للمحقق الكاظمي السيد محسن بن الحسن الأعرجي الكاظمي . المتوفى 1227 و صاحب الوافي و المحصول و الوسائل . و السيد حسن الصدر كتب في شرح أحوال السيد محسن سماه ذكرى المحسنين ذكر فيها أن السيد بعد ما وصل إلى آخر المقدمات التي هي اثنى عشر فائدة من الفوائد الرجالية . توفي ولده السيد علي ، الذي لأجله شرع في الكتاب ، فلم يتمكن من إتمامه لكنه ضم إلى تلك الفوائد ستة أخر فصار كتابا مستقلا في الفوائد الرجالية ، حقيقا بأن يكون عدة ، لأن الأخذ بها آخذ بأزمة هذا الفن ، فالأولى ذكر فهرستها : الفائدة الأولى في تواريخ أهل البيت . 2 في فرق الشيعة 3 المصنفين القدماء 4 في وجه الأخذ بخبر العدل 5 ألفاظ الجرح و التعديل 6 فيما يكتفى به منهما 7 تعارضهما 8 أصحاب الإجماع 9 أصحاب العدة 10 بعض المشتركات 11 شرح بعض المصطلحات 12 رفع التناقض بين بابي من روى و من لم يرو . و الستة الملحقة أولها في ذكر كثير من المعلومين 2 تعريف كثير من المجاهيل 3 ذكر بعض أكابر الصحابة و التابعين و تابعيهم و النواب و السفراء 4 بعض أمور مهمة 5 ذكر بعض مشاهير العامة 6 شرح مشيخة الصدوق و التهذيبين . و النسخة موجودة عند الصدر . و كتب الطهراني بكربلاء و غيرهما .
للشيخ المفسر أمين الإسلام الفضل بن الحسن بن الحسن بن فضل الطبرسي المتوفى 548 أو بعدها بأربع سنين . ذكره الكفعمي ناقلا عنه . و له الحواشي على العدة . و في آخر البلد الأمين عده من مآخذ كتابه .
في كشف آيات القرآن ، للمولى محمد رضا بن المولى مؤمن القمي خادم الحضرة الفاطمية بها ، و ذريته من الخدام حتى اليوم . أوله الحمد لله الذي أنزل القرآن للعالمين بشيرا و نذيرا و جعله لهداية البرية سراجا منيرا ... يوجد بخط المؤلف عند السيد شهاب الدين .
في أصول الفقه . في أربعة عشر مجلدا ، ثمانية منها في مباحث الألفاظ و ستة منها في الأمارات و الأصول الشرعية . بترتيب رسائل الشيخ الأنصاري . كلها للمولى محمد حسين بن محمد قاسم القمشهي النجفي المتوفى في محرم 1334 .
للسيد محمد حسين الموسوي البوشهري المعروف بالبحراني الحائري ، المتوفى 1355 أوله الحمد لله رب ... ألفه 1309 و رتبه على أربعة عشر بابا و خاتمة . رأيته بخطه عند ولده السيد محمد طاهر . و يأتي له الفصول البهية و هدية العباد و غيرها .
منظومة في المناسك ، للشيخ تقي الدين الحسن بن علي بن داود الحلي الرجالي . المذكور في 10 : 84 .
شرح على اللمعة الدمشقية . مبسوط في مجلدات تسعة مع أنه ما خرج منه الا إلى كتاب الخمس ، للشيخ محمد رضا بن الشيخ محمد بن الحاج نجف التبريزي النجفي ، جد شيخنا محمد طاها نجف . و النسخة بخطه عند حفيده المذكور بتمام المجلدات التسع . و حكي عنه أنه كان يرجحه على الجواهر فرغ من المجلد الأول في النجاسات في 1225 و كذا عن المجلد الرابع . و فرغ من الخامس في 1231 و من المجلد التاسع في 1241 . و قد وصل في كتاب الاعتكاف منه إلى قول الشهيد ... و يجب بالجماع في الواجب نهارا كفارتان إن كان في شهر رمضان ... .
لإبراهيم بن إسحاق ، أبي إسحاق الأحمري النهاوندي . سمع منه القاسم بن محمد الهمداني في 269 .
كتاب العدد للشيخ أبي القاسم جعفر بن محمد بن موسى بن قولويه . شيخ الشيخ المفيد توفي 367 ذكره النجاشي، و في بعض نسخه كتاب الورد . و يأتي له العدد في شهر رمضان .
لأبي الفضل الصابوني محمد بن أحمد بن إبراهيم بن سليم الجعفي الكوفي . شيخ أبي القاسم جعفر بن محمد بن قولويه . ذكره النجاشي .
كتاب العدد للشيخ المفيد . يأتي بعنوان العددية .
لأبي النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عياش السلمي السمرقندي كما قاله النجاشي .
لحمزة بن حبيب الزيات . ذكره ابن النديم ص 56 .
للكسائي . أيضا ذكره ابن النديم في ص 56 و يأتي عدد سور القرآن .
لأبي الحسين إسحاق بن الحسن بن بكران العقراني التمار ، تلميذ ثقة الإسلام الكليني ، و الراوي عنه كما قاله النجاشي .
و ما شذ على المصنفين من ذلك . للشيخ أبي عبد الله الحسين بن عبيد الله بن إبراهيم الغضائري ، شيخ شيخ الطائفة و النجاشي ، و المتوفى في 411 ذكره النجاشي .
من حساب الجمل ، للفارس بن حاتم بن ماهوية القزويني ، نزيل العسكر كما يظهر من النجاشي .
لمحمد بن علي بن الفضل بن سكين ، شيخ الشيخ أبي عبد الله الغضائري الذي توفي في 411 . ذكره النجاشي .
و عدد كلماته و حروفه و أجزائه و أعشاره و القراءات و أمثال ذلك ، للسيد هاشم التستري البحراني . و مر عدد آي القرآن .
للشيخ السعيد أبي عبد الله المفيد محمد بن محمد بن النعمان الحارثي المتوفى في 413 ذكره النجاشي .
للشيخ أبي القاسم جعفر بن محمد بن موسى بن قولويه القمي ، المتوفى 367 . ذكره النجاشي . و مر العدد و يأتي العددية .
للسيد شبر بن محمد بن ثنوان الحويزي ذكرها في رسالة ترجمته .
لدفع المخاوف اليومية للشيخ رضي الدين علي بن سديد الدين يوسف بن علي بن المطهر الحلي ، توفي في حياة أبيه و كان ولادته في شوال 635 كتاب لطيف في أعمال السنة و الأدعية الواردة في كل يوم منها و مواليد الأئمة . قال في البحار و هو كتاب لطيف في أعمال الأيام و الشهر و سعدها و نحسها . و قد اتفق لنا منه نصفه يعني نصفه الأخير . و يروي عن والده سديد الدين و عن المحقق الحلي .
و إثبات أن المتيقن منهم ثلاثون ألفا . لسيدنا أبي محمد الحسن بن السيد هادي آل صدر الدين العاملي الكاظمي المتوفى 1354 كتبها بالتماس السيد عبد الحسين بن كليددار علي بن جواد خازن الحضرة الحسينية . أولها : الحمد لله حمد الشاكرين على مصابهم ... فرغ منها 1334 .
أو الاخبار العددية أو الفوائد العددية يذكر فيه الواحدات ، ثم الاثنينات ، ثم الثلاثات ، و هكذا إلى الأربعة عشرات . للشيخ هلال الدين إسماعيل الخوئي ، المتوفى بالنجف بعد 1312 ينقل عنه في مجموعته بخطه الموجودة عند الشيخ محمد علي يعقوب الخطيب النجفي .
للشيخ المفيد المتوفى 413 . أثبت فيه عدم النقص في أيام رمضان و لزوم الصوم بالعدد لا بالرؤية ، رد فيه على القائلين بالرؤية مثل ابن داود كما ذكر في 10 : 177 و دافع فيه عن القائلين بالعدد مثل ابن قولويه و الكراكي و الإسماعيلية مثل حميد الدين أحمد الكرماني في كتابه الرسالة اللازمة (1) و ابن أبي عمران المتوفى 470 في السيرة المؤيدية. ثم إنه قد عدل المفيد عن هذه العقيدة و كتب ردا عليهم كما مر في 11 : 209 .
_______________________________
(1) توجد نسخة من هذه الرسالة عند محمد كامل حسين كما ذكره في مقدمته على (السيرة المؤيدية) ص 20 . طبعة القاهرة.
لم يتم . للكراكي الشيخ أبي الفتح محمد بن علي بن عثمان المتوفى في 449 كما في فهرس كتبه .
أي مشاهد مصر و مزاراتها ، للحاج ميرزا عبد الجواد المشكي التاجر الأصفهاني . مطبوع .
رسالة في العدل في جواب سؤال أبي حيان الصوفي علي بن محمد ، للشيخ أبي علي أحمد بن محمد بن يعقوب بن مسكويه . أولها قال أدام الله تأييده ، العدل ينقسم إلى ثلاثة أقسام طبيعي و وضعي و إلهي ... . في الرضوية ذكر في المجلد الخامس من الذريعة بعنوان جواب أبي حيان .
فارسية ، أولها بقوه خداى تعالى و حسن توفيق او ... و آخرها و اين رساله خواننده و شنونده را سودمند و مبارك گرداناد بمحمد و آله أجمعين . استظهر في فهرس الرضوية إنها للشيخ ابن سينا و هي من وقف 1067 .
منظومة في التعادل و التراجح ، للمولى محمد حسن النائيني صاحب گوهر شب چراغ المطبوع في 1328 ذكره في آخره .
العدل و المشية هو المجلد الثالث من البحار في ثلاثين ألف بيت كما مر .
أولها شكر و سپاس و حمد بىقياس ... في هامش نزهة الأرواح التي رأيتها عند السيد رضي الأصفهاني في النجف .
للشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي المتوفى 1241 كتبها في جواب السيد شريف بن جابر . نسخه بخط الشيخ أحمد بن محمد السرخهاي ، كتبها عن خط تلميذ المصنف الشيخ كاظم بن خلف بن صالح في عصر المصنف 1232 في مدرسة الشيرازي بسامراء .
للشيخ ياسين بن صلاح الدين بن علي بن ناصر بن علي البلادي البحراني ، المجاز من الشيخ عبد الله السماهيجي ، ذكرها في أنوار البدرين و يوجد نسخه منه بخط الشيخ مهدي بن إبراهيم في 1302 عند الشيخ حسين القديحي ، ابتدأ فيها بتهجين تقسيم الاخبار إلى الأربعة الصحيح ، الحسن ، الموثق و الضعيف ثم بعدم التعويل على أقوال أئمة الرجال و التنقيد عليهم ، و ما أورده على أقوال النجاشي المسلم عند الجميع فضلا عن غيره من أئمة الرجال ، و أحال فيه إلى كتابه معين النبية كثيرا .
و استحباب النزح المذكور في الاخبار . لبعض مقاربي الشيخ أحمد بن فهد . توجد في مجموعة مع البيان للشهيد عند الشيخ مشكور في النجف .
للشيخ زين الدين الشهيد ، في مجموعة من رسائله كتابتها 980 بخط الشيخ حسن بن الحسين الغاربات النجفي في مجموعة من رسائل الشهيد كلها بخط واحد في الرضوية أولها مساله اختلف أصحابنا في نجاسة البئر بملاقاة النجاسة له كالقليل و عدمه على أقوال ... ألفها في 959 و فرغ منها في خامس صفر من تلك السنة ، و نسخه في مدرسة الشيرازي بسامراء .
للشيخ سليمان بن عبد الله الماحوزي المتوفى 1121 ذكرها في إجازته للشيخ عبد الله السماهيجي .
للشيخ علي بن عبد الله بن يحيى الجد حفصي صاحب حياة القلوب في الفقه و تلميذ الشيخ حسين العصفوري . أولها الحمد لله الذي جعل للتوسعة على عباده ... سمى نفسه بعلي بن عبد الله بن يحيى و الظاهر أنه الصحيح . كتابتها 1272 بخط الشيخ أحمد بن صالح آل طعان . و نشرت في مجلة البيان النجفية ، و المذكور في أنوار البدرين عبد الله بن علي تصحيف بالتقديم و التأخير .
للسيد الأمير معز الدين محمد الأصفهاني الصدر الأعظم . فيها دفع اعتراضات العلامة في المختلف على ابن أبي عقيل و إقامة أدلة أخر لانتصاره ، كما ذكره في الرياض قال و كتب ردا عليه و كتب القاضي نور الله الشهيد 1019 في ردها رسالة في انفعال القليل ذكرناها في محلها .
لابن أبي عقيل للشيخ محمد مهدي بن بهاء الدين محمد الفتوني العاملي ، شيخ سيدنا بحر العلوم و تلميذ المولى أبي الحسن الشريف العاملي . ذكرها سيدنا في التكملة .
أولها : الحمد لله و الصلاة على رسوله و آله بعرض حجاب استان رفيع البنيان ضوعف إجلالهم مىرساند كه ، در اينكه بنده مالك چيزى تواند شد بغير منفعت زوجه و طلاق او خلاف است و علامة در تذكره فرموده مشهور ميانه علماء آن است كه بنده مالك چيزى نمىشود ، خواه آنچه مولى تمليك نمايد به او يا غير آن ... و آخرها : بالجملة أظهر از نصوص و فتاوي آن است كه بنده مالك چيزى نشود و الله أعلم و كتب على النسخة إنها جواب لسؤال النواب الأشرف الأقدس الأعلى عن حضره مجتهد الزمان علامة العلماء ... مولانا محمد حسينا و عليها حاشية منه دام ظله و على النسخة تملك 1107 عند السيد محمد رضا التبريزي ضمن مجموعة رسائل الفيض .
أحمد الدرازي البحراني . أولها : الحمد لله كما هو اهله ... المعروف من مذهب الأصحاب رضوان الله عليهم ... أوردها بتمامها المولى محمد علي في رسالته الآتية و استشكل في بعض استدلالاته .
للمولى محمد علي بن محمد نبي . أولها : الحمد لله رب العالمين ... فرغ منها 1247 اورد فيها رسالة الشيخ أحمد الدرازي المذكورة آنفا و انتقده في استدلالاته . رأيتها في كتب الشيخ عبد الحسين الطهراني بكربلاء .
للأستاد الأكبر الوحيد البهبهاني المتوفى 1205 مع بعض رسائله الآخر كتابتها 1232 توجد عند الميرزا جواد الخراساني المشهدي .
للسيد شبر بن محمد بن ثنوان الحويزي النجفي ، المولود 1122 و المتوفى حدود 1190 ذكرها في رسالة ترجمه نفسه المؤلفة 1173 . و قد اختار المجلسي في باب النوادر من صلاة الاستخارة في أواخر مجلد الصلاة من البحار ص 941 هذا النظر أيضا .
للميرزا عبد الوهاب الشريف القزويني . أولها الحمد لله الذي تقدس ذاته عن التركيب ... فرغ منها يوم الخميس 7 صفر 1233 يوجد عند الشيخ قاسم محيي الدين .
رسالة في عدم جواز تقليد الميت مرت متعددة بعنوان رسالة في التقليد .
مخرومة الأول و الآخر في مجلد منضمة إلى رسالة حجية الاخبار و الإجماع للمولى محمد السراب التنكابني ، و الظاهر إنها له أيضا يوجد في مكتبة التسترية .
للمحدث الحر العاملي . قال في آخر الفائدة الثالثة و الثمانين من الفوائد الطوسية بعد إنكاره الإجماع و إنه من مخترعات العامة ، و قد حققنا ذلك في رسالة مفردة انتهى بلفظه .
للسيد الميرزا محمود شيخ الإسلام التبريزي ، المولود 1240 و المتوفى بمكة بعد الحج بالوباء 1310 و هو ابن الميرزا علي أصغر بن محمد تقي بن الميرزا محمد القاضي الطباطبائي . نسخه خط يده عند الميرزا باقر بن محمد علي القاضي التبريزي المذكور في النقباء ص 217 ذكر فيها أنه لا خلاف في عدم حجية الأصل المثبت و انما ظهر الخلاف من المولى آقا الدربندي في رسالته المعمولة في الباب و ذهب إلى حجية الأصول المثبتة بأقسامها ... أولها بعد الخطبة : اللهم اهدنا بهدايتك و وفقنا بتوفيقك و ثبتنا في أصول شريعتك . أصل في بيان حجية الأصول المثبتة ... .
في الأحكام بمقتضى الحكم الأصلي في حال الانفتاح و حجية المظنة في حال الانسداد
للميرزا عبد الوهاب الشريف بن محمد علي القزويني تلميذ صاحبي الرياض و مفتاح الكرامة أولها الحمد لله الذي هدانا إلى الطريق الموصل إلى اليقين و نهانا عن الظن و الخراص و التخمين ... رأيتها ضمن مجموعة من تصانيفه ناقصة الآخر عند الشيخ قاسم محيي الدين ، و في المجموعة من تصانيفه قائدة في العدالة و أصل البرائة و التجزي و حجية الإجماع و يظهر من رسالة حجية الإجماع أن جده من العلماء و له رأي في حجية الإجماع . و توجد أيضا مجموعة من تصانيفه عند السيد محمد بإصفهان
للمولى محمد تقي الهروي . مرت في الحاء بعنوان حجية المظنة .
للسيد محمد مهدي بن محمد جعفر الموسوي . ذكرها في آخر كتابه خلاصة الاخبار الذي ألفه 1250 .
للسيد هاشم بن راضي بن الحسن الأعرجي الكاظمي ، ابن أخ المقدس الأعرجي ، صاحب المحصول ذكرت في التكملة .
للشيخ سليمان بن عبد الله الماحوزي المتوفى 1121 أولها اختلف الأصحاب في جواز خلو زمان الغيبة عن المجتهد ... منضمة مع رسالته في وجوب الجمعة بخط بعض علماء البحرين كتابتها 1145 رأيتها في مكتبة شيخنا الشريعة.
للشيخ عبد الله بن صالح السماهيجي المتوفى 1135 ذكرها في اللؤلؤة مع رسالة والده في الدخول .
للشاهزاده سلطان علي الدواني اللاهوري . مطبوع .
من بعد ثلاثة أيام . للسيد الأمير محمود بن فتح الله الحسيني ، المجاز من الشيخ جواد بن سعد الكاظمي ، تلميذ الشيخ البهائي ، كان معاصرا للشيخ الحر فترجمه في الأمل و قال : له رسالة في أن أبدان الأئمة ع في قبورهم . أقول توجد هذه الرسالة عند السيد جعفر بن السيد باقر آل بحر العلوم في النجف . أثبت فيها وجود جثة الأنبياء و الأوصياء في قبورهم ، و أجاب عن الخبرين الدالين على الصعود بعد ثلاثة أيام . و له إثبات الرجعة المذكور مجملا في ج 1 ص 94 و ذكر في ج 4 ص 230 مفصلا بعنوان تفريج الكربة عن المنتقم لهم في الرجعة الذي فرغ من تأليفه 1079 فما وقع في الروضات في ذيل ترجمه الفاضل الجواد الكاظمي بعنوان رسالة في صعود جثة الإمام غلط الطبع و سقوط لفظ عدم فيه و تبعه في ذلك سيدنا في التكملة .
لصاحب المعالم الشيخ جمال الدين الحسن بن زين الدين العاملي المتوفى 1011 أولها الحمد لله الذي جعل الكائنات على وجوده أعدل شاهد ... في مجموعة عند السيد علي شبر في النجف .
على الشاك في الحيضية مع عدم حاله سابقة كما اختاره صاحب الجواهر للشيخ الفقيه الحاج محمد حسن كبة البغدادي المتوفى 1336 ردا على الشيخ مهدي الخالصي القائل بلزومه .
للمحقق القمي . تقرب من ألف و ستمائة بيت ، كتبها في قم في شوال 1213 و النسخة بقلم المولى أحمد الشوشي الأصل الطهراني المسكن في 1243 في مدرسة البروجردي .
للشيخ المحقق محمد تقي بن محمد رحيم الطهراني الأصفهاني صاحب حاشية المعالم المتوفى 1248 . و يأتي رسالة في مفطريته و يأتي كشف الأوهام .
فيجوز العقد على أم المزني بها و على أختها و على بنتها و غير ذلك . للمولى محمد تقي بن علي محمد النوري المتوفى 1263 و هو والد شيخنا النوري . أولها الحمد لله الذي أحل النكاح و حرم الزنا توجد ضمن مجموعة من رسائله في موقوفة مدرسة البروجردي في النجف .
للأستاد الوحيد الآقا باقر البهبهاني المتوفى 1205 .
للشيخ محمد حسين بن الميرزا خليل الشيرازي المتوفى بسامراء 1339 فرغ منها قبل وفاته بأشهر . أولها رب أنعمت فزد ... .
للشيخ البهائي محمد بن الحسين بن عبد الصمد . المتوفى 1030 أولها أحسن ما يفتتح به الكلام حمد الملك العلام إلى قوله تصدى بعض الأعلام لتقوية ما هو الأشهر و عليه الأكثر من الوجوب ... و استدل على ذلك بأربعة عشر وجها ذكرها واحدا بعد واحد . و أشار إلى جهات ضعفها . ثم ذكر ما يمكن التمسك به للاستحباب . رأيتها ضمن مجموعة في مكتبة الخوانساري .
للشيخ أحمد بن الشيخ إبراهيم بن أحمد بن صالح بن أحمد بن عصفور البحراني ، المتوفى 1131 ذكرها ولده في اللؤلؤة .
لأبي المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي النسابة ، المتوفى في 205 ذكره ابن النديم .
العديلة اسم للدعاء المشهور الذي أوردها السيد الداماد في كتاب دعائه ، و نقل عنه المولى هاشم الخراساني في وسيلة الأمان ص 206 و مر في 8 : 192 .
العديلة فيما ورد في الشيطان الموسوم بالعديلة و ما يتخلص به من شره . للحاج غلام علي البها ونگري المعاصر باللغة الگجراتية . ذكره في فهرسه .
في تجويز التصوير غير المجسم . فارسي مطبوع . للسيد علي محمد بن سلطان العلماء محمد بن دلدار علي النقوي النصيرآبادي اللكهنوي . و الشيخ الطوسي في أوائل التبيان جوز المجسمة أيضا .
عديمة النظير في ترجمه أبي بصير ذكرته بعنوان رسالة في ترجمه أبي بصير . في 4 : 148 للسيد مهدي الخوانساري المتوفى 1246 المدفون بمقبرة السيد المجاهد ألفه 1230 كما ذكره السيد أبو تراب .
بلغة الأردو مطبوع . لميرزا أحمد سلطان الدهلوي . مؤلف إبطال عامل بحديث و الإمامة و خاور نامه و غيرها .
للشيخ نجم الدين سليمان بن عبد القوي الطوفي ، المولود 657 و المتوفى بقدس الخليل 716 ترجمه في الدرر الكامنة ج 2 و ذكر أنه صار رافضيا و من قوله : حنبلي رافضي ظاهري أشعري إنها إحدى الكبر
أو معائب النواصب رد على نواقض الروافض الذي ألفه الميرزا مخدوم الشريفي ابن بنت المير سيد شريف الجرجاني . للشيخ أبو علي الرجالي محمد بن إسماعيل الحائري المتوفى 1216 كبير في ثلاث مجلدات في خزانة كتب السيد مرتضى الكشميري . و قد ضاع منه المجلد الثاني في الهرج بعد وفاته . و الموجود عند ولده السيد محمد المجلد الأول و الثالث قال في أوله : إني وقفت على رسالة مروية و مقالة عمية مسماة ب نواقض الروافض لابن بنت الشريف إلى قوله : أقام فيها بزعمه أدلة عقلية و نقلية في الرد على فرقة الإمامية الاثنى عشرية ثم بعد تسميته بالعذاب الواصب قال حيث إنه مشتمل على جملة من معائبهم فسميته معائب النواصب و دفائن الكواذب و الثاني اسمه المنطبق على تاريخ شروعه . و له تاريخ آخر نزل به الروح الأمين على رسول رب العالمين ، قوله تعالى و إن كتاب الأبرار لفي عليين و أما الكتاب المردود فاسمه التاريخي النواقض و هو منطبق مع قوله تعالى كتاب الفجار لفي سجين . و ذكر هذا التاريخ بداهة الشيخ محمد رضا بن الشيخ أحمد النحوي و بناء المؤلف على الاقتصار في النقل عن كتب العامة ، غير أنه ينقل عن المسعودي و نصر بن مزاحم و أبي مخنف و إن لم يثبت كونهم من العامة . و كذا عن تفسير ابن عباس . و قدم مقدمات ثلاثة ذكر فهرسها أولا . و هي بنفسها تعد كتابا مستقلا في الإمامة . و عناوين الرد غالبا قال صاحب النواقض ... أقول ثم إن للنواقض ردا آخر اسمه مصائب النواصب للقاضي نور الله المرعشي يأتي في محله . و رد آخر مر في الردود ، و رأيت منه مجلدا من وقف الحاج عماد في الرضوية أوله الحمد لله محق الحق بآياته ... .
يشبه الرواية ، أدرج فيه جميع ما في الجزء الثاني من كتاب الزهراء للسيد محمد كاظم الكفائي .
للشيخ محمد علي بن زين العابدين الحبيبآبادي الأصفهاني المولود في 1308 ذكر في آخر كشف الخيبة .
للدكتور محمد فاضل الجمالي ، ألفه و طبعه في 1954 م 1373 في بغداد . و كان وزيرا في آخر حكومة ملكية في العراق ، سقطت في 14 تموز 1958 م .
للسيد عبد الرزاق الحسيني النجفي البغدادي المعاصر . فيه تواريخ العراق السياسية في هذين الدورين ، في مجلدين طبع أولهما بصيدا في 1354 مع مقدمه المؤرخ أمين سعيد المصري ، و طبع ثانية أيضا بصيدا في 1357 .
للشيخ عبد الرضا آل كاشف الغطاء بن عبد الحسين بن محمد بن علي بن الشيخ الأكبر النجفي ، بالعربية و الإنجليزية كانت مهيأة للطبع ، كما في آخر الأنوار الحسينية المطبوع 1346 . و له العرب و العجم .
هو مختار شعر عشرة من شعراء العراق و مختصر تراجمهم ، و هم السيد محمد سعيد الحبوبي ، و السيد إبراهيم الطباطبائي بن السيد حسين آل بحر العلوم ، و السيد حيدر الحلي ، و الشيخ جواد الشبيب و الشيخ كاظم الأزري و الشيخ عباس بن ملا علي النجفي و السيد جعفر الحلي و الشيخ عبد الفاروق و الشيخ عبد المحسن الكاظمي و الأخرس البغدادي . طبع بصيدا في 1331 في 209 ص ، و قد جمعه جماعة كالشيخ أحمد رضا و أحمد عارف الزين و الشبيبي .
في علم الكلام ، للمولى أبي سعيد حبيب الله . صرح فيه بأنه من تلاميذ السيد تقي الدين النسابة الشيرازي الذي توفي 1019 و دعا له بطاب ثراه الظاهر في أن تأليفه كان بعد وفاته . حكى عنه تحقيقا في علم الله تعالى و حكى تحقيقا في عالم المثال عن آخر أربعين البهائي بعنوان ، خاتم المحدثين رئيس المجتهدين بهاء الملة و الدين الظاهر في حياته. و قد كتبه في طبرستان باسم و إليها . أوله الحمد لله ملهم عباده حمده . و الفاطر لهم على معرفة ربوبيته الدال على وجوده بخلقه رتبه على ثلاث ملكوت . أولها فيما يجب على المكلف أولا و بالذات بالدليل . فيه إثبات الواجب و سلب المعائب منه في مقدمه و تسعة عشر فصلا . و الملكوت الثاني في النبوة و الإمامة و المعاد مختصرا في الغاية . و الملكوت الثالث ، في إثبات العالم الثالث يعني عالم المثال الواسطة بين الدنيا و الآخرة . يوجد عند السيد محمد علي خير الدين بكربلاء ، و تاريخ كتابته 1005 لكن الظاهر من مطاويه أنه ألفه بعد وفات أستاذه في 1019 كما مر ، ففي تاريخ الكتابة غلط من الكاتب و هو في الفين و خمسمائة بيت تقريبا ، و عليه حواش منه كثيره .
شرح على ألفية الشهيد . للمولى محمد علي بن المولى مهدي الآراني الكاشاني المتوفى في 1325 في أربعين ألف بيت، و ما بقي الا قليلا من أواخره . و في أول مجلده الأول تعرض لأصول الدين مفصلا . و النسخة بخطه عند ولده الميرزا محمد الآراني .
هو في تأويل جملة من الآيات . نظير تأويلات العارف الكاشاني على مذاق أهل العرفان . للشيخ أبي محمد روزبهان بن أبي نصر البغلي المتوفى 606 المعروف بشيخ شطاح صاحب الشطحات الموجود في الخزانة الرضوية و منتخبه يسمى نبذة النفائس في انتخاب العرائس . و العرائس مذكور في كشف الظنون . و موجود بجامعة طهران كما في فهرسها 1 : 170 و هو مطبوع بالهند .
عرائس التيجان أو العرائس و التيجان راجع عرائس المجالس .
العرائس في المجالس راجع عرائس المجالس .
في قصص الأنبياء المذكورة في القرآن . لأبي إسحاق أحمد بن محمد بن إبراهيم النيشابوري الثعالبي أو الثعلبي ، مؤلف التفسير الكبير المتوفى 427 كان عند السيد رضي الدين علي بن طاووس المتوفى 664 نقل عنه بعنوان العرائس في المجالس في كتاب سعد السعود قصة النبي ذي الكفل في ص 240 و هو غير تفسيره الذي كان أيضا عند السيد و نقل عنه نزول آية و من الناس من يشري نفسه ، 2 : 203 في شأن أمير المؤمنين ليلة مبيته على فراش النبي ص في ص 216 . و في نسخه جامعة طهران العرائس و التيجان و طبع في بمبئي باسم عرائس التيجان في 1295 و في بولاق و غيرها مكررا باسم عرائس المجالس كما في معجم المطبوعات .
للشيخ الأديب الشاعر أبي عبد الله المفجع محمد بن أحمد بن عبد الله البصري المتوفى في 320 نسبه إليه ابن النديم و الياقوت و السيوطي . و في كشف الظنون غرائب المجالس و الظن أنه غلط .
مجلده لأبي الحسن علي بن زيد البيهقي . ذكر في معجم الأدباء .