشيعة ، و هو مذكور في الكتاب بآدابه من إسراج الضياء الذي له خمس شفق ، إيماء إلى أن قلب المريد لا بد أن يتنور بمحبة الخمسة من آل العباء ، و ذكر الصلوات على النبي و آله مكررا ، و تسمية الأئمة الاثنى عشر ، و قرائة دعاء الفتوة المروية عن الإمام الصادق ، و غير ذلك ، مما يوجد في نسخه ناقصة في مكتبة ملك الشعراء بهار بطهران . نقل رءوس مطالبه في مجلة الشرق ج 1 ص 342 . و يأتي للمؤلف فضل الصلوات على النبي و قضاء و قدر .
فتوتية لمير سيد علي الهمداني ، مر بعنوان فتوت .
في بيان كيفية التوسل بأسماء الله الحسني لقضاء الحاجات ، في جدول كبير ، قدم عليه مقدمه طويلة ذكر المؤلف فيها : أن والده سمع شيئا عن ميرزا محمد الرجالي أوان مجاورته للبيت العتيق ، ثم رآه بعينه بخط الميرزا محمد أيضا ، و ذكر في آخر جدوله رباعية في تاريخه : اين نسخه كه از سائر حاجات آمد بر جملة عارفان اشارات آمد رسيدم سالش از خرد فت بو اين جام ز باده خرابات آمد رأيته ناقص الأول لكنه مجدول نفيس في كتب الحاج شيخ عبد الله الممقاني بالنجف .
للسيد أبي بكر بن عبد الرحمان بن محمد بن شهاب الدين العلوي الحسيني الحضرمي ، المولود في 1262 و المتوفى 1341 . ذكره السيد محمد بن عقيل صاحب النصائح في آخر ديوان المصنف المطبوع في 1344 . و طبع تحت عنوان الفتوحات الباحث بشرح تقريرات المباحث في أحكام الوارث بحيدرآباد 1317 مع الشهاب الثاقب .
لمحمد بن عمر الواقدي م 207 طبع بمصر . و مر له غلط الحديث .
الحيدرية للسيد محمد قلي بن محمد بن حامد النيسابوري الكنتوري ، المتوفى 1260 و هو والد السيد إعجاز حسين صاحب كشف الحجب . ذكره فيه قائلا إنه في رد بعض فصول كتاب عبد الحي الموسوم الصراط المستقيم . مرتب على مقدمه و ثلاثة فصول ، في المقدمة بين شناعة أعمال الصوفية و أقوالهم و أقوال عبد الحي ، من منع تفضيل أمير المؤمنين ع و منع إقامة عزاء الحسين ع ، و أثبت من كتب المخالفين جواز الندبة و النياحة عليه ، و حمل صورة ضريحه كما هو الشايع . أوله : الحمد لله الذي عظم أجورنا ببكائنا في مصيبة الحسين ع ... و قد طبع .
الاستدلالية خرجت منه أجزاء . للمولى المعاصر محمد علي بن أحمد الأنصاري القراهداغي ، ذكر في فهرس كتبه . و يأتي له في هذا الجزء فضائل قم رسالة في فضل المساجد .
نظما فارسيا . للمولى عبد الله هاتفي الخبوشاني ، ابن أخت الجامي ، و ناظم تيمور نامه كما مر في 9 : 1284 المتوفى 927 ينقل عنه في مقدمه غزليات الجامي في ص 22 و ذكر أنه نظمه بأمر شاه إسماعيل . مر فتح نامه متعددا .
تاريخ فارسي في فتوحات شاه إسماعيل الصفوي المتوفى 930 . ألفه صدر الدين سلطان إبراهيم الأميني المذكور في 9 15 الذي كان في هراة أولا في خدمة السلطان حسين ميرزا بايقرا و في 927 اتصل بشاه إسماعيل ، و بأمره ألف الكتاب و رتبه على قسمين أولها بمنزلة المدخل و فيه خمسة فتوحات ، في بدو الخلق و إيجاد أبي البشر ، في ميلاد النبي ، في أحوال الأئمة ، في أجداد الصفوية ، في ولادة شاه إسماعيل و أيام صغره ، و الموجود من الكتاب هذا المقدمة ، و المقصود الأصلي الذي هو في القسم الثاني ، المرتب على اثني عشر دفترا في وقايع اثني عشرة سنة من أول سلطنة شاه إسماعيل و فتوحاته في كل سنة ، على الترتيب . يوجد منه نسخه . في دانشگاه : 1103 كما في فهرسها 2 : 636 و يحتمل إنها سرقة من حبيب السير لخواند مير ، و يوجد نسخه أخرى في أدبيات : 105 بخط يرجع إلى القرن الثاني عشر كما في فهرسها 1 : 363 و في مكتبة سلطان القرائي في تبريز كتابتها 1108 كما كتب إلينا بخطه . و نسخه ثمينة في موزة ايران باستان من القرن العاشر ، كما في درباره نسخههاى خطي 2 : 210 .
لفزوني الأسترآبادي ، كما في فهرس المتحف البريطاني ، فليراجع ج 9 832 .
لمحمد نصير بن قاضي بن كاشف الدين محمد . ألفه للشاه عباس الصفوي ، في ثلاثة فتوحات 1 الصلاة 2 التشريح 3 دفع شبهة طفره . يوجد نسخه منها في مجموعة عند فخر الدين كتبت في 20 شعبان 1061 ، و يحتمل أن يكون هذا تاريخ التأليف . و هذه النسخة تحتوي على الفتح الثاني فقط .
فارسي . للمولى محمد باقر بن زين العابدين اليزدي ، صاحب عيون الحساب اورد فيه ترجمه براهين الأعمال الهندسية الذي ألفه أبو الوفاء محمد بن محمد البوزجاني الحاسب المتوفى 376 . أوله حمد بىحد خداوندى را كه بيك فتح ركار دو حرف ... يوجد في الرضوية .
فارسي . للسيد حسين بن محسن بن مرتضى آل أبي المعالي الحسيني الحائري ، المتوفى 1319 موجود بخطه في خزانة ولده السيد محمد علي هبة الدين الشهرستاني بالكاظمية .
لمحمد طاهر بن حسن خادم البسطامي ، ألفه باسم فريدون خان حاكم أسترآباد و مازندران و بسطام و دامغان و كرايلي و هو في محارباته ، ألفه في شوال 1022 و فيه أشعار من المؤلف و غيره . يوجد منه نسخه في دانشگاه : 3313 بخط المؤلف ، و ذكر فهرست الكتاب في فهرسه ج 11 ص 2297 .
في المنطق متنا و شرحا كلاهما . للشيخ فتح الله بن علوان الكعبي الدورتي ، المتوفى 1130 و الظاهر أن المتن له أيضا ، فيه أربعين فتوحا ، أوله نحمدك يا من بيده ملكوت كل شىء على ما هديتنا إلى الصراط المستقيم ... و أول الشرح نحمدك يا من بيده ملكوت السماوات ... رأيته عند السيد أحمد المدعو بالسيد آغا التستري في النجف . و يوجد نسخه منه في إلهيات : 618 غير مؤرخة ، يرجع إلى عصر المؤلف ، لا يذكر في الفهرست مؤلفها و لا إنها شرح أو متن .
للمولى سعد الدين الكرماني ، و هو من مآخذ تاريخ نارستان .
فارسي ، للحاج ميرزا رفيع نظام العلماء التبريزي ، طبع في 1311 و عليه تقريظ للحاج ميرزا محمد حسين الشهرستاني ، و السيد علي اليزدي و الشيخ إسماعيل بن الحاج ميرزا خليل . و يوجد منها نسخه في إلهيات بطهران ، كما في فهرسها . و يأتي له القضاء و القدر .
في ترجمه الكلمات القصار ، التي أنشأها ارتجالا مولانا أمير المؤمنين ع . أوله : الحمد لله الذي دلنا على ذاته بذاته ... نسخه خط مؤلفه عند السيد شهاب الدين بقم ، و استظهر أنه تأليف عصر الصفوية . و يوجد نسخه أخرى في دانشگاه : 3035 ضمن مجموعة بخط عبد الله بن حاجي تقي البروجردي في 1256 كما في فهرسها .
لأحمد بن أعثم أبي محمد الكوفي الأخبارى المؤرخ ، المتوفى حدود 314 عبر عنه ياقوت كتاب الفتوح قال و هو معروف ، ذكر فيه إلى أيام الرشيد ، ألفه في 204 و ترجمه محمد بن أحمد المؤرخ الهروي بالفارسية في 596 . للصدر افتخار أكابر خوارزم ، و الترجمة طبع في بمبئي في 1305 ، و يعرف بتاريخ أعثم أيضا ، و في كشف الظنون قال فتوح أعثم و هو محمد بن علي المعروف بأعثم الكوفي و ترجمته لأحمد بن محمد . أقول الظاهر أنه تصحيف ، و الصحيح أبو محمد أحمد بن أعثم كما ذكره ياقوت . و يأتي له فتوح الشام .
لأبي مخنف لوط بن يحيى بن سعيد بن مخنف الأزدي الكوفي . ذكره النجاشي ، و يروي عنه أبو منذر هشام الكلبي الذي توفي 205 . مر له الغارات و يأتي فتوح الشام و فتوح العراق له .
لمحمد بن عمر الواقدي ، طبع في القاهرة في 156 ص ، و هو الذي يعبر عنه ب المغازي النبوية و طبع بهذا العنوان في كلكتة و مصر أيضا . و مر له في هذا المجلد غلط الحديث .
لمحمد بن عمر الواقدي . ذكره كشف الظنون . و مر له في هذا الجزء غلط الحديث .
لأبي الفرج محمد بن إسحاق ، المعروف بابن النديم . م 385 صاحب فوز العلوم الآتي قريبا .
و ديار بكر و أرض فارس و العراق و بلاد العجم و الترك . لمحمد بن عمر الواقدي . و النسخة في مكتبة اريس . قال في فهرس المكتبة إنه رواية الواقدي . أقول : و هو جزء من كتابه المغازي النبوية أو فتوح الإسلام و طبع مستقلا في بلدة غوتنغن في 1867 م . و مر له غلط الحديث .
من مثنويات المولى محيي اللاري ، تلميذ المحقق الدواني ، المتوفى 918 أو 928 المذكور في 9 1016 . ذكر في خزانة عامرة ص 404 أنه نظمه بعد عودته عن حج بيت الله ، و نظمه باسم السلطان مظفر بن محمود شاه ، و نال منه بصلة مائة ألف سكندريا . أقول : يظهر من ترجمه طبقات سلاطين الإسلام لعباس إقبال عصر نظم المثنوي و تاريخه تقريبا ، فإن السلطان مظفر الثاني بن محمود شاه الأول الملقب بايقرا جلس على سرير الملك في أحمدآباد جرات ، بعد موت أبيه بايقرا في 917 إلى أن توفي هو في 932 فيكون نظم المثنوي بين التاريخين ، و أما الناظم فقد أدرك عصر شاه طهماسب الذي جلس 930 كما في خزانة عامرة و لم نطلع بتاريخ موته . و يوجد في المكتبة الخديوية فتوح الحرمين منظوم في التاريخ و نسبها مؤلف الفهرس إلى محيي أفندي القسطنطيني و قال إن أولها : اى دو جهان غرقه آلاى تو ... .