لأبي الفتح عثمان بن جني النحوي المتوفى في 392 ذكره ابن النديم .
للسيد محمد علي بن المفتي السيد محمد عباس اللكهنوي المولود في 1298 .
مقالة بلسان شيخ بني فتلة مبدر بن فرعون . طبع في 1335 .
للشيخ عبد الرضا بن عبد الحسين آل كاشف الغطاء النجفي كانت تحت الطبع كما ذكر في آخر الأنوار الحسينية له المطبوع في 1346 . و مر له العراق و الحكومة الجديدة .
في مراثي الحسين ع من شعراء العرب ، من يوم شهادته إلى سنة 500 فيه أزيد من سبعين شاعرا من فحول شعراء العرب و ذكر مراثيهم للسيد سبط الحسن الفتحوري المذكور في النقباء رد فيه على دعوى شبلي النعماني الحنفي في قوله : إن العرب لم يشارك العجم في المراثي .
و اللغة المروية للشيخ الحر محمد بن الحسن العاملي المتوفى في 1104 ذكره في أمل الآمل .
أو رسالة العروس مختصرة في صفحتين في خمسين بيتا في بيان ترتيب الأفلاك ، للشيخ الرئيس أبي علي ابن سينا . توجد ضمن مجموعة من رسائله كلها بخط محمد بن الحسين الحاج ناد علي السمناني في 1283 ، استنسخها بأمر الحاج محمد شريف خان مستشار لشكر عن نسخه الرضوية التي كانت بخط الشيخ الرئيس كما زعمه الكاتب السمناني . و النسخة عند المشكاة .
في رد الشبهة المنسوبة إلى ابن كمونة فيما لو كان فيهما آلهة الا الله و لم تفسدا . للمير الداماد المير محمد باقر المتوفى 1040 صرح فيه بكون الشبهة هذه أقدم من ابن كمونة عز الدولة سعد الدين . أوله اللهم اجعل رضاك عني فيما تشغلني به و لا تشغلني عن ذكرك بما تشوقني ... و النسخة بخط المولى صدرا الشيرازي المتوفى 1050 في مكتبة جامعة طهران ، كما في فهرسها 3 : 299 . و من الجدير بالذكر أن ابن كمونة في كتابه اللمعة و رسالة أخرى فلسفية الموجودتين في تلك المكتبة قد عقد فصلا للرد على هذه الشبهة المنسوبة إليه . راجع الفهرس المذكور 3 : 265 و مر لابن كمونة تنقيح الأبحاث .
تفسير فارسي كبير في عدة مجلدات . للسيد عبد الحسيب بن أحمد بن زين العابدين العلوي سبط المير داماد . أول مجلداته كان عند السيد عبد الحسين الخازن للحضرة الحسينية ، و قد كتبه لبعض السلاطين الصفوية و له الجواهر المنثورة كما مر أنه كتبه بعد 1039 .
في الحكمة الإلهية . للمولى مهدي النراقي . حكاه في لباب الألقاب عن خط ولده المولى أحمد بن مهدي النراقي .
رسالة فارسية في تحقيق العرش و الكرسي من الآيات و الاخبار . و الرد على الفلاسفة في ألفي بيت ، للسيد محمد الملقب ببحر العلوم ابن ميرزا هبة الله بن الحاج ميرزا رفيع المجتهد القزويني ، نزيل مشهد خراسان و المولود 1296.
العرشية أو الحكمة العرشية كما مر ، لصدر المتألهين ، محمد بن إبراهيم الشيرازي المتوفى 1050 و قد مر الشروح عليه . طبع بإيران 1315 مع المشاعر . شرحه الشيخ الأحسائي و رد عليه .
للشيخ الرئيس أبو علي بن سينا ، أوله الحمد لله و الحمد من نعمه . و أعول في جميع أحوالي على كرمه ، إلى قوله و هذه الرسالة الوجيزة مشتملة على ثلاثة أصول ... الأصل الأول في إثبات الواجب الوجود و الثاني في وحدانيته ، و الثالث في نفي العلل عنه ، يقرب من سبعمائة بيت . و آخره و الحمد لواهب العقل و ملهم الصواب . اللهم أفض من نور هدايتك علينا و ألق أسرار ولايتك إلينا ... توجد في مجموعة من رسائل الشيخ أبي علي عند الشيخ هادي كاشف الغطاء و في المكتبتين الرامورية و الآصفية كما في تذكره النوادر . و يأتي العروس .
في المعراج ، فارسي للمولى محمد جعفر الواعظ المتوفى عن أربعين من عمره في 1295 و هو أخ الحاج ملا باقر بن المولى إسماعيل بن عبد العظيم بن محمد باقر المازندراني الكجوري الطهراني الواعظ الشهير . طبع بمباشرة أخيه الحاج شيخ آقا بزرگ نظام الواعظين في 1325 .
منظومة في فضائل أهل البيت . للسيد حسام الدين محمد بن محمد سعد الله بن إمام الدين محمد الحسيني . فرغ من نظمه في 1129 أوله :
سبحان رب العرش ذي الملك القديم السرمد ***الماجد المتبارك الصمد الحميد الأوحد
و عليها حواش منه ، و يذكر فيه ولده الأمير محمد و آخرها . رب استجب رب استجب رب استجب رب استجب بمحمد و محمد و محمد أي النبي و الباقر و الجواد و المهدي . كان عند السيد المدعو بآقا نجفي بن محمود التبريزي في النجف . و جده إمام الدين محمد أخ السيد حسين سلطان العلماء المتوفى 1066 كما في شجرتهم .
لجلال الدين الدواني . فارسي طبعه إيرج أفشار في 1335 ش بطهران في 50 ص ، و نسخه منه في مجموعة رسائل الدواني في جامعة طهران برقم 1021 .
للخواجة نصير الملة و الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي أظهر فيها الاعتقاد بالإسماعيلية ، و هي مطبوعة .
العرض على المجالس المعروف بالأمالي ، للشيخ الصدوق أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي ، المتوفى في 381 و هو مطبوع ، و مر في 2 : 315 .
لأفضل الدين الكاشاني ، مؤلف جاودان نامه نسخ منه عند النفيسي و التقوي و المجلس و غيرها . قال في تسميته ما لفظه اين را بنام عرض نامه خوانديم ... طبع ضمن مصنفات أفضل الدين بطهران 1331 ش . في صفحات 147 243 .
لأحمد بن فارس اللغوي ، صاحب تفسير أسماء النبي ذكره في معجم الأدباء ج 4 ص 84 .
تذكره للشعراء من تأليف الأمير تقي الدين محمد الأوحدي الحسيني الأصفهاني ، من أحفاد أوحد الدين البلياني الدقاق ، تقرب من ثمانين ألف بيت . دخل بلاد الهند في 1005 و توفي في 1030 و له مختصره الموسوم ب عرفان و مر ديوانه في 9 : 173 . نسخه منه عند الملك فرغ من تأليفه في 1025 . و يأتي مختصره العرفان .
مختصر من عرفات العاشقين و له سرمه سليماني و مثنوي يعقوب و يوسف و كعبة مراد و مثنوي دكان لقبه في شعره تقي كما في 9 : 173 و في تاريخ يزد أن تقي الدين الأوحدي صاحب تذكره عرفات مراغي و في دانشمندان آذربايجان ذكر أنه بلياني .
مجلة تاريخية أدبية صدرت في صيداء من 1327 ثم تعطل مدة الحرب العامة الأولى ، لمنشيها أحمد عارف الزين و لها عناية خاصة في نشر شئون الشيعة بلبنان ، و صدر منها في الأوائل خمسة مجلدات ، طبع اثنان منها في بيروت و ثلاثة في صيداء في مطبعة العرفان . و إلى 1344 بلغت عدة مجلداته إحدى عشر مجلدا و 36 مجلدا منه إلى نهاية 1368 .
للمولى العارف الميرزا محمد الأردبيلي الكاشاني المدفون ببيدل ، المشهور بالمحقق ، تلميذ القاضي أسد الله القهائي ، المتوفى 1048 ينقل عنها النراقي في خزائنه .
أو ديوان الحقائق للعارف صفي علي شاه ، الحاج ميرزا حسن بن محمد باقر الشاه النعمة اللهي الأصفهاني ، نزيل طهران و المتوفى بها 1316 كتبه بعد زبدة الأسرار في طهران ، كما ذكره في أول تفسيره و طبع في 1297 و بعدها مكررا . قال في أول تفسيره ألفت بحر الحقائق بطهران . و طبع سنة تأليفه .
منظوم فارسي ، للميرزا محمد مهدي الحكيم الشيرازي المتخلص آسوده طبع 1322 باهتمام تاج الشعراء . و مر ديوانه في 9 : 6 .
رسالة في نتائج حب الدنيا و عاقبته ، للحاج السيد عبد الحسين اللاري المعاصر . طبعت 1313 و هي سنة تأليفه مع معارف سلمانى له .
لعباس علي بن إسماعيل كيوان القزويني منصور علي شاه طبع 1348 بطهران .
في المقايسة بينهما ، للدكتور تقي أراني المتوفى في السجن 1358 . طبع بطهران في 1363 .
للشيخ زين الدين الخوافي ، أولها :
جز جمع مباش تا همه ذات شوى ***ترسم كه پراكنده شوى مات شوى
ضمن مجموعة عند سلطان القرائي .
عرف الطبيب في التعريف بالوزير ابن الخطيب الموسوم نفح الطيب أيضا . للشيخ أحمد بن محمد المقري التلمساني الأديب ، المتوفى حدود 1040 و النسخة في مكتبة حالت أفندي بإسلامبول. و طبع في 1279 و 1304 بمصر .
فارسي لفضل الله بن أبي محمد عبد الرحمان الحروفي الأسترآبادي المتخلص نعيمى 741 796 المقتول المذكور في ج 9 .
للمولى محمد تقي بن حسين علي الهروي الأصفهاني الحائري ، المتوفى بها 1299 ذكرها في كتابه نهاية الآمال .
للشيخ خلف بن الشيخ عبد العلي بن أحمد بن إبراهيم البحراني المجاز من عمه في اللؤلؤة 1182 فرغ منها 17 شعبان 1165 أولها : الحمد لله رب ... ابتدأ بذكر الروايات ثم الأقوال ثم الدليل على مختاره ، و إنه نجس لا يجوز الصلاة فيه . رأيتها في مكتبة الخوانساري .
للسيد محمد بن دلدار علي ، المتوفى 1264 ذكرها في ورثة الأنبياء .
للشيخ محمد بن الشيخ مهدي الخالصي المعاصر ، المتوفى في رجب 1383 طبع في المشهد في 1352 و هو أربعة عشر عروية رد فيه على كتاب العروية في الميزان تأليف حسان عبد الرزاق المطبوع ببغداد .
هو من كتب الأدعية و الأعمال و هو الكتاب المفصل الذي ألفه أولا علم الهدى بن المحدث الفيض الكاشاني ، مرتبا على ثمانية أبواب هذا فهرسها 1 فيما يتعلق بالصلاة 2 فيما يتعلق بالتعقيبات 3 فيما يتعلق بالأوقات و الساعات 4 فيما يتعلق بصنوف العادات 5 فيما يتعلق بأيام الأسبوع 6 فيما يتعلق بالشهور و السنوات 7 فيما يتعلق بالحوائج و المهمات 8 فيما يتعلق بدفع المكروهات . أوله سبحانك اللهم كيف نطيق حمدك و أنت ألهمتنا الحمد على ما أسديت ... و النسخة كتبت لمؤلفه علم الهدى بمكتبة مجد الدين . ثم إنه لخصه في كتابه مرقاه الجنان الموجود نسخته أيضا في تلك المكتبة . و قال فيه إنه مرتب كأصله على ثمانية أركان ، منزلة منزلة مرقاه ذات ثمان درج ، الدرجة الأولى فيما يتعلق بإقامة الصلاة من المقدمات و المقارنات ، و الثانية فيما يتعلق بأوراد الرواتب من الصلوات ، المفروضات . منها و المسنونات ، إلى آخر ما ذكره من فهرس درجات كتابه المرقاة الذي ألفه 1087 كما يأتي ، فيظهر منه أن العروة هذا و مختصره المرقاة كلاهما بالعربية و لعله ألف بعدهما زبور إلهي الذي هو فارسي و هو أيضا مرتب على ثمانية أبواب بعدد أبواب الجنان ، كما مر مفصلا و مر أن تاريخ كتابته 1117 .
فيما يحتاج إليه غالبا في كل عام . فقه استدلالي للشيخ علي شريعتمدار بن محمد جعفر الأسترآبادي الطهراني المتوفى 1315 ذكره في غاية الآمال .
لعلاء الدولة السمناني المتوفى بعد تأليفه 721 .
عروة المتقين في تفسير آية الكرسي مر بعنوان التفسير في ج 4 ص 329 و هو فارسي ، ألفه المولى محمد أشرف المتوفى بورنوسفادران أحد قرى سده بإصفهان ، و دفن بها 1135 و قبره يزار ، و هو ابن المولى حيدر علي بن ملا كلب علي بن المولى محمد بن نور بن محمد بن نور الدين الشهير بالشيخ علي بن عبد العالي الميسي العاملي . طبع بإصفهان في 1368 عن نسخه خط المؤلف الموجودة عند أحفاده الحاج شيخ مهدي الواعظ الأشرفي و الشيخ محمد صادق بن الميرزا علي أكبر النورائي الأصفهاني . و الظاهر أن جده الشيخ علي الميسي مقدم على الذي أدرك عصره الشيخ الحر . و ترجمه في الأمل بعنوان الشيخ علي بن عبد العالي الميسي ، و قال إنه من المعاصرين ، و إن هذا متأخر بكثير عن سميه المجاز هو و ابنه الشيخ إبراهيم عن المحقق الكركي في 938 مرتب على مقدمه في فضائل الآية و ثلاثة أبواب ، ذكر في كل باب شرح ثلث الآية و خاتمة في ثواب قراءة القرآن و يأتي في الفاء فضائل آية الكرسي و خواصها و على ظهر نسخه الأصل إجازة أستاذ المؤلف له و هو مجتهد العصر الشيخ درويش محمد بن إبراهيم النجفي .
للحاج الشيخ محمد صادق بن أبي الحسن المدرس الطهراني . فارسي طبع 1317 و توفي حدود 1314 .
في ترجمه مفتاح الفلاح البهائية بالفارسية ، على ترتيب أصله في ستة أبواب ، و إسقاط الخاتمة منه . للشيخ المولى محمد شريف بن أحمد بن سديد الشيعي الجيلاني ، ألفه باسم شاه سليمان الصفوي . أوله ستايش بسيار مر داورى را كه زبان خواهش نيازمندان را كليد در كامروايى ساخت ... و ألحق بآخره بدل ترجمه الفاتحة أدعية أيام الأسبوع و صلواتها و زيارات المعصومين فيها و دعاء كميل بن زياد و دعاء السمات و أدعية السر و غير ذلك . و النسخة عند الشيخ محمد رضا النائيني .
في تفسير القرآن ، للميرزا إبراهيم بن المولى صدرا الشيرازي المتوفى 1070 قال في الرياض أخذ هذا الاسم من الشيخ البهائي .
للسيد نظام الدين أحمد بن زين العابدين العلوي العاملي تلميذ المحقق الداماد و صهره المجاز منه 1017 . ذكره في فهرست كتبه .
جريدة أسبوعية عربية ، للسيد جمال الدين الأسدآبادي الشهير بالأفغاني . أصدرها بپاريس ثمانية عشر شهرا انتهى إلى ذي الحجة 1301 و طبع جميع ما خرج منها في مجلد واحد مكررا ، و في مقدمتها ترجمته مفصلا .
فارسي في المواعظ و الأخلاق ، مرتب على مجالس و في آخر كل مجلس يشير إلى بعض المصائب . للمولى محمد حسن بن محمد إسماعيل الكوكدي الگلپايگاني . أوله حمد و سپاسى كه قدم شهسوار عقل بسرحد عد و احصاء آن نرسد ... يقرب من عشرين ألف بيت ، عند السيد محمد باقر الگلپايگاني .
في رد اليهود و النصارى ، للسيد حسين بن نصر الله الأرومي العرب الباغي . أوله الحمد لله الذي دفعنا لتحرير العروة الوثقى ... و آخره لقد وضح الطريق لمن أراد ، و لكن أين من ترك العناد طبع في 22 ص .
للمولى محمد صالح بن سعيد الخلخالي ، شارح قصيدة المير كما ذكره حفيده المولى محمد رضا بن محمد صالح بن محمد سعيد بن محمد صالح المصنف في تقريظه في حدود 1257 .
أرجوزة في النحو في مائة و نيف بيت . نظمه الشيخ عبد السميع بن محمد علي اليزدي . الملقب بنظام الدين كما ذكر في شرحه . نظمه لقرة العين السيد مرتضى بن عزيز الله الموسوي . أقول : و الناظم هو تلميذ صاحب الضوابط و الشارح للنتائج . أوله :
حمدا لمن كرمنا بالمصطفى ***و صهره و ولده أهل الوفا
و بعد ذا نظم كثير الفائدة ***مختصر في النحو تغني قاصده
نظمته لقرة العين و من ***يغيثني اسمه إذا هاج المحن
ابن عزيز الموسوي مرتضى ***جنب عنه ربه سوء القضا
إلى قوله : و العروة الوثقى له جاءت سمه إلى قوله :
النحو علم من رعاه و ارتبط ***لم يلف في إعرابه الخطأ قط
صرح فيها بأن عدد أبياتها مطابق لاسم المرتضى ، الذي نظم له العروة يعني به
عليا ، المطابق للمائة و العشرة . ثم شرح النظم بالمزج نظما أيضا . أوله :
حمدا جميلا لم يحط به أحد ***و لم يكن يحصيه عد فيعد
لمن هدانا منهج الرشاد ***بكلمة الإخلاص و السداد
كرمنا بالمصطفى محمد ***و صهره المؤيد الممجد
و ولده أهل الوفاء و الكرم ***و صحبة الأبرار سادات الأمم
و هذا الشرح المنظوم يبلغ أربعمائة بيت تقريبا ، و قد شرح المنظومة شرحا مزجيا نثرا . أوله : حمدا جميلا غير محدود و شكرا جزيلا غير معدود لمن أفاض علينا بالجود نعمة الوجود كرمنا من عباده بالمصطفى ... و سمى الشرح هذا في آخره نيل المرام و ذكر النظام و فرغ من الشرح في 1253 . و النسخة بخطه ، كتب على ظهرها بخطه أنه وهبها للشيخ عبد الحسين بن محمد حسين الأصفهاني الحائري في 1254 و هذه النسخة موجودة عند السماوي .
في فضائل الأئمة الهداة ، للشيخ المفسر الفقيه العارف عبد الوحيد بن نعمة الله بن يحيى الجيلاني الأسترآبادي ، ذكره في الرياض و هو تلميذ البهائي .
لشيخ الطريقة أحمد بن محمد البيابانكي علاء الدولة السمناني . و هو صوفي مخالف لفلسفه الإشراق و توفي بصوفيآباد في 736 أو 746 و مزاره بسمنان . أنكر فيه وحدة الوجود . و له مباحثات في المسألة مع معاصره الشيخ عبد الرزاق الكاشاني . يوجد في الرضوية و عده في المجالس من عرفاء الشيعة . و إن لم يكن إماميا اثني عشريا لما يظهر منه من ترديده في وجود حجة ابن الحسن .
في قطعية صدور الاخبار التي بأيدينا ، للميرزا علي بن الميرزا محمد بن عبد النبي النيسابوري الهندي المقتول 1232 كتبه بعد قتل والده في ثلاثة فصول 1 في الأدلة العقلية و النقلية على صحة الاخبار التي بين أيدينا 2 في شهادة العلماء به 3 في عدم جواز الاكتفاء بالخبر الواحد الظني . يوجد عند المولوي حسن يوسف بكربلاء .
للمولى فضل علي بن شاهوردي معاصر الشاه سليمان الصفوي . أجال إليه في تبصرة الأعياد له ، يوجد في الرضوية .
رسالة فتوائية ، خرج منه أكثر أبواب الفقه و مسائل الطهارة و الصلاة و الصوم و الزكاة و الخمس و الحج و النكاح ، يشتمل على ثلاثة آلاف و مائتين و ستين مساله ، للسيد محمد كاظم بن عبد العظيم الطباطبائي اليزدي . و يأتي ترجمته الموسوم بغاية القصوى طبع مكررا و ترجمته أيضا .
في شرح الدروس ، للسيد محمد شهشهاني بن عبد الصمد الأصفهاني المدرس بها ، تلميذ صاحبي الرياض و المناهل و أستاذ الأردكاني و غيره ، توفي بإصفهان في 1287 .
فارسي في تفسير آية الكرسي ، لصدر المتألهين المولى صدرا الشيرازي المتوفى في 1050 . أوله آمنت بالله وحده لا شريك له و كفرت بالجبت و الطاغوت ... كتبه باسم سلطان عصره الصفوي . و لولده الميرزا إبراهيم أيضا تفسير آية الكرسي مر بعنوان التفسير . و له أيضا العروة الوثقى في تفسير القرآن كما مر . و نسخه أخرى من تفسير آية الكرسي للمولى صدرا في مكتبة الشيخ عبد الحسين الطهراني . أوله أبتغي فيض فضله العظيم و أتوجه إلى الولى الكريم في إبداء هذه المعاني اللطيفة في هذه الصحيفة ذخر اليوم المعاد و توسلا بالمبدأ الجواد . الحمد لله الذي جعلني ممن شرح صدره للإسلام فهو على نور من ربه . أظهر فيه البرائة عن الصوفية و بسط فيه القول بنفي أنحاء الشركة عن الواحد الحقيقي ، و يظهر منه في شرحه الكافي إنكاره خلود النار للكفار .
للشيخ البهائي محمد بن الحسين المتوفى 1030 في تفسير سورة الفاتحة و يسير من سورة البقرة ، كما في نسخه منه في خزانة آل السيد عيسى العطار ببغداد و نسخه في كتب بيت السيد صادق النجفي ، و عليه حواشي كثيره من المصنف . أوله الحمد لله الذي أنزل على عبده كتابا إلهيا ينفجر من بحاره أنهار العلوم الحقيقية و خطابا سماويا تقتبس من أنواره أسرار الحكمة التي من أوتيها فقد أوتي خيرا كثيرا ... و طبع مع مشرق الشمسين في طهران في 1321 و في أوائله أشار إلى حاشيته على تفسير البيضاوي فيظهر أنه كتبه بعده .
في شرح شرايع الإسلام يوجد مجلده الأول في الطهارة بخط مؤلفه الشيخ محمد بن يونس الشويهي ، عند الشيخ محمد جواد السماوي .
النراقية في الأخلاق . بلسان الأردو . ترجمه المير محمود علي المتخلص لائق الهندي طبع بحيدرآباد .
بلسان الأردو و مطبوع .
لميرزا عبد المحمود بن حيدر على الأصفهاني المعاصر المتخلص محزون ذكره في أول فضائح الأفعال له المطبوع في 1342 .
للشيخ أبي علي سينا . يوجد بخط الحاج محمود النيريزي . المجاز من المير صدر الدين الدشتكي في 903 في مجموعة سبع و خمسين رسالة . قال النيريزي إنها منسوبة إلى الشيخ أبي علي ، و النسخة عند التقوي و في جامعة طهران كما في فهرسها 3 : 301 و نسختان في الرضوية كما في فهرسها 4 : 133 و نسخه ضمن مجموعة بخط تاج الدين بن حسين صاعد في 989 عند السماوي . فيه إثبات أن الواجب علة العلل . و معه رسالة دفع خوف الموت و و النيروزية كلها لابن سينا ، و تذكره خواص الأئمة لابن الجوزي . و قد يسمى في بعض النسخ العرش أو العروش .
منظومة في النحو في ألف و أربعمائة بيت . للسيد إسماعيل بن محمد بن إسماعيل الحسيني ، رأيت النسخة بخطه ، قال في تاريخه كان انتهاء النظم في ابتداء شهر ربيع الآخر بجلاء شهور سنة ثمان أتت بعد ثلاثين و تسعمائة .
في خصائص يوم الجمعة و فضائله للشيخ المتقدم أبي محمد جعفر بن أحمد بن علي القمي نزيل الري صاحب المسلسلات و جامع الأحاديث و غيرهما المعاصر للشيخ الصدوق و الراوي عنه و عن صاحب ابن عباد ، و الصدوق أيضا يروي عنه كما في معاني الاخبار و العروس مختصر في مائتي بيت موجود عندي ، و ينقل عنه شيخنا النوري في مستدركه و المجلسي في البحار . أوله بعد الخطبة قال المصنف سألت أطال الله بقاك هل خص يوم الجمعة بعبادة سوى أيام الأسبوع ؟ اعلم أعلمك الله الخير ... و قد نقل المصنف في كتابه المسمى الغايات عن كتابه فضل الجمعة و لعله غير العروس هذا فليراجع إليه .
و هو كتاب العين للفضل بن شاذان بن خليل النيشابوري من أصحاب الإمامين الرضا و الجواد . ذكره النجاشي .
العروس هو تفسير جواهر التفسير للكاشفي يسمى به أيضا كما مر .
للسيد أبي القاسم الطباطبائي التبريزي المعروف بالعلامة المتوفى بالنجف 1362 يوجد عند ولده السيد جلال الدين كما ذكره .
أدب بلسان الأردو . طبع . لمؤلفه هوشي بلرامى .
للصاحب أبي القاسم إسماعيل بن الوزير أبي الحسن عباد بن عباس بن عباد الديلمي القزويني الطالقاني المتوفى 385 و كان من الكتب التي يحفظ و يدرس فيه . قال في معجم الأدباء في ترجمه الحسن بن خطير أنه كان يحفظ من كل فن كتابا و منها العروض للصاحب بن عباد . و في النحو الإيضاح لأبي علي الفارسي و في المنطق أرجوزة أبي علي سينا . و يقال له العروض الكافي .
لأبي علي الحسين بن عبد الله بن سينا ذكره في كشف الظنون .
للأمير أبي الحسن الفراهاني ، المذكور في 9 : 40 فرغ منها يوم الأحد 12 ع 2 1022 و النسخة كانت في النجف عند الآقا نجفي .
أولها سپاس وافر قادرى را كه حركت سريع دوار فلك را سبب ازدواج أصول ... رأيتها في مجموعة عند الشيخ عبد الله الكتبي ، كتابتها 1023 .
فارسية ، أولها الحمد لله الذي جعل علم العروض ميزان الأشعار و الصلاة على صاحب ديوان الرسالة و أهل بيته الأطهار ... . كتبها من باب قيدوا العلم بالكتاب كما قال العلم صيد و الكتابة قيد ، رأيتها عند الشيخ عباس بن المولى حاجي الطهراني .
اسمها العروض المشعشعة ألفت للسيد خلف المشعشعي .
لأبي عثمان بكر بن محمد المازني المتوفى كما قاله النجاشي سنة 248 بالبصرة ، ذكره السيوطي في البغية .
لملك النحاة ، الحسن بن صافي بن نزار التركي ، المتوفى سنة 463 .
و يقال له الفرش و المثال لأبي عبد الرحمان الخليل بن أحمد النحوي ، أول من صنف العروض بالعربية .
للمولى محمد صادق بن علي بن أبي طالب الأردكاني يوجد نسخه منه و معها رسالة في القوافي و رسالة في شرح بيت التقليم المنسوب إلى الأمير ع و الكل بخطه و إن لم يصرح باسمه الا في شرح البيت . و المجموعة رأيتها عند السبزواري بالكاظمية .
لصفي الدين الحلي ناظم البديعية الموسومة بالكافية كما مر في ج 3 ص 76 نسخه منها في كتب المحيط .
للمفتي المير محمد عباس الموسوي الجزائري ، نزيل لكهنو المتوفى بها 1306 ذكرها في التجليات و قال إنها فارسية .
للمولى عبد الكريم بن أبي القاسم الإيرواني نزيل قزوين و تلميذ صاحب الرياض كتبها لولده الميرزا محمد علي . أولها صدر و عروض سپاس وافر و متدارك كه ابتدا و ضرب آن باركان و اوتاد خلود مقدم و سبب قريب انسراح تسبيغ نعم باشد وقف بحر بارگاه خداوندى است كه ... ذكر في أولها وجوها لتسمية العروض ، و في آخرها نقص ، رأيتها عند الفاضل الأردوبادي بالنجف .
للشيخ عبد علي بن ناصر بن رحمة الحويزي إمام العربية . و صاحب الدواوين الثلاثة بالعربية و الفارسية و التركية المذكور في 9 : 690 و هو تلميذ البهائي ، ذكر في أمل الآمل و لم يذكر عنوانه . و توفي بالبصرة في 1075 ألفه باسم السيد خلف المشعشعي و لذا يسمى ب العروض المشعشعية يوجد نسخه منه في مكتبة محيط . و أخرى ضمن مجموعة من آثار المؤلف الحويزي عند السيد محمد علي الروضاتي بإصفهان .
مختصر للشيخ أبي الفتح عثمان بن جني ، المولود قبل الثلاثين و الثلاثمائة . و توفي لليلتين بقيتا من صفر سنة 392 . و هو موجود في مكتبة قرة لبيزاده بجامع حسام الدين شهزاده في إستانبول .
مجلد لأبي الحسن علي بن زيد البيهقي كما في معجم الأدباء .
للشيخ علي بن محمود المشغري العاملي ، خال والد الشيخ الحر ، ذكر في الأمل .
للشيخ فتح الله بن علوان الكعبي الدورقي ، صاحب الإجادة و زاد المسافر و المتوفى 1130 كما في إجازة السيد عبد الله الجزائري .
لأبي سعيد محمد بن أحمد بن محمد الوزير ، ذكره الياقوت . و قال إنه توفي يوم الجمعة خامس جمادى الآخر في 433 و ترجمه في أمل الآمل أيضا .
للسيد أبي الحسن محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن إبراهيم الطباطبائي المتوفى بإصفهان سنة 322 لم يسبق إلى مثله أحد ، حكاه في نسمة السحر عن السيد العباسي صاحب معاهد التنصيص . و في الدرجات الرفيعة أيضا له ترجمه مبسوطة . و أرخه في معجم الأدباء و كان معاصر عبد الله بن محمد بن المعتز الذي مات في 296 .
للشيخ محمد بن علي الجزائري المتوفى 1303 من بيت الجزائري في النجف .
للميرزا محمد بن علي محمد المازندراني الكرمانشاهي من شعراء عصر ناصر الدين شاه المتخلص بيدل كما ذكر في 9 : 153 .
العروض فارسي للخواجة نصير الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي المتوفى 672 و النسخة في مكتبة لعله لي بأستانبول . و أخرى في مكتبة شيخنا النوري . و لعله معيار الأشعار الآتي .
للشيخ محمد بن محمد بن الحسين الحر العاملي ، المتوفى 1098 ذكرها في الأمل .
للسيد الميرزا قوام الدين محمد بن محمد مهدي الحسيني السيفي القزويني ، المذكور في 9 : 487 ناظم الشافية في 1133 ذكرها السيد حسين القزويني في خاتمة المعارج .
للوحيدي البيهقي و هو ابن عقيل محمد بن يوسف بن محمد بن يوسف النوقارزي البيهقي الملقب بالوحيدي . أوله الحمد لله رب العالمين و الصلاة على سيد المرسلين محمد و آله الطاهرين . چنين گويد مقرر اين مقالة و محرر اين رساله ، محمد بن يوسف ... و ذكر في آخره أنه فرغ منه في 735 يوجد ضمن مجموعة من الرسائل العروضية كلها بخط هذا المؤلف ، يقرب من أربعمائة بيت ، في مكتبة سپهسالار كما في فهرسها ج 2 ص 446 .
للمولى سلطان محمود بن غلام علي الطبسي ، تلميذ المجلسي الثاني و الراوي عنه ، و عده المحدث الحر من معاصريه في أمل الآمل .
بالأردوية ، للمولوي مهدي علي المتخلص زكي شارح معيار الأشعار طبعت بالهند في 1365 .
للمير محمد مؤمن بن علي الحسيني الأسترآبادي المترجم في عالمآرا الذي ذهب إلى الهند بعد وفاه الشاه طهماسب و اتصل بسلطانها محمد علي قطب شاه و ألف باسمه في 1007 رسالة العروض المكتوب عليها عيون الشرف و لعله اسمها ، يوجد مع التعليقة عليها الموسومة ب لعل قطبي في مكتبة سپهسالار كما في فهرسها ج 2 ص 442 و له رسالة ميزان المقادير الموجودة ضمن مجموعة التذكارات للسيد محمد الخطيب ، كما يأتي في الميم . و له أيضا تذكار بخطه في المجموعة تاريخه 1031 فيظهر حياته إلى التاريخ و ذكرنا التذكارات في ج 4 ص 20 و قد ذكر الرسالة في نجوم السماء ص 82 في ذيل ترجمه السيد الشهيد 1088 في بيت الله الحرام ، الأمير محمد مؤمن بن دوست محمد الحسيني الأسترآبادي نزيل مكة و الراوي عن السيد نور الدين العاملي و معاصر المحدث الحر و شيخ المجلسي الثاني ، و حكى في نجوم السماء عن المجلد الأول من تاريخ عالمآراى عباسي أنه لم يكتب مثله في فنه إلى اليوم ، لكنه خلط مؤلف نجوم السماء بين هذا المؤلف و بين الشهيد الذي هو مؤلف رسالة الرجعة .