في الاغتياب موضوعا و حكما ، للشيخ نور الدين علي بن الحسين بن عبد العالي الكركي ، المتوفى 940 . ابتدأ بعد الكبائر ، ثم فصل القول في الغيبة ، و بسط الكلام في مستثنياته السبعة مواضع ، في مائة و خمسين بيتا . رأيتها في مكتبة السيد الشيرازي بسامراء و يأتي للمؤلف قريبا : فوائد الشرائع قاطعة اللجاج في تحقيق حل الخراج فقه الصلاة رسالة في قبلة خراسان .
للحجة . مختصر ، للسيد المرتضى علي بن الحسين الموسوي . و قد طبع في حاشية تعليقات الخراساني .
للحجة . للسيد النسابة بهاء الدين علي بن غياث الدين عبد الكريم بن عبد الحميد النيلي النجفي الحسيني و هو أستاذ أبي العباس ابن فهد الحلي ، الذي توفي 841 و صاحب الأنوار المضيئة في الحكمة الشرعية و احتمل في الروضات اتحاده مع كتاب سرور أهل الإيمان لكنا ذكرنا في محله أنه منتخب من كتاب الغيبة هذه للسيد المذكور ، انتخبه منه بعض علماء كما صرح به في خطبته ، و أما الغيبة هذه هي التي انتخبها السيد المذكور من كتاب الأنوار المضيئة في أحوال المهدي ع . الذي مر أنه : تصنيف السيد علم الدين المرتضى علي بن عبد الحميد بن فخار بن معد الموسوي ، المذكور في أمل الآمل و يروي عنه ابن معية كما ذكر فيه و هو السيد تاج الدين أبو عبد الله محمد بن القاسم بن معية الحسيني الديباجي ، الذي هو من مشايخ الشهيد الأول . و الغيبة هذه مرتبة كأصلها على اثني عشر فصلا ، قال في أوله بعد الخطبة : فهذه نبذة في ذكر القائم الحجة و ذكر إمامته و وجوده و ذكر والديه و ولادته و غيبته و ما يكون في أيامه عند ظهوره ، انتخبتها من كتاب الأنوار المضيئة ... . و هو موجود في خزانة المير حامد حسين كما يظهر من كشف الحجب . و مما ذكره المؤلف في هذا الكتاب ، حكاية صاحب داره التي كان يسكنها المؤلف في 789 و هي ملاصقة بجدران الحضرة ، و كان مالكها رجلا صالحا يدعى حسين المدلل ، ابتلى بالفلج سنين ، و في 720 أتاه الحجة و أخذ بيده و أقامه و عوفي في ساعته ... نقله عن الكتاب المولى حسام الدين ابن كاشف الدين ، في نسخه من الدلائل البرهانية مع الخرائج الذي فرغ منه في السبت رابع المحرم في 1036 . و نسخه عند السيد شهاب الدين التبريزي بقم ، و أخرى عند الطهراني بسامراء فهرس فصوله 1 في إمامته بالعقل 2 بالكتاب 3 بالأخبار الخاصة 4 بالأخبار العامة 5 والدته 6 سبب غيبته بالأخبار 7 طول عمره 8 رواته و وكلائه 9 توقيعاته 10 من رآه 11 علائم ظهوره 12 ما يقع في أيامه .
للحجة . لأبي الحسن علي بن عمر الأعرج الكوفي الواقفي . ذكره النجاشي .
للحجة ، لأبي الحسن علي بن محمد بن علي بن عمر بن رباح السواق القلا . يرويه النجاشي بواسطتين .
و حكم الاغتياب . للشيخ علي أكبر بن الحسين النهاوندي المعاصر ، المجاور لمشهد خراسان ، و يأتي للمؤلف في هذا الجزء الفتح المبين الفوائد الكوفية في رد مكائد الصوفية .
للحجة . للشيخ المتقدم أبي محمد ، فضل بن شاذان الأزدي النيسابوري ، الراوي عن الجواد ع ، و قيل عن الرضا ، و المتوفى 260 . و هو غير كتاب إثبات الرجعة له ، كما صرح بتعددهما النجاشي . بل هذا الذي عبر عنه النجاشي بعد ذكره إثبات الرجعة بكتاب الرجعة حديث . فهذا مقصور على أحاديث الرجعة . و ظهور الحجة و أحواله ، و لذا اشتهر بكتاب الغيبة و كان موجودا عند السيد محمد بن محمد مير لوحي الحسيني الموسوي السبزواري ، المعاصر للمولى محمد باقر المجلسي ، على ما يظهر من نقله عنه في كتابه الموسوم كفاية المهتدي في أحوال المهدي . و ينقل شيخنا النوري في النجم الثاقب في أحوال الإمام الغائب عن كتاب الغيبة هذا بتوسط المير لوحي المذكور . و قال الحاج ميرزا إبراهيم أمين الواعظين الأصفهاني : أن نسخه منه موجودة عندي بإصفهان ... و لعله مختصر غيبته الآتي في الميم فراجعه . و قد حكى النجاشي عن الكنجي أنه صنف 180 كتابا و يأتي له في هذا الجزء الفرائض الأوسط الفرائض الصغير الفرائض الكبير فضل أمير المؤمنين كتاب القائم القراءات .
للحجة . فارسي ، للمولى كاظم الهزارجريبي . قال شيخنا في النجم الثاقب إنه مختصر من ترجمه الثالث عشر من مجلدات البحار أو ترجمه لمختصره ... .
الغيبة للحجة لميرزا محسن الدهخوارقاني . مر بعنوان علل الغيبة في 15 : 314 .
للسيد محسن الكوهكمري ، تلميذ الشيخ هادي الطهراني ، يوجد بخط الميرزا حسين بن أسد الله البهبهاني ، كتبها في حياة المصنف في 1328 .
للحجة . للشيخ أبي عبد الله الكاتب النعماني المعروف بابن زينب ، محمد بن إبراهيم بن جعفر النعماني الكاتب ، تلميذ ثقة الإسلام الكليني . خرج إلى الشام و بها توفي . و يظهر من بعض المواضع ، أن الكتاب كان موسوما أو معروفا ب ملاء العيبة في طول الغيبة . أوله بعد ذكر الإسناد حدثنا أبو عبد الله محمد بن إبراهيم النعماني بحلب : الحمد لله رب العالمين الهادي من يشاء إلى صراط مستقيم ... و بخط قديم على ظهر بعض نسخه الموجودة في الرضوية المقروئة في 720 ، أنه فرغ منه في 342 و قد طبع بإيران في 1318 . و يأتي له في هذا الجزء كتاب الفرائض .
للحجة . لشيخ الطائفة أبي جعفر محمد الطوسي م 460 أوله : الحمد لله الذي هدانا لحمده و جعلنا من اهله و وفقنا للتمسك بدينه و الانقياد لسبيله إلى قوله فإني مجيب ما رسمه الشيخ الجليل أطال الله بقاء من إملاء كلام في غيبة صاحب الزمان و سبب غيبته و العلة التي لأجلها طالت غيبته و امتد استتاره مع شده الحاجة إليه ... و اورد في ص 85 من النسخة المطبوعة ، جواب الاعتراض عن طول عمر الحجة إلى هذا الوقت ، الذي هو سنة 447 فظهر منه سنة التأليف . و على هذا فليس مراده من الشيخ الجليل أطال الله بقاء ، الشيخ السعيد أبي عبد الله المفيد ، الذي توفي 413 ، كما قاله بعض ، و قد طبع طبعا صحيحا جيدا على الحجر في تبريز ، بنفقة الحاج محمد صادق التبريزي في 1324 و هو المعروف بالقاضي بن الحاج محمد علي بن الحاج علي محمد .
للحجة . للشيخ الفقيه الثقة ، محمد بن زيد بن علي الفارسي . قرأ عليه المفيد عبد الرحمان النيسابوري .
للحجة . لأبي جعفر محمد بن علي بن أبي العزاقر الشلمغاني ، المعروف بابن أبي العزاقر ، المقتول في 323 . صاحب كتاب التكليف حكى عن بعض فصوله الشيخ الطوسي في غيبته . و يأتي للمؤلف في هذا الجزء فضائل العمريين فضل النطق على الصمت .
للحجة . كبير . للشيخ الصدوق م 381 ذكره الشيخ في الفهرست . و عد الشيخ أيضا رسالته في الغيبة التي مرت في الرسائل ، فلا يحتمل الاتحاد ، كما هو ظاهر . و مر للمؤلف غريب حديث النبي و الأمير في ص : 46 .
للحجة لأبي بكر البغدادي محمد بن القاسم ، من مشاهير متكلمي الشيعة ، معاصر ابن همام الذي توفي 332 .
و حكمها . للسيد محمود الخوانساري الموسوي ابن عبد العظيم ، تلميذ السيد محمد هاشم الهارسوقي . يوجد ضمن مجموعة من رسائله في مكتبة مشكاة المهداة إلى جامعة طهران رقم 1136 كما في فهرسها ص 1890 . أولها : و بعد فالكلام في الغيبة لفظا و معنى و حكما و سائر المتعلقات في مقدمه و مقالات ... و هو في أربعة مقالات . و ذكر في هذه الرسالة القحط العظيم التي نكبت البلاد بها في سنة 1288 حتى أكل الناس الكلاب . و هذا يدل على حياته في هذه السنة . أما فهرس رسائل هذه المجموعة فهو 1 رسالة في قاعدة لا ضرر . يأتي 2 رسالة في تعارض الاستصحاب مع قاعدة اليد 3 قاعدة لا ضرر 4 الغيبة هذا 5 رسالة في الغناء ، مر 7 رسالة في الرهن 8 رسالة في محاذاة المرأة للرجل في الصلاة للهارسويي 9 جواز الحيل في الربا 10 رسالة في الطلاق .
الكبير للشيخ المفيد محمد بن محمد بن النعمان المفيد ، المتوفى 413 . ذكره النجاشي . أقول : و ذكر النجاشي غير كتاب الغيبة و كتاب مختصر في الغيبة كتب أخر أيضا في غيبة الحجة . للشيخ المفيد ، منها المسائل العشرة في الغيبة و هي موجودة كما يأتي . و منها كتاب الجوابات في خروج المهدي و هو أيضا موجود كما مر . و منها النقض على الطلحي في الغيبة . و منها جوابات الميافارقين في الغيبة و هذان الأخيران مع الكتابين الأولين لا أعلم وجودها . نعم الموجود فعلا مما كتبه الشيخ المفيد في الغيبة ، غير المسائل العشرة الآتي و ما مر من كتاب الجوابات في خروج المهدي ثلاثة مسائل كلها في مجموعة في خزانة الطهراني بسامراء . أول أحدها بعد الخطبة المختصرة سأل سائل فقال أخبروني عما روي عن النبي ص أنه قال : من مات و هو لا يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية . هل هو ثابت صحيح ؟ . الجواب : بل هو خبر صحيح إلى أن قال السائل فكيف يصح قولكم في غيبة : إمام هذا الزمان و غيبته و استتاره عن الكل و عدم علمهم بمكانه ؟ ... و أول الثانية قال الشيخ المفيد رض : حضرت مجلس رئيس من الرؤساء فجرى كلام في الإمامة ، فانتهى إلى القول في الغيبة ، فقال صاحب المجلس : أ ليست الشيعة يروي عن جعفر بن محمد ع : أنه لو اجتمع لإمام عدة أهل بدر ثلاثمائة و ثلاثة عشر رجلا ، لوجب عليه الخروج بالسيف إلى أن قال تعلم أن الشيعة في هذا الوقت أضعاف عدة أهل بدر فكيف يجوز للإمام الغيبة ؟ ... و يعبر في أثنائه من السائل بالعمري فلعل هذا هو النقض على الطلحي ، الذي ذكره النجاشي . و أول الثالثة بعد الخطبة سأل بعض المخالفين فقال : ما السبب الموجب لاستتار إمام الزمان ع و غيبته إلى قوله فإن قلتم : إن سبب ذلك صعوبة الزمان عليه بكثرة أعدائه و خوفه منهم على نفسه . قيل لكم : فقد كان الزمان على آبائه أصعب و أعدائهم فيما مضى أكثر و خوفهم على أنفسهم أشد و أكثر و لم يستتروا مع ذلك و لا غابوا عن أشياعهم ... و مجموع هذا المسائل الثلاثة تقرب من 400 بيت . و الظاهر : أن كتاب الغيبة الكبير و المختصر منه كلاهما غير هذه الثلاثة مسائل ، التي مجموعها 400 بيت . و للشيخ المفيد أيضا كلام في الغيبة في كتابه العيون و المحاسن انتزعه منه السيد المرتضى و أدرجه في الفصول المختارة من العيون و المحاسن و قد أخرجه الطهراني بسامراء من كتاب الفصول و أدرجه في مجموعة مسائل المفيد في الغيبة . و يأتي قريبا : الفرائض الفرائض الشرعية فصل الخطاب الفصول العشرة الفصول من العيون و المحاسن فهرس تصانيف المفيد قضية العقل القياس الكافئة في إبطال توبة الخاطئة الكافية في الفقه .
للشيخ الأقدم أبي الفرج المظفر بن علي بن الحسين الحمداني من السفراء . قرأ على المفيد و حضر مجلس درس المرتضى و الشيخ ، و لم يقرأ عليهما كما ذكره الشيخ منتجب الدين . و يأتي له في هذا الجزء كتاب الفرائض .
الغيبة للسيد مهدي البحراني ، يأتي بعنوان الفائدة العائدة .
للسيد دلدار علي بن السيد محمد معين النصيرآبادي ، المتوفى 1235 نقض فيها أقوال صاحب التحفة الاثنا عشرية في هذا المبحث نقضا جيدا . أولها : الحمد لله رب العالمين ... مطبوع .
للشيخ أحمد بن درويش علي بن الحسين بن علي بن محمد البغدادي الحائري ، المتوفى بها في نيف و 1320 . أولها : الحمد لله الذي فصل لعباده القول بإمام بعد إمام لعلهم يذكرون رأيتها عند ابن أخته عبد الكريم العطار بالكاظمية لكنها ناقصة من آخرها قليلا ، ينقل فيها عن كفاية المهتدي و عن كشف الخفي في مناقب المهدي و الأنوار للسيد ، و رتبها على أمور ، ثامنها في رجعته ع ، و به انتهت الرسالة ، و اسمها الشهاب الثاقب . و لعله متحد مع ما نسب إلى والده في ج 14 ص 250 و يأتي له كنز الأديب .
لبعض الأصحاب ، كما في فهرس الخزانة الرضوية .
رسالة في غيبة الحجة للميرزا محمد رضا بن الميرزا علي نقي بن محمد رضا الهمداني الطهراني الواعظ ، المتوفى بعد 1320 اسمها كشف المحجة في أحوال الحجة .
فارسية للميرزا علي أكبر العراقي ، المتوفى بالنجف 1371 ، و النسخة بخطه في آخر رياض المؤمنين له ، عند السيد محمد باقر الدماوندي الشهير ببحر العلوم نزيل طهران .
للشريف المرتضى علم الهدى أبي القاسم علي بن الحسين الموسوي م 436 طبعت في هامش تعليقة الشيخ محمد كاظم الخراساني . و يأتي له في هذا الجزء الفصول المختارة و مر غرر الفرائد و درر القلائد .
رسالة غيبة الحجة و مصالحها و حكمها فارسية ، للسيد الأمير شمس الدين محمد بن أسد الله التستري ، قال القاضي في المجالس : إنه كتبها بأمر السلطان صاحبقران ، و هي جليلة يجب على المؤمنين محافظتها . و قال أيضا : إنه اورد حكاية جزيرة الخضراء المذكور في ج 5 ص 105 بتمامها في تلك الرسالة ، و ذكرته بعنوان إثبات وجود صاحب الزمان ع في ج 1 ص 109 .
للشيخ الصدوق م 381 كتبها إلى أهل الري . و مر للصدوق في هذا الجزء غريب حديث النبي .
أيضا للشيخ الصدوق .
أيضا للشيخ الصدوق ، ذكر الجميع النجاشي بعنوان كتاب الرسالة الأولى و الثانية و الثالثة . و في الفهرست ذكر رسالة الغيبة و صرح : إنها إلى أهل الري .
لأبي العباس عبد الله بن جعفر بن الحسين بن مالك بن جامع الحميري القمي ، صاحب قرب الإسناد و التوقيعات . و يأتي له في هذا الجزء فضل العرب .
للسيد المعروف بابن أخي طاهر ، أبي محمد الحسن بن محمد بن يحيى بن الحسن بن جعفر بن عبيد الله بن الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ، المتوفى في ربيع الأول 358 . ذكره النجاشي .
لبعض تلاميذ الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ، مخروم الأول . و لعل اسمه محمد باقر . يوجد عند الميرزا هادي الخراساني في النجف .
فارسي ، لبعض الأصحاب ، أوله : الحمد لله الذي هدانا و الصلاة و السلام ... در خبر است از مسعود قائني كه فت شنيدم از أبو جعفر طوسي كه امام مشهد امام علي ع است ... قال و سيكون عمر الحجة المنتظر 671 سنة و على هذا فيكون تأليفه قبل 927 . نسخه منه ضمن مجموعة كتبت بعضها في 96 عند السيد أبي الحسن الكتابي بإصفهان .
لأبي الحسن الأزوني ، سلامة بن محمد بن إسماعيل بن عبد الله ، المتوفى 339 .
للشيخ أبي عبد الله الصفواني ، صاحب غرر الاخبار و نوادر الاثار المذكور في ص 37 .
للشيخ محمد رضا بن الشيخ هادي بن الشيخ عباس بن الشيخ علي بن الشيخ الأكبر كاشف الغطاء النجفي المعاصر . فيه مباحث الروح و عالم البرزخ و المعاد و أهوال القبر و البعث و غيرها . طبع في النجف في 1346 .
في فضائل سورة يس و خواصها لبهاونري الآتي .
في خواص بعض الأشكال و النقوش ، باللغة الكجراتية ، مع ما قبله للحاج غلام علي بن الحاج إسماعيل بهاونري الهندي ، المعاصر المولود في 1283 . ذكره في فهرس تصانيفه . و يأتي له قريبا ، فضائل مرتضوية قرآن كجراتي قسمت كلثوم قصص الأنبياء قصص العلماء قمر بني هاشم قهر ذو الجلال .
المدفون بقمشه ، والد إبراهيم المجاب بن محمد بن موسى الكاظم . للسيد المعاصر عبد الله بن أبي القاسم بن عبد الله بن علي الموسوي البلادي البحراني ، المعاصر ، نزيل بوشهر . طبع منه في 1316 الغصن الثالث من أغصانه ، في أعقاب السيد عبد الله البلادي المتوفى 1160 عن مائة سنة ، و هو من أعقاب السيد محمد الحائري بن إبراهيم المجاب بن محمد العابدين موسى الكاظم . و يأتي له في هذا الجزء الفصول الخمسة فوائد الموائد .
الغيث الصيب للسيد صدر الدين المعروف بالسيد علي خان المدني . يأتي : باسمه الكلم الطيب و الغيث الصيب . و يأتي له الفوائد البهية .
هو شرح الأزهار لمؤلف متنه الإمام المهدي أحمد بن يحيى م 840 . صاحب غايات الأفكار المذكور ص 40 و انتزع الفقيه عبد الله بن أبي القاسم بن مفتاح عن الغيث المدرار و سماه المنتزع المختار و هو من أنفع شروح الأزهار على كثرتها ، فرغ منه في 853 كما في مطلع البدور . قال فيه : إن أول شروح الأزهار شرح المؤلف الموسوم ب غيث المدرار ثم شرح تلميذه علي بن أحمد النجري ، و شرح عبد الله بن محمد النجري ، الذي يضاهي شرح ابن مفتاح و شرح القاضي حسين الذويد في جزئين ، و شرح السيد أحمد بن محمد الشرفي ، مع الأدلة في جزئين ، و شرح ابن عبد الباعث عظيم في جزئين ، و شرح ابن عبد السلام ، و شرح ابن قمر ، و شرح عبد الحميد بن أحمد ، و حاشية علي بن عبد الله الرقيمي ، و حاشية الفقيه سعيد بن تاجى ، و حاشية التهامي ، و حاشية بعض السادة الخرموريين من آل الهادي . و يأتي للمؤلف القلائد في تصحيح العقائد .
للسيد علي محمد م 1312 صاحب الغرة المذكور في ص 32 ذكره السيد علي نقي في المشاهير .
من ديار العجم و البحرين و الحجاز و مصر و العراق و الشام . للشيخ عبد علي الحويزي م 1053 توجد في برلن كما في فهرسها ج 6 ص 471 . و يأتي للمؤلف الفيض الغزير في شرح مواليد الأمير .
في اللغة ، تصنيف أبي بكر محمد بن الحسن بن دريد اللغوي . للشيخ أبي عمرو الزاهد الطبري م 345 . الذي انتخب كتابه السيد رضي الدين ابن طاووس . و مر لأبي عمرو الزاهد غريب مسند أحمد .
يعني مستدرك كتاب العين و هو كأصله لأبي الصفا الخليل بن أحمد النحوي اللغوي العروضي ، المتوفى حدود 170 أو قبلها بعشر أو بعدها بخمس على اختلاف . ذكره السيوطي و غيره . و يأتي للمؤلف في هذا الجزء الفرش و المثال .
لأبي عمرو الزاهد محمد الطبري اللغوي م 345 و مر له غريب مسند أحمد .
جزء لطيف كما في معجم الأدباء لأبي عمرو الزاهد محمد الطبري اللغوي المذكور . ذكر في كشف الظنون و غيره ، و له شرح الفصيح لثعلب . و كتاب أسماء الشعراء . و مر له في هذا الجزء غريب مسند أحمد .
لأبي عمرو الزاهد . أيضا ، ذكر في معجم الأدباء و له المستحسن في اللغة .
فارسي ، للحاج أسد الله بن كربلائي علي رضا جراشي ، طبع بطهران في 1292 في 41 ص . كما في فهرس مشار .
في تفسير آية : نسائكم حرث لكم ... و إثبات جواز الوطى في الدبر ، من كتب المخالفين ، فارسي مستخرج من الكتاب العربي الموسوم للحجج القاهرة الذي مر أنه للسيد أبي سعيد حمزة بن محمد الحسيني الرضوي ، المقارب لعصر صاحب الجواهر . استخرجه منه بعض تلاميذه . أولها : الحمد لله و الصلاة و السلام على رسوله محمد و آله ... مصرحا بأنه ترجمه لكلام المصنف ، حكى فيه عن الرسالة النكاحية للشيخ جعفر ، و مراده كاشف الغطاء ظاهرا ، و عند ذكره تفسير علي بن إبراهيم بن هاشم القمي ، من مشايخ الكليني م 329 قال : إنه قد صنف هذا التفسير قبل 950 فيظهر أن عصر صاحب الفائدة حدود 1250 . و النسخة عند الآقا ميرزا علي الشهرستاني الحائري .
منظوم فارسي ، لغلام حسين بن الحاج ملا غلام رضا . طبع بطهران 1340 في 232 ص .
في ولادة الحجة المنتظر و زمان غيبته للسيد مهدي البحراني م 1343 ذكره في فهرس تصانيفه بخطه . و مر له غاية الكمال في نسب آل سليمان .
للشيخ البهائي ، في اسم إذا قرأ على الحلويات أعطى مطلوبه بطريق اللغز . يوجد ضمن مجموعة عند الدكتور أصغر مهدوي بطهران ، كما في درباره نسخههاى خطي 2 : 180 .
للمولى إسماعيل العقدائي اليزدي ، المتوفى 1230 ، من أجلة تلاميذ السيد بحر العلوم . و النسخة بخط السيد رضا بن بحر العلوم ، كتبها في حياته ، و صرح بأنه أستاذه ، طال عمره . يوجد عند السيد صادق بحر العلوم في النجف .
لميرزا عبد الوهاب الشريف ابن محمد علي القزويني المجاز من صاحبي الرياض و مفتاح الكرامة . رأيتها ضمن مجموعة من تصانيفه و منها الفوائد الأصولية كما يأتي .
للسيد يوسف بن محمد العاملي . رأيته بخط الميرزا أبي الحسن بن عبد الله ، في آخر منهج المقال بتاريخ 1051 . عند الحاج شيخ علي القمي في النجف .
للخواجة نصير الدين الطوسي ، محمد بن محمد بن الحسن الطوسي ، المتوفى 672 . رأيتها بخط الشيخ كمال الدين عبد الرحمان بن محمد بن إبراهيم العتائقي الحلي الغروي ، كتابته 20 ذي قعدة 778 . و يأتي له قريبا : فائدة في الخير و الشر و فائدة في صدور الكثرة عن الواحد و فائدة في ضرورة الموت و فائدة في عدم انفكاك العلة التامة عن معلولها و فارسي هيئة و فرائد القصائد الفرائض النصيرية الفصول النصيرية الفوائد الفوائد الحكمية الثمانية قانون نامه قسمت موجودات قصيدة في اختيارات البروج القضاء و القدر القطاع قواعد العقائد قوانين الطب .
نقل عنه في الرياض ترجمه العلامة الحلي و تصانيفه ، و قال : إنه لبعض تلاميذ الشهيد ...
فارسي ، يوجد ضمن مجموعة عند الدكتور أصغر مهدوي بطهران ، كما في درباره نسخههاى خطي 2 : 180 .
في قوله : كما صليت على إبراهيم . للمحقق الدواني . أوله : و من فوائد الإمام العلامة ... يوجد في الخزانة الرضوية في مجموعة مختصرة أدبية ، بخط حاجي بن خميس الغروي .
للخواجة أفضل الدين الكاشاني م 610 . و يأتي له فائدة في سبب الخوف من الموت رسالة في فضل العلم و مراتبه رسالة في فضل العلم و طرقه .
و التصرف ، و إنه دليل الملك . للشيخ محمد بن الحسن الحر العاملي م 1104 ، يوجد بخط تلميذه ، المولى فرج الله ، منضما إلى أربعين البهائي ، في موقوفة المولى نوروز علي البسطامي . و يأتي للمؤلف في هذا الجزء الفصول المهمة في أصول الأئمة .
للسيد أحمد بن مهدي بن أحمد الموسوي رأيتها في مجموعة في مكتبة الخوانساري تاريخ بعض أجزائها في 1366 .
للخواجة الطوسي م 672 . رأيته بخط ابن العتائقي . في الغروية و مر له فائدة في بقاء النفس .
للميرزا قاضي بن كاشف الدين محمد الأردكاني . مختصر رأيته في مجموعة عند الشيخ عبد الحسين الحلي ، بخط محمد علي بن حسام الدين محمد . و يأتي للمؤلف قوس النهار .
للخواجة أفضل الدين الكاشاني . و مر له فائدة في تعليق النفس كلاهما في مجموعة مع ساز و يرايه له أيضا من وقف الحاج عماد للخزانة الرضوية .
مع القول بأن الواحد لا يصدر عنه الا الواحد ، للخواجة الطوسي ، رأيته بخط ابن العتائقي ، في الغروية و طبع بطهران في 1375 و مر له في هذا الجزء فائدة في بقاء النفس .
للخواجة الطوسي المذكور . و النسخة في مكتبة راغب اشا بأستانبول ، و نسخه منه في الغروية بخط ابن العتائقي في 778 . و مر له في هذا الجزء فائدة في بقاء النفس .
أيضا للخواجة الطوسي . رأيت هذا الفائدة و جميع التي قبلها في مجموعة كلها بخط ابن العتائقي ، في 778 في الخزانة الغروية . و مر للخواجة في هذا الجزء : فائدة في بقاء النفس .
و ما يعتبر فيها ، منقولة عن خط الشيخ علي ، و الظاهر أنه سبط الشهيد الثاني و صاحب الدر المنثور . موجودة في خزانة كتب سيدنا الشيرازي بسامراء منضمة إلى المختصر النافع أولها : هو العلي ، لا شك أنه يشترط لصحة عقد المتعة ذكر المهر و تعيينه بما يرفع الجهالة ...
للآقا محمد علي الكرمانشاهي ، الكاظمي ابن الوحيد البهبهاني ، و المدفون بكرمانشاه ، بمحل بقبر آغا آنماه المتوفى بكرمانشاه 1216 فارسية تقرب من مائتي بيت في مجموعة في سبهسالار 2442 و يأتي له في هذا الجزء فتاح المجامع بمفتاح الشرائع الفذالك في شرح المدارك فهرست قوامع الفضل الفيض الإلهي قطع القال و القيل في انفعال القليل قطع المقال في نصرة القول بالانفعال قوامع الفضل .
الذين صلى عليهم الإمام السجاد في دعاء الصحيفة : اللهم و صل على التابعين من يومنا هذا ... و هو بخط السيد محمد بن محمد المدعو
بصادق الحائري . كتبه في صحن النجف . رأيته عند السيد عبد الحسين الحجة بكربلاء
للسيد محمد علي بن محمد بن حبيب الله ، الشهير بقاضي الموسوي . كتبها بخطه في ج 2 1119 في مجموعة جن تذكارات يوجد في سبهسالار .
للشيخ أحمد بن الشيخ محسن الأحسائي . كتبه في جواب من سأله عن ذلك . و النسخة ضمن مجموعة بخط صاحب أنوار البدرين عند ولده الشيخ حسين القديحي .
للشيخ أبي علي الفضل الطبرسي م 548 . قال تلميذه محمد بن شهرآشوب في المعالم و هو كتاب حسن . و مر للطبرسي في هذا الجزء غنية العابد و منية الزاهد .
فارسي . للسيد نعمة الله بن محمد هادي بن السيد عبد الله بن السيد نور الدين بن المحدث الجزائري ، ألفه بأمر الشاهزاده محمد علي ميرزا حاكم تستر في ع 1 1232 و هو في جزئين ، أولهما في تفسير العدل و الإحسان و إيتاء ذي القربى ، و ثانيهما في الأمور الثلاثة المنهي عنها و هي المنكر و الفحشاء و البغي . رأيت الجزء الثاني عند السيد هادي الأفجه بطهران ، أول هذا الجزء : أما بعد حمد الله سبحانه على فضله المبين ... و رتبه على مقدمه في بيان المناهي و ثلاثة أبواب 1 في الحدود 2 في القصاص 3 في الديات . و ذكر تواريخ تستر و العمران التي قام بها الشاهزاده المذكور في محرم 1230 و غيرها . و مر : خاتمة فائق البيان للسيد نور الدين محمد بن نعمة الله المؤلف . و في خاتمته ذكر سد شاهور في تستر الموسوم بالميزان ، و غير ذلك . و النسخة التامة عند الحاج محمد علي روضهخوان بتستر كما سمعت . و نسخه السيد هادي بخط تراب نعال الطلبة محمد رضا بن عبد الرضا بن الحاج محمد تقي التستري في 1232 . و يأتي للمؤلف فريدة الأصقاع .
أو كتاب الفائق لأبي السعادات أسعد بن عبد القاهر بن سفرويه الأصفهاني ، كما في بعض النسخ ، و لعله شقروه و هو اسم جده أو لقبه . و مر له إكسير السعادتين في 2 : 278 قال السيد بن طاووس في الطرائف إن فيه نصوص صريحة من النبي ص بالخلافة لعلي ع و مناقب جليلة ، رأيت نسخته بالخزانة الغروية في مشهد علي ع . و أبو السعادات هذا من مشايخ ابن طاووس يروي عنه في 635 .
للشيخ مهذب الدين أحمد بن رضا . من أجلة تلاميذ المحدث الحر العاملي . حكى في نجوم السماء عن تذكره العلماء : أن تاريخ فراغه في 1085 و كان في هذا التاريخ في حيدرآباد من بلاد الهند . ثم حكى : أنه كان حافظا لاثني عشر ألف حديث بلا أسناده ، و مائتين و ألف حديث مع الأسناد . أوله في دراية الحديث ، ثم ذكر الرجال مرتبا على الحروف في 568 ص ، نسخه منه بخط مير فضل شاه تلميذ السيد محمد بن السيد دلدار علي ، في مكتبة السيد ناصر . و نسخه منه عند السيد محمد علي الروضاتي ، قال في خاتمته : إن أكثر ما نقلت فيه ... عن ثقة المحدثين ... شيخي و ملاذي و أستاذي ... الشيخ الحر العاملي أعلى الله قدره ، عن الشيخ اللوذعي الألمعي أبي عبد الله الحسين بن الحسن بن يونس بن يوسف بن ظهير الدين العاملي ... و قال في آخره : اتفق مشقة مشقها بداية أول الشهر السابع و نهاية ثاني عشرة ، من السنة الخامسة من العشر التاسع من المائة الأولى من الألف الثاني من الهجرة . و مر غوث العالم في حدوث العالم في ص 72 .
قسم من ديوان عبد الرحمان الجامي م 898 ، ذكر تفصيلاته في 9 188 .
لمحمد رشيد رضا المصري ، و الترجمة الفارسية لعباس راسخي اللاهيجاني . طبع برشت 1365 في 241 ص .
تأليف جلال الدين محمد بن عبد الجليل بن محمود بن محمد الصادقي ، فارسي كما نقله عباس إقبال و ذكر في درباره نسخههاى خطي 1 : 136 عن إستوري .
للشيخ المتكلم الفقيه ، زين الدين علي بن محمد البياضي ، صاحب الصراط المستقيم و هو شرح على أرجوزته من الكلام . قال صاحب الروضات إن عندي نسخه ... و توفي البياضي ، كما عن خط الجبعي جد البهائي ، في 877 .
رواية فارسية ، أصله لشولمن ميلتون و ترجمه بالفارسية ر كاظمزاده . طبع بطهران على قطع صغير 1383 في 252 ص .
رواية فارسية . ليحيوي . طبع بطهران 1364 في 24 ص .
أصله لإميل زولا الإفرنسي ، و الترجمة الفارسية لأبي تراب شايان و حسين برهاني الشبستري . طبع بطهران .
رواية فارسية ، لمحمد نويد سلطان . طبع بطهران على الحجر في 327 ص كما في فهرس مشار .
في المنازعات الطائفية بين الهنود و المسلمين ، تأليف د . م . ملك . طبع بطهران في 46 ص .
أصله لجرجي زيدان ، و الترجمة لمحمد علي الشيرازي . طبع بطهران . و يأتي للمترجم في هذا الجزء فاجعة كربلاء و فتح أندلس فرزند ملت .
أيضا لجرجي زيدان ، و الترجمة أيضا لمحمد علي الشيرازي . طبع مكررا بإيران و أخرى لهمايونفر ، مترجمة عن الإنگليزية .