نسخه منه موجودة في مكتبة لعله لي بأستانبول و نسبت إلى أبي العلاء المعري . و الصحيح أنه لأمير حسيني غوري الشاعر الفارسي المذكور في 9 : 100 .
في تفسير سورتي عنكبوت و لقمان . للشيخ عبد العظيم الصدوقي الأردبيلي . طبع بتبريز في 1375 .
فارسي في إثبات الصانع و النبوات و الرد على سائر فرق الإسلام غير الشيعة الإمامية الاثنى عشرية و الشيخية و البابية و الصوفية . للحاج الشيخ علي الگونآبادي النجفي المتوفى بها في 20 ذي الحجة 1332 . كان من أفاضل تلاميذ الخراساني و مقرري دروسه و استقل بالتدريس بعده . و له الحاشية على الكفاية لأستاده . و طبع عنوان البراهين في أواخر عمره .
في الأخلاق للشيخ عبد الله الشيرازي في 1282 توجد في الخزانة الآصفية في دكن كما في فهرسها .
للشيباني الكاشاني ناظم جواهر مخزون المذكور في ج 5 ص 280 و ج 9 : 562 .
في ترجمه عهد أمير المؤمنين ع إلى مالك الأشتر النخعي . للسيد علي أكبر بن سلطان العلماء السيد محمد النقوي اللكهنوي المتوفى في 1324 ذكر في التجليات .
مجموعة اسم تاريخي لأرجوزة في تاريخ النجف و هي ألفية و زيادة نصف الألف . للشيخ محمد بن الشيخ طاهر السماوي المولود بالسماوة في 1294 و المتوفى بالنجف 1370 أوله :
أحمد من قد أنشأ السماء ***و الأرض و امتازهما إنشاء
و بعد فالمذنب ذو المساوي ***محمد بن طاهر السماوي
يقول خذ إليك عنوان الشرف ***أرجوزة تضمن تاريخ النجف
و تمامه ألف و مائتان و خمسون بيتا ، رأيته بخطه ضمن مجموعة من أرجوزاته ، و طبع بالنجف 1360 و زيد عليه فصار ألف و نصف ألف . اورد فيه من المعجزات المنقولة سبع عشر ، و مما رآها بعينه خمسة ، و اورد سبعين بيتا من بيوتات النجف في خمسين فصلا في 95 ص .
في شرح حديقة الحقيقة ، المذكور في 6 : 382 لمحمد ركن الدين صاحب القادري الحصاري ، أملاه على تلميذه أحمد خان علائي في 1290 . طبع بلاهور على الحجر .
يعني الأدعية الصغيرة في أيام رمضان و هو في المواعظ . للآخوند ملا محمد باقر الفشاركي الأصفهاني المتوفى 1314 . و هو فارسي مشتمل على المصائب أيضا . و طبع بإصفهان ، و هو مجالسه التي كان يعظ الناس على المنبر في رمضان . و له العشرية في عشرة مجالس لأيام العاشوراء كما مر ، طبع مع تنزيه المؤمنين بإصفهان 1320 : و طهران 1333 و 1348 .
للشيخ محمد علي يعقوب ناظم المقصورة العلوية مختصر في وفاه أمير المؤمنين . ألفه و طبعه في 1347 في النجف في 32 ص .
عنوان المعارف كما سماه ياقوت في معجم الأدباء أو عنوان المعارف و ذكر الخلائف كما سماه السيد الأمين العاملي مؤلف أعيان الشيعة . و قد ذكرناه في ج 10 ص 34 بعنوان ذكر الخلائف و عنوان المعارف كما صرح به في مقدمه الكتاب في النسخة التي رأيته عنده بالشام . و قال صاحب النسخة السيد الأمين : إنه كتب للكتاب تتميما ببقية تاريخ بني العباس ثم سائر ملوك الإسلام إلى هذا العصر ، فذكرناه في ج 3 ص 342 .
منظوم فارسي في علم النحو ، لنظام الدين المولى أحمد الأردبيلي . آخره : باد عنوان نامهايش نام . و الناظم من أواخر المائة الثانية عشرة . و له شرح شواهد السيوطي ، يوجد عند الشيخ مهدي بن شرف الدين بتستر ، كتابتها في 1287 و رأيت نسخه أخرى كتابتها في 1215 .
هو في بيان قواعد استنباط الأحكام الشرعية . للمولى أحمد بن مهدي بن أبي ذر النراقي الكاشاني المتوفى 1245 . مشتمل على ثمان و ثمانين عائدة و لها فهرس مبسوط ، و العائدة الأخيرة في تراجم رواة الأحاديث ، مرتبا على الحروف . أوله : الحمد لله على ما أنعم و الشكر له على ما ألهم ... . و قد طبع بإيران في 1266 و عليه بعض الحواشي للشيخ الأنصاري . و الرد على مبحث تداخل الأسباب ، منه اسمه البوارق لكشف معضلات الحقائق للآقا محمد حسين بن الآقا محمد علي النجفي بن الآقا محمد باقر الهزارجريبي .
في الفضائل و الأخلاق ، للحاج الشيخ محمد سلطان المتكلمين بن المولى إسماعيل الكجوري الطهراني ، فارسي . كتبه باسم أخيه علاء الدين محمد جعفر صاحب العرجة الأحمدية . المذكور في ص 245 اشتباها بدل ص 243 .
للحاج الشيخ محمد باقر بن المولى محمد حسن القايني البيرجندي المعاصر في الدراية و الرجال ، و المتن لأستاده السيد أبي طالب بن أبي تراب القايني المتوفى 1293 ، فرغ من الشرح قبل سنة 1331 و كتبه ثانيا و قابله بنفسه في 1333 . أوله : الحمد لله رافع درجات النساء و الرجال بدراية الكتاب و السنة السنية و الأعمال ... و ذكر فيه جمعا من فضلاء قائن و بعض مشايخه و النسخة عند الشيخ علي الشاهرودي في كربلاء .
لحبيب الله الأصفهاني .
في تفسير نظم الألفية للشيخ محمد رضا بن قاسم الغراوي النجفي . ألفه في 1329 .
عده الحر في الفائدة الرابعة من خاتمة الرسائل من الكتب التي ينقل عنها بالواسطة ، نظير : مدينة العلم للصدوق و التبيان للشيخ الطوسي و كتاب الولاية لابن عقدة و أمثالها . و الظاهر أنه غير ما للشهاب السهروردي الذي هو في التصوف المشتمل على 63 بابا و المطبوع 1294 بمصر مستقلا ثم على حاشية إحياء العلوم للغزالي . و قد ذكر تراجمه و شروحه في كشف الظنون و عد من تراجمه مصباح الهداية لعز الدين الكاشاني ، الذي طبعه جلال الدين الهمائي بطهران . و مر الزوارف في شرحه في 12 : 61 و ذيله لجنيد الشيرازي .
سمي به المجموعة المطبوعة التي فيها بعض الرسائل للعارف نور علي شاه في أصول الدين و فروعه ، طبع بطهران . و مجموعها ثمانية كلها عرفانية منها حق اليقين لمحمود الشبستري و كنز الأسرار و مرآة المحققين و نور وحدت لخواجه حوراء و كنز الرموز لمير حسيني و غيرها ، طبع مكررا ثانيها في 1318 .
لأحمد بن محمد بن الحسين بن الحسن بن دول القمي المتوفى في خمسين و ثلاثمائة . ذكره النجاشي .
ديوان القصائد و غيرها ، للشاعر الشعبي السيد محمد صالح بن الحسن بن الحسين بن السيد رضا بن سيدنا بحر العلوم الطباطبائي النجفي . طبع في 158 ص في 1356 . و قد ولد في النجف في 1328 و أصدر بها مجلة الإصلاح . له ترجمه في عصور الأدب . و قد قضى كثيرا من عمره في السجون السياسية .
للشيخ فخر الدين بن محمد علي بن أحمد بن طريح النجفي المتوفى 1085 . بين فيه ما في أسانيد كتاب الاستبصار لشيخ الطائفة من عطف رجل على آخر . و عمد إلى تعيين المعطوف عليه في الموارد المحتملة بالقرائن الداخلية و الخارجية و هو جزء لطيف موجود عند الشيخ عبد الرسول الطريحي في النجف و عبر عنه نفسه فيما كتبه بخطه من فهرس تصانيفه رسالة في بيان عواطف الاستبصار .
في الحماسيات السياسية و الاجتماعية من ديوان فتى الجبل . للسيد عبد الرؤوف بن محمود الأمين العاملي . طبع في 1347 . و عليه تقريظ الشيخ أحمد رضا و الشيخ سليمان ظاهر ، و السيد محسن العاملي و غيرهم . و أهداه صاحب مجلة العرفان إلى مشتركيه .
لأبي المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي النسابة المتوفى في خمس و مائتين . ذكره ابن النديم .
الموسوم جامع العلوم و المعارف و الأحوال من الآيات و الاخبار و الأقوال و هو الكتاب الكبير الذي يزيد على مجلدات البحار بكثير بل قيل : إنه يبلغ مائة مجلد . و سمعت : أن جميعها موجود في بلدة يزد . للعالم المتتبع الخبير المحدث الشيخ عبد الله بن نور الدين أو نور الله البحراني تلميذ محمد باقر المجلسي . و قد طبع في 1318 بعض مجلداته كمقتله و يعبر عنه عوالم العلوم و المعارف و ينقل من مقتله و كتاب أحوال الحجة منه في الدمعة الساكبة و بعض مجلداته في تبريز من موقوفة الحاج سيد علي الإيرواني ، و استكتبها الحاج مولى علي الخياباني التبريزي أيضا . و ذكره في آخر ثالث وقايع الأيام و قال : عندي أربعة عشر مجلدا منه ، من المجلد الحادي و الأربعين إلى المجلد الرابع و الخمسين الذي هو في الغيبة و أحوال الحجة ع . و المكتوب فيه : أنه المجلد السادس و العشرون من كتاب عوالم العلوم . و رأيت المجلد التاسع و الثلاثين في أحوال الموت و البرزخ إلى نفخ الصور أوله : الحمد لله الذي عز و جل من أن يكون له موت أو أجل ... تاريخ كتابته عن نسخه خط المؤلف في 1266 ، في كتب السيد حسن الأشكوري الحائري في النجف . و رأيت الجزء الأول من الكتاب الثالث عشر من كتب العوالم في المطاعن . و فيه مطاعن . الأول منهم من أبواب كفره و نفاقه إلى آخر قبائحه و موته . أوله : الحمد لله الذي خلق الناس و بين لهم قواعد أحكامهم ... و هو جزء صغير عند الحاج شيخ علي أكبر الخوانساري في النجف . و رأيت الجزء السادس من كتاب أحوال النبي ص . من أجزاء العشرة في وقايع هجرته إلى المدينة و أحواله و غزواته إلى وفاته من وقف الحاج مولى حسن بن إبراهيم اليزدي ، عند سبطه السيد علي بن السيد محمد كاظم الطباطبائي اليزدي . و في مدرسة سپهسالار أيضا الجزء الأول من الكتاب الثالث عشر . و الجزء الأول و الثاني و الثالث و الخامس و السادس من ثمانية أجزاء الكتاب الخامس عشر في أحوال أمير المؤمنين ع كلها في مجلد ، و رأيت الجزء الخامس من ثمانية أجزاء كتاب أمير المؤمنين ع في مكارم أخلاقه و مرضي أفعاله و سيرة و طريقته أولها : باب علومه ... و في آخره أنه يتلوه السادس في معجزاته أيضا من وقف الحاج مولى محمد حسن بن الحاج محمد إبراهيم عن ثلث الحاج محمد علي مبين اليزدي في 1281 . و نسخه أخرى من هذا الجزء الخامس مع السادس و السابع و الثامن الذي هو في وفات أمير المؤمنين ع كل هذه الأربعة أجزاء في مجلد ضخم عند هبة الدين الشهرستاني و أيضا خصوص الجزء الثامن فيما يتعلق بوفاته و شهادته إلى آخر ما ظهرت من الكرامات من مرقده ، و آخره كلام ابن طاووس في الإقبال . رأيت هذا الجزء في كتب السيد حسن الأشكوري . و كذا مجلد الجزء التاسع من عشرة أجزاء كتاب أحوال النبي ص في أحوال أصحابه من المهاجرين و الأنصار على سبيل العموم و منهم الأربعة سلمان و أبي ذر و مقداد و عمار و حذيفة و جمع آخر و هو بخط محمد رضا في 1206 و في آخره أنه : يتلوه في العاشر ارتحاله إلى دار البقاء أيضا وقفه الحاج مولى حسن المذكور في التاريخ في مكتبة مدرسة السيد محمد كاظم اليزدي في النجف . و رأيت في كتب السيد جلال المحدث بطهران المجلد السابع و العشرين منه في بيان أحوال العالم و خلق السماوات و الأرض و الليل و النهار و سائر ما خلق الله و يعبر عنه السماء و العالم . و أربع مجلدات منه كانت عند فخر الدين كما كتبه في فهرسه رقم 169 172 و انتقلت إلى مكتبة جامعة طهران فذكرت في فهرسها ج 8 : رقم 31 1934 أوليها في أحوال علي ع و الثاني في الخلفاء و الثالث في العالم العلوي و الرابع في الملائكة .
للمولى محمد كاظم بن محمد شفيع الهزارجريبي تلميذ الوحيد البهبهاني و فرغ من بعض تصانيفه في 1225 . ذكره شيخنا النوري في النجم الثاقب .
في أصول الفقه خرج منه إلى أواخر الأوامر . للسيد محمد بن فضل الله الساروي الپهنه كلاهي . وقف النسخة و جعل التولية للسيد عبد الغفار و هي في كتب الشيخ زين العابدين السرابي و نسخه أخرى عند الشيخ قاسم محيي الدين . أوله : الحمد لله الذي قصر عن بيان نعته ، ألسنة الواصفين ... و فرغ منه في 1321 . و له أنوار الأصول كما مر .
في نشأة الروح و عالم الذر و البرزخ و غيرهما . للسيد محمد مهدي بن جعفر الموسوي . ذكره في آخر كتابه خلاصة الاخبار الذي فرغ منه في 1250 . و أحال إليه في كتابه طوالع الأنوار .
عوالم العلم و الأمم اسمه جوامع الحكم كما مر . للشيخ محمد رضا الغراوي النجفي المولود في 1303 .
عوالم العلوم و المعارف راجع العوالم .
عوالي اللآلي العزيزية في الأحاديث الدينية للشيخ محمد بن علي بن إبراهيم بن أبي جمهور الأحسائي . ألفه باسم السيد النقيب الطاهر عزيز الحسيني الرضوي . له مقدمه ذات عشرة فصول . ذكر في الفصل الأول من المقدمة طرقه السبعة في الرواية و منها ما يروي عن علي بن هلال الجزائري تلميذ أبي العباس بن فهد الحلي و هو عن شيخه المقداد و قد يقال : الغوالي بالغين المعجمة كما في المشهور و لا أصل له كما يأتي . و شرحه للسيد المحدث نعمة الله الجزائري ، قد مر أن اسمه الجواهر الغوالي أو مدينة الحديث كما صرح بها في أوله . و له كاشفة الحال عن أحوال الاستدلال الذي فرغ منه في 888 و نسخه الأصل من العوالي موجود في الرضوية و نسخه في مكتبة جامعة طهران كما في فهرسها 5 : 1427 و عند الشيخ مشكور و في خزانة كتب السيد الحاج آقا بن أسد الله بن حجة الإسلام الأصفهاني و السيد محمد علي الروضاتي بإصفهان عرفها في فهرسه 1 : 145 157 و نسخه في مكتبة الصدر أوله : الحمد لله الذي أعلى أعلام العلماء الأعلام و وفقهم بطريق الدراية و الرواية لتبيين معالم الإسلام ... و هو مرتب على مقدمه و بابين و خاتمة . و في المقدمة عشرة فصول أولها : في ذكر طرقه السبعة إلى روايات الأصحاب و هو من الكتب التي اعتمد عليها شيخنا النوري و بسط القول في اعتباره في خاتمة المستدرك . و في آخر نسخه الشيخ مشكور في النجف بخط كاتب النسخة : أنه فرغ من الكتابة بحضور المصنف في يوم الخميس ثالث رجب 899 . و عليه حواش كثيره جدا بعنوان منه مد ظله . فهي من أنفس النسخ صحة و اعتبارا . و نسخه أخرى في كتب الشيخ عبد الحسين بكربلاء . و عليها حواش منه كثيره . و نسخه ناقصة الأول و الآخر عند السيد آقا التستري . و أما البابان فأولهما في أحاديث الفقه لكن لا على ترتيب أبواب الفقه بل على ترتيب الكتب المصنفة في الفقه في أربع مسالك ، أولها : ما رواه المتقدمون في كتبهم ، و الثاني ما رواه فخر المحققين عن والده العلامة . و الثالث : ما رواه الشيخ الشهيد محمد بن مكي في كتبه و الرابع : ما رواه الفاضل المقداد . و ثاني البابين في أحاديث الفقه على ترتيب الأبواب الفقهية و نسخه خط المصنف متنا بالنسخ ، و حاشية بشكسته نستعليق في الرضوية كتب بخطه على ظهر النسخة : أنه ألفه في أربعة أشهر مدة مقامه في دار السيد محسن الرضوي بالمشهد ، و فرغ منه ليلة الأحد 23 رمضان 972 . و في نسخه أخرى حكاية خط المؤلف : أنه فرغ منه في أسترآباد 898 و هي بخط الشيخ محمود بن غلام علي الطبسي كتبها في شيراز 1067 و عليها حواش كثيره منه و هي عند السماوي مشتملة على جملتين و خاتمة و خاتمته في حديثين نقلهما عن منهاج اليقين في فضائل أمير المؤمنين ع و الذرية الطاهرة و هي قضية العلويتين و إكرام عبد الله بن المبارك لإحداهما و المجوسي للأخرى .
العوامل لخليل بن أحمد البصري إمام النحو و اللغة و العروض . ذكره ابن خلكان و السيوطي عبر عنه ب الجمل فكأنه اصطلاح في تسمية العوامل بالجمل نظير جمل عبد القاهر الذي هو عوامل أيضا . و لذلك مر في الجمل . و المصنف معاصر للإمامين الباقر و الصادق و متابعهما بنص أهل الرجال . و اختلف في وفاته بعد المائة بسنتين .
للمولى محسن بن محمد طاهر القزويني النحوي تلميذ الميرزا قوام الدين السيفي القزويني و صاحب رشح السحاب الذي فرغ منه في 1128 . و إليه ينسب الطائفة النحوية بقزوين إلى اليوم و جدهم الأعلى يعني جد المولى محسن كان من أهل طالقان . و له تصانيف كثيره كتبها بخطه الجيد و أوقفها على ولده ، يوجد بعضها عندهم . و مر شرح العوامل للميرزا محمد بن سليمان التنكابني .
للشيخ ياسين بن صلاح الدين بن علي بن ناصر بن علي البلادي البحراني ذكر في إجازته التي كتبها للسيد نصر الله الشهيد الحائري في 1145 أنه على نهج غريب مرتبا على منبع و أسس و مباني . عوامل صدانه راجع عوامل منظوم.
للشيخ حسين بن محمد بن أحمد بن إبراهيم العصفوري ابن أخ الشيخ يوسف و المجاز منه و المتوفى 21 شوال 1216 ذكرها في أنوار البدرين .
أو عوامل صدگانه فارسيا للأديب المتخلص بسهيلي نسخه كتابتها في 1066 في مجموعة في كتب الخوانساري .
لملا عبد الرسول الهندي . نظمه في 1216 و طبع على الحجر بالهند .
لكمال الدين بن حسام المذكور في ج 9 ص 20 نظمه باسم معز الدين حسين كرت بن الملك غياث الدين بن فخر الدين من أمراء سيستان و غور في 732 771 و اورد في أول المنظومة اسمه و طبع ضمن مجموعة مدرسية باسم جامع المقدمات مكررا . و قد نسب المنظومة هذه إليه ولد الناظم و هو نظام الدين بن حسام الهروي في كتابه رياض الفتيان عند شرح القطعة العاشرة من نصاب الصبيان و هي من و عن از ، إلى و حتى تا ... كما ذكرته مفصلا في فرهنگ نامه هاي عربي به فارسي ص 157 .
تركي في رد الفرقة البابية و غيرهم . للشيخ الميرزا علي أكبر بن الميرزا محسن الأردبيلي المتوفى 1346 مطبوعة .
رسالة فارسية عملية في الأحكام المشتركة بين مطلق العوام من الرجال و النساء . للحاج المولى محمد إسماعيل صاحب العقيدة الوحيدة . ذكره في حاشية آخره . و له أيضا إناثية العوامية في مختصات النساء .
ترجمه بالفارسية لرضا قلي رفيع الملك صمصامي مهاجر . ترجمه عن الإفرنسية لابريل دولان . طبع بطهران 135.
لأبي أحمد عبد العزيز بن يحيى بن أحمد بن عيسى الجلودي شيخ أبي القاسم جعفر بن قولويه أستاذ المفيد . ذكره النجاشي .
في الأدعية لدفع البلايا و الأمراض الحادثة في البدن من القرن إلى القدم . للشيخ محمد صالح بن الشيخ أحمد بن صالح الستري البحراني المعاصر .
في الأدعية ، للشيخ نظر علي بن الحاج إسماعيل الكرماني الحائري الواعظ المعاصر . كتبه عوض ما سرق منه أولا .
متن في المنطق . مرتب على مقدمه و ثلاثة مقاصد و خاتمة . أوله : الحمد لله الذي فضل نوع الإنسان على سائر أنواع الحيوان بالمنطق و الملكات ... و شرحه الماتن مزجا . أول الشرح : الحمد لله الذي جعل قلوب العارفين مطالع أنوار العلم و لوامع أسرار الإيقان ... فيقول العبد ... الحسيني المدعو ببهاء الدولة ... و آخره : الحمد لواهب مواهب التوفيق ... و فرغ من الشرح في قرية طرشت من نواحي الري . و عليه بعض الحواشي رمزها منه وفقه الله و ذكر له تاريخا فيه تعمية و على ظهر النسخة مكتوب : أنه تأليف جامع المعقول و المنقول السيد محمد بن السيد شاه قاسم نوربخش الحسيني المدعو ببهاء الدولة . و قد ترجم القاضي في المجالس السيد محمد بن عبد الله بن محمد نوربخش الموسوي بينه و بين الإمام الكاظم سبعة عشر بطنا و ابنه شاه قاسم فيضبخش الذي توفي في 881 ، و كان السيد محمد نوربخش تلميذ ابن فهد . ولد هو في 795 . و والده ولد بالقطيف و جده في الأحساء و توفي بسلقان من أعمال الري 869 . و ترجم ولده شاه قاسم فيضبخش المتوفى 881 . و الظاهر أن بهاء الدولة كان ابن شاه هذا . و على النسخة تملك محمد تقي بن محمد رضا الرازي في 1147 و قبله تملك السيد مرتضى بن روح الأمين المختاري العبيدلي الحسيني في 1097 .
عون إخوان الصفا في تلخيص الشفاء السينائية . للمولى الفاضل الهندي ، و النسخة بخطه كانت أولا في مكتبة الميرزا طاهر التنكابني و انتقل إلى مكتبة المجلس و نسخه ناقصة في الرضوية مر بعنوان تلخيص الشفاء .
عونة الخطب الموسوم ب بساتين الخطباء و رياض الأزهار مر .
أو مسائل العويص في الأحكام . للمفيد محمد بن محمد بن النعمان أولها : الحمد لله على نعمائه و له الشكر على حسن بلائه إلى قوله سألت وفقك الله أن أثبت لك ما كنت سمعته مني في مذاكرة أخينا الوارد من نيشابور بالمسائل المنسوبة إلى العويص في الفقه و ما كان دار بيننا في تلك المجال التي اتفق لنا الاحتجاج فيها مما يفارق ما تقدم ذكره ... و ابتدأ فيها بمسائل النكاح ثم بمسائل في الطلاق و الميراث و الإقرار . و النسخة الموجودة فيها بياض في بعض المواضع استنسخها الطهراني بسامراء عن نسخه شيخنا النوري ، و قد كتب في آخر نسخه الأصل : تم مختصر العويص بحمده ... و منه يظهر أن الموجود مختصر منه و نسخه عند الشيخ هادي كاشف الغطاء كتابتها في 968 في مجموعة أوله باب مسائل النكاح و فيه باب مسائل الحدود و القصاص و الديات و بعد ذلك باب مسائل الفرائض فراجعه . و نسخه بخط مؤلف رياض العلماء عند السيد شهاب الدين بقم .
لأبي عبد الله محمد بن خالد بن عبد الرحمان البرقي من أصحاب الكاظم و الرضا و الجواد . ذكره ابن النديم كما مر في كتاب الرجال له .
العهد للسيد المرتضى كما نقل عنها في مجموعة رأيتها عند السيد أبي القاسم الأصفهاني بالنجف . و لعلها مصحف الغرر و الدرر للسيد .
للشيخ الرئيس أبي علي الحسين بن عبد الله بن سينا . طبعت مع شرح الهداية في 1313 و أيضا مع تسع رسائل بالجوائب بمصر 1298 . سميت العهد لاشتمالها على أخلاق حسنة عاهد التزامه بها . و العهد و الميثاق من مراسم الإسماعيلية يأخذونه من المستجيبين . و هي غير رسالته في الأخلاق المطبوعة بالجوائب أيضا .
لأبي القاسم الأصبغ بن نباتة المجاشعي التميمي الحنظلي من خواص أمير المؤمنين ع المتوفى بعد المائة و قد عده النجاشي من الطبقة الأولى . و قد مر ترجمه عهد مالك الأشتر متعددا فراجع ، كما مر عنوان رياست في ترجمته أيضا و نسخه العهد بخط ياقوت المستعصمي موجودة في المكتبة الخديوية بمصر . تاريخ فراغها سنة ثمانين و ستمائة كما في فهرسها .
رسالة في بيان سند عهده إلى مالك الأشتر ، و شرح متنه . للسيد هبة الدين الشهرستاني ، ذكره في فهرس تصانيفه.
لأبي الفضل الصابوني الجعفي الكوفي صاحب الفاخر محمد بن أحمد بن إبراهيم بن سليم ، شيخ أبي القاسم جعفر بن قولويه .
فيها عهد منسوب إلى الإمام . قيل إنه كتب بخط هشام بن عتبة بن الوقاص عند حضور الإمام علي ع في دير حزقيل بذي الكفل قريب الكوفة في صفر سنة 40 للهجرة . طبعه بطهران سردار أسعد في 1327 في 19 ص .
عهد منسوب إلى النبي ص ، قيل كتبه علي ع بخطه فيها أمان للطائفة الزردشتية المجوس طبعه بشوتن جيماركو مع الترجمة بالإنگليزية في بمبئي 1925 م . هذا و قد طبع بطهران مثل هذا العهد باسم عين الإحسان في 1320 في 71 ص باهتمام إسفنديار بن رستم و خط مرتضى الحسيني البرغاني .
فارسي في الحكمة الطبيعية و الإلهية . للمولى علي نقي بن أحمد البهبهاني ، كتبه باسم الأمير الأعظم علي مردان خان . أوله : آفتاب جمال قدم از آن متعالى است كه خفافيش ظلمتسراى حدوث ... توجد منه نسخه في مكتبة المجلس كتابتها في 1108 كما ذكر في فهرسها في قطع وزيري كبير في 228 ورقة و لعل المؤلف تلميذ الآقا حسين الخوانساري الذي نقل عنه بعض الفوائد بعنوان الحاج علي نقي البهبهاني .
فارسي مختصر مطبوع بلكهنو ، لأبي الفضل بن مبارك العلامي الهندي .
للسيد الشريف أبي الحسن محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن إبراهيم طباطبا المتوفى بإصفهان 322 كما في معجم الأدباء و ذكر بعض شعره المشعر بتشيعه . و ذكر أيضا في معاهد التنصيص و في الدرجات الرفيعة و نسمة السحر له كتاب الشعر و الشعراء و سنام المعالي . ذكر الجميع ابن النديم تحت عنوان ابن طباطبا العلوي . مر له ديوان ابن طباطبا في 9 : 26 و تعريض الدفاتر .
حاشية على إثبات الواجب فيما يتوقف على إبطال الدور و التسلسل و ما لا يتوقف عليه . للسيد محمد هادي بن علي السجستاني الحائري المعاصر . يوجد بخطه عند السيد محمد رضا بن كاظم الطبسي بكربلاء .
في أصول الفقه . لبعض الأصحاب . يوجد في الرضوية . و العيدانة النخلة الطويلة . جمعه عيدان .
عيد الغدير المطبوع في 1948 م . للأديب الشاعر المسيحي المعاصر بولس سلامة اللبناني . و الجاري على لسان هذا المسيحي اللبناني هو ملحمة الغدير كما طبع عليه .
أو راز دوستى أصله لسيسرون الروماني . و الترجمة لمطيع الدولة حجازي السيد محمد . طبع بطهران 1375 في 100 ص .
في فقه الشيعة من العقود و الإيقاعات بالفارسية . للسيد محمد بن عبد الصمد الحسيني الشهشهاني النزيل بإصفهان و المتوفى بها 1287 و المدفون في تخت فولاد عن نيف و سبعين من عمره . ألفه بالتماس التاجر عبد الغفور القزويني نزيل أصفهان ، و كتب الإجازة في أوله . و رتبه على مقدمه و عدة أبواب و خاتمة . أوله : الحمد لله الذي أحل لنا التجارة لانتظام العاجل ... و فرغ منه في 1265 و ذكر أنه ألف قبل ذلك جامع السعادات في فقه العبادات و جنة المأوى المنظوم و أنوار الرياض و غاية القصوى . و النسخة عند السيد حسين الشهشهاني في طهران و تاريخ الإجازة المذكورة التي بخط المؤلف ثاني المحرم 1266 و في آخره قصيدة عربية في مدح المؤلف لتلميذه و ابن أخيه .
في اللغة لأبي الصفا أو أبي عبد الرحمان الخليل بن أحمد بن عمر بن تميم الفراهيدي اللغوي العروضي النحوي البصري إمام البصريين في النحو و أول من صنف فيه و مد إطنابه و سبب علله و نقح أبوابه . و له فيه العوامل الموسوم ب الجمل كما مر و هو المخترع لعلم العروض و قيل هو متأثر عن الشعر اليوناني و أخذ اصطلاحاته من بيوت العرب المعمولة من الشعر فأخرج خمسة دوائر يستخرج منها خمسة عشر بحرا . و له فيه رسالة العروض الموسوم ب الفرش و المثال كما أنه أول من صنف في اللغة العربية بترتيب الحروف في كتابه هذا الموسوم ب العين . قيل سمي به لأنه ابتدأ فيه بحرف العين . و هو كتاب معول عليه عند أهل الفن متلقى بالقبول ، و لذا جرت سيرة مشايخ الأدب باختصاصه بالرواية و الإجازة بذكر أسانيدهم إليه . فمنهم أبو الفرج محمد بن إسحاق بن النديم ذكر أسانيده إليه في فهرسته الموسوم به فوز العلوم . قال فيه : سمع أبو محمد بن درستويه الكتاب عن أبي الحسن علي بن مهدي الكسروي قال : حدثني محمد بن منصور المعروف بالزاج المحدث قال قال الليث بن المظفر بن نصر بن سيار كنت أصير إلى الخليل بن أحمد إلى قوله فكان يملي على الكتاب . ثم قال علي بن مهدي : أخذت النسخة من ابن منصور و هو من الليث و هو من الخليل و كذا غيره من علماء الخاصة و العامة يذكرون الأسانيد إليه مصرحين بكون الكتاب له فمن نص بكونه للخليل ابن دريد في خطبة الجمهرة و السيوطي في المزهر . و يظهر من كلام أبي الحسن الشاري و غيرهم من العلماء و أهل الفن . فبعد هذا كله لا مجال لأن يصغى إلى احتمال البعض الذي حكاه فخر الدين في المحصول : من أنه لليث بن المظفر بن نصر بن سيار الخراساني صاحب الخليل . أو أن خصوص حرف العين له و الباقي لليث ، و غير ذلك بدعوى وقوع بعض الأغلاط فيه المستبعد وقوعه من مثل الخليل . و قد أثبته المستدركون في استدراكهم على العين مع أن الدعوى ممنوعة أيضا . فترى عبد الواحد بن علي اللغوي في كتاب مراتب النحويين يقول : إن ما استدركه أبو طالب المفضل بن سلمة بن عاصم الكوفي تلميذ تغلب و رد أشياء من كتاب العين أكثرها غير مردودة . و قد صرح أبو بكر محمد بن الحسن الزبيدي الذي كتب في استدراك الغلط من كتاب العين كتابا : بأن وجه الخطإ فيه غالبا من الاشتقاق كذكر الثلاثي في الرباعي و عكسه و قد يكون لتصحيف النساخ . و لا ريب أنه لا بعد في وقوع هذا النحو من خلاف الترتيب على من ابتكر هذا الترتيب من دون سبق أحد عليه حيث إن البشر و إن بلغ ما بلغ ، لا يغني صنائعه و مبتكراته عن التنقيد و هو المثل السائر كم ترك الأول للآخر . و قد بسط الكلام في المقام سيدنا الصدر في تأسيس الشيعة و الخليل من المدركين للإمامين الباقر و الصادق و اختلف في وفاته . و إنها كانت 160 أو 170 أو 175 . و ذكر في العين عدد أبنية كلام العرب المهمل و المستعمل على مراتبها الأربع من الثنائي و الثلاثي و الرباعي و الخماسي من غير تكرار في اثني عشر ألف ألف و ثلاثمائة و خمسة آلاف و أربعمائة و ستة . فالثنائي سبعمائة و ستة و خمسون ، و الثلاثي تسعة عشر ألف و ستمائة و خمسون . و الرباعي أربع مائة ألف واحد و تسعون ألف و أربعمائة . و الخماسي أحد عشر ألف ألف و سبعمائة و ثلاثة و تسعون ألف و ستمائة و هو موجود في مكتبة كوپر يلي زاده رقم 1445 و في خزانة سيدنا الصدر نسخه جيدة منه حسن الخط أولها : هذا ما ألفه الخليل بن أحمد البصري من حروف أ ، ب ، ت ، ث برواية أبي معاني عبد الله بن عامد قال : حدثني الليث بن المظفر بن نضر بن سيار عن الخليل . بجميع ما في هذا الكتاب ... و النسخة بخط إبراهيم الأصفهاني . فرغ منها في 1054 و استنسخ عنها السيد هبة الدين و طبع مقدار من أوله في 144 ص . في بغداد في 1914 م . و قد كتب نضر بن شميل المتوفى 204 المدخل على كتاب العين و لأبي طالب مفضل بن سلمة الكوفي المتوفى 250 استدراك على كتاب العين ، و لأبي بكر محمد بن دريد المتوفى 321 استدراك آخر عليه ، و لغلام ثعلب المتوفى 344 فائت العين و لابن درستويه المتوفى 347 نقض العين . و لأحمد الخارزنجي المتوفى 348 تكملة العين و لأبي بكر محمد الزبيدي المتوفى 379 المذكور مختصر العين و لمحمد بن عبد الله الإسكافي الخطيب المتوفى 421 غلط العين و لسهام بن غالب بن التباني المتوفى 436 فتح العين . و لعبد الله بن محمد الكرماني استدراك العين . و لعبد الله الجهضمي استدراك آخر . و لعبد الله السدوسي استدراك آخر . ذكرت في المزهر و كشف الظنون و البلغة .
كتاب العين لأبي محمد الفضل بن شاذان بن الخليل الأزدي النيشابوري من أصحاب الرضا و الجواد ع . و هو كتاب العروس المذكور في ص 254 . كما صرح به النجاشي .