في شرح ما ينطوي عليه دعاء العديلة من العقائد الأصلية الخمسة . مرتبا على خمسة مطالب بعددها . فارسي للمولى حبيب الله بن علي مدد الساوجي الكاشاني 1262 1340 طبع 1316 و أيضا بعد وفاته في 1359 . أوله قدوسيت حضرت مهين بىعديلى را زيبنده است كتبه بعد شرحه العربي .
العقائد البهائية للشيخ البهائي . مر بعنوان الاعتقادية و اعتقاد الإمامية و يأتي شرحه الفرائد البهية .
رسالة في أصول الدين . فارسية . للمحقق المولى محمد باقر السبزواري ، المتوفى 1090 منظم إلى مزاره الموسوم جامع الزيارات عباسي يوجد عند السيد عبد الحسين الحجة بكربلاء .
في معتقدات الصوفية . لعبد الرحمان ضياء طبع بكانور 1291 .
في أصول الدين و إثبات الإمامة الاثنى عشرية . للشيخ جعفر بن خضر الجناحي النجفي ، المتوفى 1227 و هو عين الفن الأول من -كشف الغطاء له و شرحه سيدنا الحسن صدر الدين و سماه درر الموسوية في شرح عقايد الجعفرية كما مر .
للسيد علي أنصر ، و هو باللغة الهندية ، كتبه لتلاميذ المدارس و طبع بالهند .
. فارسي في المبدأ و المعاد . للمولى محمد كاظم بن محمد شفيع المازندراني الهزارجريبي الحائري . مرتب على مقدمه و بابين أحدهما في المبدأ و الثاني في المعاد و خاتمته في التوبة . ألفه أو أن وروده إلى مرشدآباد الهند و أهداه إلي و إليها . و قد شرح فيه حديث التوحيد المروي عن أمير المؤمنين ع ، و سماه أولا كما في خطبته زين المرشدين لكن في آخره ذكر اسمه عقايد حيدرية و فرغ منه 1236 . و النسخة ناقصة الأول ، رأيته عند السيد علي الفاني الأصفهاني ، في ستة آلاف بيت تقريبا ، أخذها من النجف إلى أصفهان .
للمولى جلال . يوجد ضمن مجموعة من مخطوطات الموصل كما في فهرسها ، في ص 130 .
للسيد محمد رضا بن إسماعيل بن إبراهيم الموسوي الشيرازي المتوفى نيف و ثلاثمائة و ألف في طهران . ذكره في أول كتابه شرح الوصول المطبوع 1287 .
في الأصول الخمسة . كبير في مجلدين . للحاج مولى صالح بن الآغا محمد البراغاني القزويني . موجود مع سائر تصانيفه في خزانة كتبه بكربلاء .
في الواجبات العقلية ، فارسي في الأصول الخمسة . لضياء الدين بن سديد الدين الجرجاني . يقرب من ثلاثمائة بيت . أوله الحمد لله ... و عناوينه ار ويند وييم ... أو ار ويند ه مذهب دارى وييم مذهب اماميه ... ار ويند اين مذهب را اختيار كردي وييم زيرا كه مذهب اهل بيت است ... و هكذا إلى آخره . و النسخة في خزانة الطهراني بسامراء في مجموعة يظهر من بعض أجزائها إنها كتبت بعد المائة و الألف . و نسخه أخرى في مجموعة كتابتها 1078 إلى 1098 في كتب المولى الخوانساري و فيها اما بعد نين ويد فقير حقير جانى ضياء الدين بن سيد الجرجاني ... و نسخه منه عند الميرزا عبد الله الكاتب الطهراني كتابتها 1068 بخط عبد الباقي القايني ، في مجموعة نفيسة كلها بخطه جمعها في عدة سنين ، و سمى نفسه في أول العقائد بضياء الدين محمد بن سيد علي الجرجاني الحسيني . و قبل العقائد بالخط المذكور رسالة في التجويد للسيد محمد بن علي الحسيني الجرجاني . و الظاهر اتحاد مصنفيها و إنه ضياء الدين محمد بن سديد الدين علي الحسيني الجرجاني . و رسالة التجويد هي بعينها المطبوعة مكررا في أول القرآن الرحلي مع كشف الآيات و في هذه النسخة اسمه هكذا : محمد بن علي بن محمد الحسيني .
بالبراهين العقلية . للشيخ عبد القاهر بن الحاج عبد بن رجب بن المخلص العبادي الحويزي ، معاصر المحدث الحر العاملي ، كما ذكره .
للسيد رضا بن إسماعيل الموسوي الشيرازي ، المتوفى بطهران في أوائل 1300 كتبه في 1264 و طبع بطهران .
للمولى رفيع الدين القزويني ، حكى في خزانة العامرة ص 48 ترجمه منه بالفارسية في وصف الفلفل الهندي بعنوان الفلفل الخراساني .
لبعض علمائهم . و هو أبسط الكتب الكلامية ، يوجد بخط مؤلفه ظاهرا عند هبة الدين .
أو عقايد عبد الحكيم كما في معجم المطبوعات للمولى عبد الحكيم السيالكوتي ، صاحب حاشية تفسير البيضاوي و غيرها من المطبوعات ، كما ذكره في فهرست تصانيفه .
للحاج ميرزا آقاسي الوزير . لخصه باللغة الإنجليزية أدوارد براون الإنجليزي ، و طبع في 381 ص .
للآقا نجفي الأصفهاني ، المتوفى 1332 ذكره في آخر كتابه جامع الأنوار المطبوع 1297 .
فارسي في أصول الدين . ألف باسم السلطان محمد شاه قاجار بن فتح علي شاه و وزيره ، و هو للمولى علي أصغر حفيد بن علي أكبر البروجردي المولود 1231 مرتب على مقدمه و خمسة مشكاتات و خاتمة ، و كل مشكاة على مصابيح ، و في كل مصباح أنوار . طبع بالهند في 1322 في 137 ص . و طبع له أيضا نور الأنوار الذي ذكره في آخر تصانيفه .
للسيد محسن بن عبد الكريم بن علي الأمين العاملي صاحب أعيان الشيعة مطبوع .
عقايد الشيعة مرتب على مقدمه و خمسة أبواب و خاتمة المنسوب إلى الأردبيلي . بالتركية . أوله الحمد لله على آلائه ... يوجد في مكتبة أمير المؤمنين ع بالنجف مر بعنوان عقايد الإسلام .
عقايد الشيعة الإمامية مطبوع منسوب إلى الشيخ البهائي . و مر نظائرها بعنوان الاعتقادات أيضا .
في الاعتقادات بلغة أردو . للسيدة مصطفى بيم بنت السيد باقر حسين الهندي . و لها أسيران كربلاء .
عقائد الصدوق مر بعنوان الاعتقادات و طبع مكررا . عبر عنه كذلك في أول البحار .
الدين كبير جدا . للميرزا فضل علي بن كلب علي التبريزي . يوجد عند السيد جلال الدين المحدث الأرومي بطهران . عقايد المجلسي مر بعنوان الاعتقادات .
فارسي في أصول الدين . للميرزا محمد بن محمد جعفر السريزدي المدعو بغازي الملقب بذي الرياستين ، نزيل طهران ، المتوفى حدود 1312 كان نسخته بخطه الجيد عند بنته زوجة عمي الحاج حبيب الله ، و الآن هي عند ابن عمي الحاج محمد المحسني بطهران . ذكر فيه أنه تلمذ على المتأله الحاج مولى هادي السبزواري مع أولاد إمام جمعة الكرماني . و كتب الرسالة بعد فوت السبزواري رفعا لإغلاق ما كتبه السبزواري رتبه على ثلاثة أبواب و خاتمة . أوله الحمد لله الذي شرح صدورنا بعقائد الإيمان ... و في أوله رسالة مبسوطة في مدح ناصر الدين شاه و وجوب دعائه و هي النسخة التي كان بنائه إهدائها إليه . و قد بالغ في المقدمة في تصحيح أعمال الشاه و اختلاطه للنساء و غرامه لمنيجك . و استدل لوجوب دعائه و التحرز عن خلاف رأيه .
أو زر جعفري لمحمد رضا بن علي نقي الهمداني . ألفه باسم مظفر الدين شاه في 1316 و نسخه الأصل في المكتبة الملية بطهران برقم 485 ف .
فارسي للمولى عبد الله بن محمد البهبهاني . في أصول الدين و الأخلاق . كتبه في الجواب عما سأله ناظم الدولة الوالي في منطقة فارس . مرتبا على مقدمه و خمسة فصول ، فصل في جواب أحد مسائله الخمسة . و فرغ منه في 1325 و طبع في 1326 في شيراز بالمطبعة المحمدية .
فارسي ، للشيخ محمد حسين الهمداني . توجد نسخته في دهاقان من نواحي أصفهان في مكتبة الشيخ أسد الله بن نعمة الله الدهاقاني مع تكملة السراج المذهب كما مر . و هما في مجلد واحد في أحد عشر ألف بيت ، ينقل فيه عن آقا جمال الخوانساري .
فارسي طبع في 1324 لوثوق العلماء الميرزا عبد الله بن محمد حسن الخوراسكاني الأصفهاني . و له منظومة العقائد طبع مع العقائد المذكور .
عقائد نامه كما قد يعبر به ، مر بعنوان الاعتقادية .
باللغة الگجراتية . للشيخ محمد حسن بن أبي القاسم الكاشاني النجفي نزيل بمبئي . مطبوع . و له ترجمته بالفارسية لم يطبع و أخرى بلغة أردو .
للسيد نجف علي الفيضآبادي . أوله الحمد لله الأحد الذي لا يبلغ كنهه أحد أحد ليس لما سواه سواه ممد ... .
عقايد النراقي مر في الرسائل في أصول الدين . يوجد في موقوفة سيد علي الإيرواني في تبريز .
عقائد النساء للميرزا أشرف . و أخرى للآقا حسين الخوانساري . يأتي بعنوان كلثوم ننه .
العقائد النصيرية مر بعنوان الاعتقادات . و يأتي الوجيزة في تفضيل العقيدة .
للسلطان حسين خاموشيان قال في كشف الحجب : هو في بيان عالم المثال و مقر الأرواح و الأشباح في عالم الملكوت ، و المعاد إذا فارقت من الأجساد اين تكون في القبر أم في البرزخ أم برزخ البرازخ ، برزخ العلوي أم أعلى أم تعرج أو تدور حيث ما شائت و تتعارف واحدا واحدا في النشأة الآخرة كما تعارفت الأعيان في النشأة الأولى . و كذا أحوال القبر و السؤال و دخول الروح في الجسد و الرجعة ، و سؤال الموقف و الحساب ، و كلما جاء به النبي ص من الجنة و النار . أوله الحمد لله الذي خلق الدنيا و ما فيها للفناء و الموت و خلق النفوس و الأرواح للبقاء ... و قال الميرزا كما لا في مجموعته : عليك بمطالعة هذا الكتاب المشتمل على أحاديث كثيره و غيرها من التحقيقات .
لأبي عمر أحمد بن محمد المعروف بابن عبد ربه القرطبي ، المتوفى سنة ثمان و عشرين و ثلاثمائة . أوله الحمد لله الأول بلا ابتداء ... كان في خزانة الحاج معتمد الدولة فرهاد ميرزا . حكى في كشف الظنون عن ابن خلكان أنه من الممتعة حوى من كل شىء . و حكى ابن كثير أيضا أنه يدل كلامه على تشيع منه . و يأتي مختصره . و يروي السيد ابن طاووس في اللهوف عن الجزء الرابع من العقد هذا .
رسالة في عقد الأنامل مرت بعنوان حساب العقود .
للميرزا باقر بن محمد علي القاضي الطباطبائي التبريزي 1285 1366 .
للقاضي الحافظ محمد بن علي بن محمد الشوكاني . مؤلف البدر الطالع طبع ضمن الرسائل الست اليمانية في مصر في المطبعة المنيرية في 1348 و قد فرغ مؤلفه منه في 29 شعبان 1205 و أحال فيه إلى كتابه البدر الطالع . و ترجمه ابن زيارة في نيل الوطر ج 2 ص 297 و ذكر من تصانيفه البدر الطالع المذكور و لم يذكر العقد الثمين هذا و كذا في معجم المطبوعات ص 1161 .
في الأدعية و الزيارة و العودة و الطلسمات ، للسيد هاشم بن مهدي الحكيم النجفي ، نزيل بنت جميل ، المولود 1309 كتاب كبير جامع يقرب من سادس البحار فرغ منه 1354 .
للميرزا عبد الرحيم بن نصر الله الكلي بري التبريزي ، المتوفى بها في 9 صفر 1334 قال الأردوبادي في زهر الربى إنه لم يتم أقول : رأيته في كتب السيد جلال المحدث الأرومي . أوله الحمد لله الذي جلى رين الذنوب عن مرايا القلوب بالدعاء خرج منه إلى شرحه قوله قتله أشقى الأشقياء من الأولين و الآخرين ... .
في ترجمه مفاتيح الجنان إلى الأردوية ، للشيخ محمد حسين بن تاج الدين السنجابي ، المولود 1350 .
مختصر من تاريخ اليافعي . للشيخ مفلح الصيمري من مآخذ أعيان الشيعة استنسخه في طهران .
نظما كما في أمل الآمل . للشيخ تقي الدين الحسن بن علي بن داود الحلي الرجالي المتولد 647 ذكره في كتابه في ترجمه نفسه . و حكى في الرياض عن الفاضل الهندي أنه نظير نزهة الناظر في الجمع بين الأشباه و النظائر لابن عم المحقق الحلي يحيى بن سعيد المتوفى 689 و قال في الرياض رأيته في إيروان بخط الكفعمي في بعض مجاميعه . و قد صرح في أوله باسمه و لكن لم يكن منظوما بل كان على نهج نزهة الناظرين للشيخ نجيب الدين يحيى بن سعيد المعاصر انتهى بلفظه .
جواب مسائل صدرت عن حيدرآباد دكن ، في ألف و ستمائة بيت ، للآغا أحمد بن الآغا محمد علي الكرمانشاهي . كما يظهر من كتابه مرآة الأحوال .
بلغة أردو . للنواب أحمد حسين مذاق ساكن ير بانوان الهند . ذكره في كتابه تاريخ أحمدي المطبوع 1339 .
في أجوبة المسائل البحرانية ، للمحدث البحراني الشيخ يوسف بن أحمد بن إبراهيم الدرازي البحراني ، المتوفى 1186 و تتمته الموسومة اللآلي الزواهر في تتمه عقد الجواهر يأتي أنه أيضا للمحدث البحراني ، و قد بسط فيه القول بكفر المخالف على مختاره و المسائل فيه على ما في فهرسته مائة و تسعة عشر مسئلة . في مباحث متفرقة وردت من الشيخ علي بن الحسن البحراني (1). و هو موجود في خزانة المولى الخوانساري بالنجف بخط السيد محمد الموسوي ، كتبه عن خط المصنف في 1214 أوله أما بعد حمد ذي الجلال على ما أسداه من الإنعام و الإفضال ... كتبه في كربلاء ، و فرغ منه قبل ظهر الجمعة سابع عشر صفر 1173 و كتب تتمته في 1173 .
_____________________________
(1) وهو ابن عبدالله بن علي البلادي ، حفيد
الشيخ عبدالله البلادي ، من مشايخ الشيخ يوسف كما صرح به في الكتاب .
_________________________________________________
في المنطق . للشيخ عبد علي بن ناصر الشهير بابن رحمة الحويزي تلميذ الشيخ البهائي . و قد فرغ من كتابه المعول في شرح شواهد المطول في 1062 ذكر هذا الكتاب و جملة من تصانيفه الآخر في أول كتابه مناهج الصواب في علم الإعراب و مر في 9 : 690 .
أرجوزة في النحو في مائة بيت . للسيد هبة الدين الشهرستاني . أوله :
بالحمد أبتدىء كلامي أبدا ***مصليا على النبي أحمدا
و قد جعلها جزء من كتابه متون الفنون فرغ من نظمه عشية الاثنين غرة صفر 1319 .
العقد الحسيني أو العقد الطهماسبي كما يأتي بالعنوان الثاني لاشتهاره به . للشيخ حسين بن عبد الصمد الحارثي لكن الذي ذكره في مقدمه الكتاب هو العقد الحسيني .
للسيد مرتضى بن داود الحسيني المعاصر للمجلسي الثاني . عقد الدرر في تاريخ وفاه عمر و يسمى الحديقة الناضرة كما مر . لا أعرف مؤلفه أوله الحمد لله الملك العلام ذي الجلال و الإكرام ... رتبه على أربعة فصول و خاتمة على حسب المراد بالسعادة الدائمة . و في الفصل الأول نقل عن خط الشيخ علي بن مظاهر الواسطي ، بأسناد متصل ، عن محمد بن علي الهمداني ، عن الحسن بن الحسين السامري . قال كنت أنا و يحيى بن خديج البغدادي فتنازعنا في وفات ابن الخطاب فاشتبه علينا أمره فقصدنا أحمد بن إسحاق القمي إلى آخر الحديث . الذي ذكر ترجمته المجلسي في زاد المعاد نقلا عن كتاب زوائد الفوائد لكن بغير هذا السند ، فراجعه . و في مستدرك الوسائل نقل الحديث عن زوائد الفوائد في باب نوادر الأغسال المسنونة ، قال و روى الحديث المذكور الحسن بن سليمان الحلي في كتاب المختصر يعني مختصر بصائر الدرجات عن الشيخ الفقيه علي بن مظاهر الواسطي بأسناد متصل ، عن محمد بن علاء الهمداني مثله باختلاف يسير . فمن المحتمل كون عقد الدرر للشيخ حسن المذكور . رأيته عند الطهراني بسامراء و يأتي مقتل عمر لعلي بن مظاهر الحلي فراجع .
في التاريخ . لليث بن أحمد . يوجد نسخته مع مقتضب الأثر في الحديث العربي برقم 69 في مكتبة راجه فيضآباد .
أرجوزة في الحساب في مائة بيت . للشيخ جعفر بن محمد النقدي المولود بالعمارة في 14 رجب 1303 و المتوفى فجأة بالكاظمية في مجلس التعزية بفضوة الشيخ صبح يوم السابع من المحرم 1370 و فرغ من الشرح و طبعه في 1335 . عقد الدرر لعماد الدين الطبري . يأتي بعنوان مقتل عمر .
في قاعدة لا ضرر . منظومة للسيد محمد صادق بن محمد باقر الحجة الطباطبائي الحائري . طبع مع بعض منظوماته في 1331 و توفي 1337 في خمسين بيتا . أولها :
أحمدك اللهم يا من لم تطق ***من حمد رفدك الورى ما تستحق
للشيخ عز الدين الحسين بن عبد الصمد بن الشيخ شمس الدين محمد الجباعي الحارثي العاملي والد البهائي ، توفي 984 رسالة في ذم الوسواس في الطهارة و نيه الصلاة و ما يجوز فيه الصلاة نجسا من الثوب و البدن و بعض أحكام الطهارة مما يعم البلوى للناس ، و شطر من طهارة باطن القلب و الإقبال على الرب جل عزه . كتبها بأمر الشاه طهماسب ، قال في تتمته و مما يحتم فعله في زماننا صلاة الجمعة ، لدفع تشنيع أهل السنة ... أولها الحمد لله الذي أنزل من السماء ماء طهورا و الصلاة و السلام على سيدنا محمد و آله الذين أذهب الله عنهم الرجس و طهرهم تطهيرا ... و النسخة في كتب الخوانساري . و نسخه بخط الحاج بابا ميرزا جان القزويني فرغ منها في يوم الثلاثاء في ربيع الأول 985 . في مجموعة من رسائل المصنف كتبت من خطه عند الحاج الشيخ علي القمي . و الكاتب من تلاميذ الشيخ البهائي و المجاز منه .
أرجوزة في فهرس أنس النفوس المؤلف في 1281 لبعض الفضلاء المعاصرين ، طبع مع أنس النفوس في 1282 .
في تاريخ بعض ملوك كرمان و أحوالها و خصوصياتها و أحوال السلطان أبي المظفر عماد الدين ملك دينار (1) . لأفضل الدين عميد الملك أبي حامد أحمد بن حامد الكرماني . ألفه في 584 على خمسة أقسام في كل قسم عدة فصول ، القسم الأول : في ذكر أواخر حكومة آل سلجوق بكرمان . و الثاني : في ورود عماد الدين ملك دينار من ما وراء النهر إلى نواحي كرمان ثم فتحها و سائر أحواله . و الثالث : في بيان أوصاف الملوك و ما ينبغي لهم ، و أحوالات كرمان و بلادها و تواريخ تلك النواحي و خصوصياتها . و الرابع : في أحوال الوزير صدر جهان قوام الدين و تواريخه . و الخامس في أحوال نفسه ، قال في أثناء الثاني : تاريخ جمع اين فصول كه ماه صفر 584 مدت هشت ماه بود كه جملة منابر بلاد كرمان بلقب و نام اشرف ملك دينار آراسته ... و في أواخره قصيدة في وصف حاله فيها قوله :
آل رسول أنتم ورثتموا ***سجايا العلى من مورث حسن العهد
إلى قوله :
فإني الذي جرعت كأس ولائكم ***و كنت وليدا بعد في قمط المهد
إلى قوله في آخره :
فيا فخر دين الله و ابن رسوله ***تفوت مجد صاعد إثر المجد
ذكر أحواله في القسم الخامس و إنه كان في عمل الإنشاء بكرمان إلى حدوث الغلاء في 570 فذهب إلى كوه بنان من نواحي كرمان عند الأمير العالم مجاهد الدين ، و بعد خمس سنين ذهب إلى يزد و أكرمه سلطانها علاء الدولة و وزيره خواجه أتابك مجد الدين ، ثم عاد إلى كوه بنان في خامس المحرم 584 فشرع في تأليف هذا الكتاب إلى أن تم في صفر 584 و أهداه إلى عماد الدين ملك دينار ، و ذلك بعد ثمانية أشهر من فتحه لكرمان كما مر . و عمدة غرضه أحوال ذلك الملك و وزيره صدر جهان قوام الدين الكسروي الكرماني ، الذي كان يمدحه المؤلف قبل عشرين سنة حين كان شبابا في خدمة أستاذ الوزير و هو بديع الزمان محمد بن أبي المعالي فكان يصله الوزير بعطاياه الوافرة ، ثم بعد عنه في تلك المدة و ذلك لمهاجرة الوزير قوام الدين في صحبة والده نظام الدين كيخسرو من كرمان إلى سيستان ، و بها توفي
والده نظام الدين كيخسرو (2) . طبع بطهران في 1293 ثم 1351 في 124 ص . و له بدائع الأزمان في وقايع كرمان المطبوع بطهران في 1366 في 118 ص . و ذيله المسمى المضاف إلى بدائع الأزمان المطبوع بطهران 1371 في 60 ص . و فيه حوادث 602 إلى 612 .
___________________________________
(1)الذي كان آبائه واجداده واعمامه من اكابر اقطاعي قبائلهم في ما وراء النهر سنين، وهو من قوم غراقز التركمانية كما في (مجمع الفصحا) استولى على نواحي كرمان واطرافها في الثلاثاء 22 رمضان 581 ثم تدرج الى فتح كرمان بعد حصر طويل في يوم الجمعة5 رجب 583 وكان وزيره صدر جهان قوام الدين مسعود بن الوزير نظام الدين كيخسرو وزير عماد الدولة ابي الحسن علي بن بويه بن فناخسرو، وكان كيخسرو ابن الوزير الصاحب مجد الدين وزير ملك ارسلان بن طغرل ، ملك كرمان، والمتوفى بها . وكان مجد الدين جد قوام الدين من طرف امه ايضاً وكان من احفاد كسرى انوشيروان ، وغلب عليه الزهد فاستعفى عن الوزارة واشتغل بالعبادة . ولكن اخاه الوزير الصاحب ناصر الدين الكسروي كان قائماً بالشغل مقررا في وزراته الى أن توفي . وكان لهم أقطاع كثيرة في كرمان ونواحيها.
(2) وسبب المهاجرة وقوع الفتن المتراكمة في كرمان بعد موت ملكها السلطان ملك طغرل بيك بن ماورد بيك في 558 في دار سلطنته بجيرفت من بلاد كرمان فتنازعت ولده وهم ملك ارسلان ثم توران شاه ثم بهرامشاه وبعدهما جلس تورانشاه ولم يكن له سياسة فقتل في 568 الى أن حدثت الغلاء في 570 وهاجر المؤلف ايضاُ كما مر، وبعد نزول ملك دينار الى نواحي كرمان وتسلطه على تلك النواحي واستقرار امر ملك دينار في 581 بعث الى صدر جهان الوزير قوام الدين الكسروي واحضره الى كرمان مكرماً ، وفوض اليه الوزارة التامة
الى زمن تأليف (عقد العلى) وبما ان ملك دينار كان من قوم الغراقز التركمانية وكان من زمن صباه الى الان وهو في عالم الشباب اميراً على عشرين الف نسمة وكان اصله من بلاد ما وراء النهر الغالب عليهم التسنن، وقد تسلط على بلاد كرمان بالقهر والغلبة في سنين من 581 الى 583 فالمؤلف لم يأل جهداً في اعمال التقية لنفسه ولجميع اهل كرمان، حتى انه عند ذكر الديانة في كرمان قال ما ملخص ترجمته : ان من خصايص اهل كرمان اعتناقهم جميعاً لعقائد الاسلام ، وتنزههم عن التشبيه والتعطيل والزندقة والرفض والاعتزال والجبر والقدر ، وكلهم معتصمون بحبل الله معتقدون بنبوة رسول الله وخلافة الاربعة من صحبه على ترتيبهم ، لا يذكرونهم بسوء، مذهبهم مذهب الامام الاعظم ابي حنيفة والامام المطلق الشافعي لا غيرهما. والممارس في كتب البقاع والامكنة والبلدان يعلم بتداخل بلاد كرمان وسيستان والنسبة اليها السجستاني والسجزي ، وذكر في (معجم البلدان) : (أن أهل سجستان امتنعوا من السب الذي اقدم عليه اهل الحرمين وزادوا في عهودهم لبني امية ان لا يسبوا ) فهذا مذهب الناس، واما ما ذكره المؤلف فهو مذهب الحكام، واما انهم لا يذكرون احداً من الصحابة بسوء فهو حق، وقد كان عمل كل شيعي ترك ذكر السوء والتدين بالتقية الى عصر الصفوية الذين رأوا ترويج امر ملكهم باظهار التبري، فجرى الامر الى ما نرى، والاظهار ليس من مذهب الشيعة لانه خلاف التقية، مع حرص المؤلف على التقية قد صدر من فلتات لسانه ما لا يصدر مثله الا من ابناء الشيعة، فعند ذكر بعض كلمات القصار لعلي يقول : امير المؤمنين صلوات الله عليه گويد . وعند نقل حديث آخر عنه يقول : حضرت امير گويد . وفي مواضع من نظمه ونثره يصرح باعلمية أمير المؤمنين (ع) من غيره من الاصحاب.و هي قصائد خمس نظمها المولى محمد حسن بن محمد ولي الأورمي ، المترجم للجزء الثالث عشر من البحار المطبوع مكررا كلها في مدائح أهل البيت ع ، و كلها خالية عن الحروف المنقوطة ، فعمد إليها المولى علي بن علي رضا الخوئي الخاكمرداني الولدياني من قرى خوي 1292 1350 . فخمس تلك القصائد أولا ، ثم شرح المخمسات الخمس جمعا . فالأولى من المخمسات في مدح النبي و الوصي .
لعمر أودائي لود وسائل ***و ما حام حول الود الا الأكامل
و كل إلى حل المسائل مائل ***أ كأس المدام المر طعما معادل
و عناوين الشرح : اللغة الإعراب البلاغة العروض المعنى الترجمة الفارسية و هكذا في كل مخمس إلى آخر المخمسات . و فرغ من الشرح في شعبان 1347 ثم ألحق بآخر الشرح بعنوان خاتمة إلحاقية قصيدة في رثاء المعصومين و لا سيما الحسين ع ثم ترجمها بالشعر الفارسي ، و فرغ منه في يوم الغدير 1348 و هو مجلد كبير بخط الشارح عند تلميذه السيد جلال المحدث الأرومي بطهران . أول الشرح الحمد لله على درور سمحه و كرور عطائه . و له المحامد على هطول كرمه و مساس آلائه ... و نسخه أخرى رآها الأردوبادي و نقل عنها في الحديقة المبهجة . و كذا في آخر ثالث أجزاء وقايع الأيام .
في تنقيد الفوائد البدنية كتاب لطيف في الطب . مرتب على مقدمه و ثلاثين فريدة و خاتمة ، و في كل منها عدة فوائد فيه كليات الطب و المعالجات و الأدوية المفردة و المركبة . للشيخ عبد الكاظم بن محمود الغبان المولود 1307 و فرغ منه في 1340 . أوله نحمدك بارىء النفوس و الأشباح ... .
فارسي . للشيخ محمد رضا الطبسي المعاصر ، طبع بإيران في 1344 . و معربه نقد الفرائد يأتي .
للشيخ أبي الحسن عبد الهادي بن الحاج جواد بن كاظم بن علي بن كاظم البغدادي المعروف بالهمداني ، من بيت شليلة المولود 1270 و المتوفى بكرند في طريقه إلى مشهد خراسان في 1333 أوله بسم الله رافع السماء بغير عمد و واضع الأرض على وجه ماء جمد ... رتبه على ثلاثة أبواب 1 في الوضع 2 في الدلالة 3 في الحروف . و بسط القول في كل واحد من الأبواب و ذكر في آخره أنه فرغ منه في 1297 و عمره يومئذ ست أو سبع و عشرون سنة . يقرب من ثلاثة آلاف بيت ، بخط السيد حسن بن قاسم بن أحمد بن صالح الحسيني الفحام النجفي كتبه في 1306 رأيته في كتب السيد صادق آل السيد راضي الأعرجي الذي توفي في 1336 . كان والده تاجرا يسافر كثيرا إلى همدان و له علاقة هناك .
للمولى الحافظ شيخ المجودين محمد بن محمود بن شريف السمرقندي المحتد و الأصل و الهمداني المولد . و هي قصيدة لامية . أولها : أسبح لله الكريم مبسملا و أهدي تحياتي إلى أشرف الملا ثم شرحها نثرا و سماه روح المريد كما ذكره في أول كتابه عين الترتيل في بيان حروف التنزيل و ترجمه بالفارسية و سماها بهذا الاسم أيضا كما سيأتي .
بالفارسية ، أيضا ، للشيخ محمد بن شريف السمرقندي المذكور . ينقل عن شرحه المولى حسين الكاشفى في أول تفسيره جواهر التفسير لتحفة الأمير فيما يحتاج إليه علم التفسير و ذكر السمرقندي أن الصلاة ركن الدين و موقوف على القرائة . و هي موقوفة على علم التجويد . و قال في عين الترتيل إني نظمت قصيدة مختصرة في مهمات التجويد و الترتيل سميتها عقد الفريد في نظم التجويد ثم إني شرحتها و سميت الشرح روح المريد في شرح عقد الفريد ثم إنه لما كان الأصل و الشرح عربيا و لا يفيد الأطفال و المبتديين منه نظمت منظوما فارسيا في الترتيل، ثم شرحته بالفارسية أيضا و سميت الشرح عين الترتيل .
للسيد محمد رضا بن أبي القاسم بن فتح الله بن نجم الدين الحسيني الكمالي الأسترآبادي الحلي ، المتوفى 1346 فرغ من تأليفه في الثلاثاء 18 رجب 1312 مرتبا على مقدمه و أبواب و خاتمة . أوله الحمد لله الذي اشتغلت السنة أوليائه بتلاوة كتابه ... و النسخة بخط المؤلف في خزانة الحاج محمد علي النجفآبادي و نسخه في سپهسالار 3216 .
في النجوم ، لشهاب الترشيزي المذكور في 9 : 553 .
في مجلد ضخم ، ينقل فيه عن كتب كثيره البحار للمجلسي و المناقب الفاخرة للرضي و مطلع الأنوار لعبد العلي بن عبد النبي الطائي و المناقب للسيد هاشم التوبلي و أنموذج اللبيب للسيوطي و تفسير المعاني الظاهرة و قضاء حقوق المؤمنين لأبي علي الصوري ، و جملة من الكتب التي ينقل عنها في البحار و غير ذلك . و هو للشيخ أحمد بن الشيخ سليمان بن علي بن سليمان بن أبي ظبية البحراني . كان والده أستاذ الشيخ سليمان بن عبد الله الماحوزي الذي توفي 1121 فيكون هو من طبقة التلميذ المذكور . لكنه عبر عن الشيخ سليمان بن عبد الله بشيخنا دام ظله في كتابه هذا الذي فرغ منه 1117 و رتبه على ستة عشر بابا . فالأول في مناقب النبي و الثاني في تنصيصاته بالأئمة الاثنى عشر . و ثلاثة عشر بابا لبقية المعصومين . و الباب السادس عشر في مثالب أعدائهم الغاصبين لحقوقهم و صدر كل باب بقصيدة في مدح من عقد له الباب . أوله الحمد لله الذي رضي الإسلام لنا دينا و أكمله ... و كتب في آخره رباعيا خرم شطرها الأول . و المقر و منها مشيرا بالشهر و اليوم و السنة من شهر شعبان 1117 قوله : ... بعون الصمد .
حررته في سنة تاريخها ***تأليفه أكملت يوم الأحد
رأيته عند السبزواري بالكاظمية .
في تواريخ عصر ناصر الدين شاه القاجار . للشاعر المتخلص بدايع نگار طهراني المذكور في 9 : 127 الآقا محمد إبراهيم بن الآقا مهدي النواب المدفون بمقبرة ابن بابويه بالري و دفن المؤلف بالنجف . ترجمه في المآثر ص 186 .
عقد اللآلي في التجويد ، كما قد يقال و لكن الصحيح نظم اللآلي كما يأتي .
في أصول الدين . للحاج مولى محمد إسماعيل صاحب العقيدة الوحيدة . و قد عقد اللآلي هذا من تصانيفه الفارسية
أي الأخبارية ، للشيخ أبي علي الرجالي صاحب منتهى المقال عبر عنه الميرزا محمد النيشابوري في رجاله الرسالة البهية كما مر في 11 : 133 .
للسيد أبي تراب بن أبي القاسم الخوانساري ، المتوفى بالنجف في 1346 ذكره في فهرس كتبه .
أرجوزة في النحو . للسيد محمد علي هبة الدين الشهرستاني المعاصر . ذكر في فهرسه .
و أحكامه و كيفيته . للشيخ راضي بن الشيخ محمد حسن بن رضا التبريزي الملقب بالوحيد المقيم في النجف يقرب من 1500 بيتا ألفه في 1358 .
للسيد حسين المعروف بالسيد حسون البراقي النجفي المعاصر . ألفه بعد بهجة المؤمنين في أحوال الأولين و الآخرين و تغيير الأحكام في أول من عبد الأصنام و الهاوية في أحوال يزيد بن معاوية و السيرة البراقية في رد النفحة العنبرية في النسب و براقيه السيرة في تحديد الحيرة و قلائد الدرر و العقيان فيما جرى في السنين من طوارق الزمان و كشف النقاب في فضل السادات الأنجاب و منبع الشرف في المشاهير من علماء النجف و النخبة الجلية في أحوال الوهابية و اليتيمة الغروية و التحفة النجفية في الأرض المباركة الزكية و معدن الأنوار في أحوال النبي و آله الأطهار و البقعة البهية فيما و رد في مسجد الكوفة الزكية في فضل مسجد الكوفة و قدمه و مسجد السهلة و أعمالهما و تحديدهما و نزول القبائل فيهما و خرابهما . و العقد هذا مختصر من هذا الكتاب و ذكر أن تصانيفه تزيد على ثمانين مجلدا . أوله الحمد لله رب العالمين ... رأيته ناقصا بخط الشيخ مولى الطريحي في مكتبة بيت الطريحي .
للمحقق الميرزا أبي القاسم القمي . و هي جواب عن السؤال و تقرب من أربعمائة بيت ، و هي من أجزاء جامع الشتات . و طبعت في آخر الغنائم له ، و فرغ منها 1217 .
للمولى محمد باقر بن المولى محمد أكمل البهبهاني المتوفى 1205 يوجد بخط تلميذه الشيخ أبي علي الحائري ضمن مجموعة عند الميرزا باقر القاضي بتبريز ، و هي جواب مختصر عن السؤال ، أول الجواب اعلم أن الفقهاء اختلفوا في أن تزويج الولى ... و نسخه كتبت 1183 بخط تلميذه المولى محمد حسين بن عبد الوهاب السرياني التوني الخراساني ، و في آخرها فساد عقد البالغة للصغير الذي لا يتمكن من التمتع أصلا قال التلميذ : إنه كتب المسألة الأخيرة جوابا عن سؤالي الذي كتبته إليه فألحقته بالأولى صونا لها عن التلف و قال : إني كتبت المسألة الأولى عن نسخه الآميرزا أبو القاسم ، يعني المحقق القمي .
للمولى محمد باقر بن محمد تقي المجلسي الأصفهاني . اختار فيها الفساد كما نقل جملة من ألفاظها المولى عبد الرسول في آخر رسالته الآتية . رسالة في العقد للمحرمية للشيخ محمد باقر الهمداني المعاصر مرت بعنوان رسالة في تزويج الصغيرة في المدة القليلة في 11 : 146 .