للحكم بن مسكين أبي محمد الكوفي من أصحاب الإمام الصادق ذكره النجاشي .
لأبي النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عياش السلمي السمرقندي . ذكره النجاشي .
نقل عنه في بعض المجاميع المتأخرة حديث آدم و ما رآه على ساق العرش من أسماء الخمسة النجباء . و قد رأيت المجموعة عند الميرزا علي أكبر العراقي .
للميرزا محمد بن سليمان التنكابني . ذكرها في قصصه .
لبعض الأصحاب ، رأيتها في مكتبة الخوانساري .
فارسي في أصول الدين ، إلى آخر المعاد ، و الرجعة و أيام الحجة للمولى محمد بن محمد نصير الجيلاني . أوله : زواهر رموز حمد و جواهر كنوز شكر ... كتبه باسم السلطان محمد شاه القاجار ، رأيته عند الحاج صدر التفريشي بطهران في 1351 .
في تعريف اسم الله تعالى ، للشيخ المتكلم الفقيه المفسر العارف المولى عبد الوحيد الجيلاني أو الأسترآبادي ، كما في الرياض و له در نج سعادت في حقيقة اسم الله بالفارسية كما مر .
لممتاز العلماء السيد محمد تقي بن سيد العلماء حسين النقوي النصيرآبادي اللكهنوي المتوفى 1289 موجود في خزانة كتبه بلكهنو .
في الأدعية المأثورة عن الأئمة ، للسيد محمد نقي بن شمس العلماء محمد إبراهيم بن ممتاز العلماء محمد تقي بن سيد العلماء حسين بن غفران مآب السيد دلدار علي النقوي اللكهنوي النصيرآبادي المتوفى 1341 فهو حفيد صاحب ظهير الشيعة السابق ذكره .
في نظم الجعفرية الصلاتية تأليف المحقق الكركي . نظمها الشيخ عبد الحسين بن عبد الرضا الكاظمي الأصل الكربلائي المولد البغدادي المنشا الأصفهاني النزول و التحصيل ، المولود 6 شوال 1071 . سافر إلى الحجاز ، و شرع في نظمه بالمدينة ثم في مكة ثم في النجف و كربلاء ، و فرغ منه في 1120 . نظمه باسم ابنه الثاني زين العابدين و أهداه إلى الشاه سلطان حسين الصفوي . أوله :
الحمد لله الذي هدانا ***و دينه الذي ارتضى أولانا
و بعد فالمذنب ذو الجرائم ***ابن الرضا عبد الحسين الكاظمي
يقول فاسمع ما أقول يا بني ***و قال ربي كل مكروه و غي
و خير ما صنف فيه و كتب ***رسالة لجعفر قد تنتسب
صنفها الفاضل ذو المعالي ***علي بن الشيخ عبد العالي
و حيث زين العابدين السبب ***فيها بعابدية تلقب
أعنى بذا سلطان أصناف الأمم ***الشاه سلطان الحسين المحتشم
رتبها الشيخ على المقدمة ***ثمة أبواب تليها خاتمة
و الحمد لله على الإتمام ***لذا النظام بل على الدوام
ثم يصلي و يسلم على كل واحد من المعصومين الأربعة عشر مفصلا . و النسخة في الموقوفة لمدرسة السيد البروجردي في النجف و سقط بعض الأبيات من آخرها .
لأبي المنذر هشام بن محمد ابن السائب الكلبي النسابة المتوفى في 205 ذكره ابن النديم .
من مثنويات قاسمي الجنابذي المذكور في 9 : 866 و ناظم شاهنامه و لعله الذي عبر عنه سام ميرزا في التحفة السامية ص 27 ب خسرو و شيرين و قال إنه نظمه لي .
في أن أهل البيت كانوا في عصمة الله من أن يوصل إليهم بعض أنواع الهتك مما يتداوله ألسنة القراء ، و توجيه بعض ما هو ظاهر في ذلك من كشف الوجه أو الرأس و غيرهما . للشيخ محمد علي بن المولى حسن علي الهمداني الأصل الحائري المولود 1293 السنقري المسكن . ألفه في 1327 و عليه تقريظ من شيخنا الشريعة الأصفهاني في التاريخ ، و ألحق عليه في الحواشي إلحاقات مناسبة من 1342 إلى يومنا و له ترجمه بالفارسية أيضا .
و المرخص الغالي في فنون الشعر المتعارفة عند المتأخرين كالدوبيت و غيره . للشيخ صفي الدين أبي المحاسن عبد العزيز بن أبي السرايا السنبسي الحلي صاحب الكافية البديعية و شرحه الموسوم بالتسامح الإلهية المتوفى 750 ذكر في أوله بأن وجه تسميته بالعاطل أنه عاطل عن الإعراب . ذكر الشيخ أبو المجد محمد رضا أنه رأى النسخة في كتب الشيخ جابر الكاظمي خال سيدنا أبي محمد الحسن صدر الدين و المظنون وجودها في مكتبته اليوم .
لميرزا محمد هادي بن ميرزا محمد صالح الشيرازي . أحال إليه تفصيل بعض مسائل حالات النفس في كتابه الموسوم التحفة العلية الذي ألفه باسم الشاه سلطان حسين الصفوي .
فارسي في المواعظ و الأخلاق ، للسيد الواعظ سيد محمد علي بن مهدي الحسيني اللاريجاني مقيم طهران ، الشهير به تيرفروش ، المتوفى 1332 طبع بطهران 1314 في 320 ص .
بلغة أردو ، للسيد ظفر حسن الأمروهي الرضوي . مطبوع .
عالم آراى أميني لفضل الله بن روزبهان الخنجي العامي . كتبه في 600 ورقة بالفارسية في تاريخ عصر السلطان يعقوب آق قوينلو المتوفى 896 توجد منه نسختان في مكتبة فاتح بأستانبول و المكتبة الأهلية بپاريس كما فصله ستوده في مقدمه طبع مهمان نامه بخارا و المؤلف هو الراد على نهج الحق في كتابه إبطال نهج الباطل ذكرناه لرفع اللبس .
عالم آراى عباسي فارسي في تاريخ الصفوية ، للفاضل إسكندر بيك المنشي الشيعي دبير الخاص للشاه عباس الأول ، ألفه باسمه في 1025 نسخه كتابتها 1082 في مكتبة سلطان القرائي و نسخه أيضا بمكتبة حالت أفندي بأستانبول، و نسخه كانت عند شيخنا النوري ينقل عنها في دار السلام . طبع بطهران في 1314 ثلاثة أجزائها في مجلد واحد . ثم طبع في طهران 1374 في مجلدين مع فهارس لإيرج أفشار اليزدي . ثم إن مؤلف عالمآرا ألف له ذيلا طبعه أحمد سهيلي خوانساري في 1358 بطهران . و هو تاريخ للدولة الصفوية منذ تأسيسها و فصل عهد الشاه عباس 996 1038 و علمائها و وزرائها . و قد ذكرناه بعنوان تاريخ عالمآرا . أيضا .
ترجمه بالفارسية لكتاب الأرواح العربي الذي ألفه الطنطاوي الجوهري ، و المترجم هو الميرزا حبيب الله آموزگار . طبع بطهران في 1307 ش . في 288 ص .
لمحمد كاظم القزويني ابن محمد أمين ، طبع بكلكتة 1785 م مع تاريخ ده ساله اول عالمگير لمحمد ساكي ، في 84 43 26 ص . كما في فهرس اندياافيس ص 31 . و بتصحيح خادم حسين في 1868 م .
اسمها فانوس خيال يأتي في الفاء .
للمولى قطب الدين محمد بن علي الشريف الديلمي اللاهيجي ، المعاصر للشيخ الحر كما ذكره في الأمل و هو الأشكوري مؤلف محبوب القلوب المطبوع أوائله .
للشيخ محمد بن محمد المدعو بشاه محمد مرتبة على مقدمه و ستة فصول و خاتمة . أولها الحمد لله الذي جعل عالم المثال ... . كتبها و هو راكب السفينة سافرا في البحر في 1100 رأيتها في مكتبة الصدر ذكر في مقدمته تعريف عالم المثال و في الفصول أثبته بمكاشفة أهل الحال و بالكتاب و السنة . و ذكر أنه لا يثبت بالدليل العقلي و أن فيه كلما في عالم الحس ، و فيه أنواع النعيم و العذاب ، و في الخاتمة أثبت أن لكل نوع من الموجودات رب نوع ، و انتقال النفس إلى البدن المثالي ليس تناسخا . و المولى شاه محمد هذا هو صاحب روضة العارفين في شرح الصحيفة الإصطهباناتي أصلا الشيرازي مسكنا المذكور في 9 : 665 و 996 . و قد سافر إلى الهند و كتب هذه الرسالة في الطريق .
و الذب عما اورد عليه من الإشكال . للحكيم المولى هادي السبزواري ، كتبها في جواب سؤال بعض تلاميذه من أهل تبت نزيل مشهد خراسان . أولها بعد الخطبة فقد بلغني من بعض أولادي المعنوية إلى قوله مشتملة على السؤال في بعض أحكام عالم المثال مستصعبا فيه الإشكال ... توجد ضمن مجموعة عند الشيخ جواد الجزائري في النجف .
منظوم فارسي ، لميرزا هادي اليلاني المتخلص مولوي و فاعلي شاه فيما يزيد على خمسة آلاف بيت ، ذكر في أدبيات معاصر ص 99 . تاريخ من خلقه آدم إلى انتهاء القاجارية . نشرها مؤسسة خاور في 1312 ش . بطهران في 184 ص .
لأبي النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عياش السلمي السمرقندي . ذكره النجاشي .
العالم و الوافد و مكالمتهما . و يسمى ب مصباح الأنظار كما يأتي .
عالي شأن واعظ في حكايات الصالحين المشتملة على المواعظ باللغة الگجراتية للحاج غلام علي بن الحاج إسماعيل البها ونگري ، الهندي المعاصر . ذكره في فهرست تصانيفه .
عامانوئيل يأتي بعنوان عمانوئيل .
جزء لطيف في جواب مسئلة الغلاة . للشيخ الكراكي أبي الفتح محمد بن علي بن عثمان المتوفى في 449 . عمله في القاهرة بأمر الأمير قوام الدولة ، و بعثه إلى العامري القاضي ، كما في فهرست كتبه .
هي من مسائل أصول الفقه ، للميرزا أبي القاسم بن محمد علي الطهراني الكلانتري ، من تلاميذ شيخنا الأنصاري . توجد في خزانة كتب ابنه الميرزا أبي الفضل بطهران ، و لعلها من أجزاء مطارح الأنظار المطبوع .
للشيخ محمد تقي بن عبد الكريم التبريزي ، المولود في 1343 يقرب من مائة صفحة و آخر للسيد مصطفى الكاشفى طبع بطهران .
أو أحاديث أم المؤمنين عائشة للسيد مرتضى العسكري الساوجي بن السيد محمد شيخ الإسلام . طبع بطهران في 1380 في 314 ص . و المؤلف سبط الشيخ ميرزا محمد الطهراني المتوفى بسامراء و هو اليوم يسكن الكاظمية .
تاريخ عام لجميع ما يتعلق بها من سيرتها و أحوالها و أعمالها حتى رواياتها و ما قالها و ما قيل فيها مدحا و ذما ، في مجلد كبير يزيد على ألف صفحة لم يطبع بعد . ألفه السيد مرتضى بن السيد علي بن المير السيد محمد علي الموسوي المولود حدود 1325 حدثني بذلك ولد المؤلف الفاضل السيد محمد علي الموحد الأبطحي الموسوي الأصفهاني .
للسيد جمال الدين عبد الله بن محمد بن أحمد بن الحسين المعروف بنقره كار المتوفى كما في كشف الظنون في 776 أوله الحمد لله الذي له الكلمات العليا و الأسماء الحسني ... فرغ منه في ج 1 735 و النسخة في المكتبة الخديوية و الخزانة الظاهرية بدمشق و مكتبة حالت أفندي بأستانبول (1) .
_______________________________
(1) ومكتبة الروضاتي باصفهان كما في فهرسه 1 : 5 – 57 .
للسيد محمد تقي بن سيد العلماء حسين بن دلدار علي النصيرآبادي المتولد والده في 1211 . و تولد هو 1234 رتبه على خمسة أبواب أوله الحمد من حميد ما از هر اسمه و أعز شأنه ... ذكر في كشف الحجب .
للمولى أحمد بن مهدي بن أبي ذر النراقي المتوفى 1244 ذكرها في الروضات .
للوحيد البهبهاني ، رأيتها بخط الشيخ محمد علي بن قاسم آل كشكول الحائري فرغ من الكتابة ج 2 1243 و في آخرها : تمت الإفادة الإجمالية و لعله سماه بهذا الاسم .
من الطهارة و الصلاة و الصيام إلى الخاتمة في الاعتكاف للشيخ علي بن الحسين الخاقاني النجفي . ألفها بالتماس جماعة من المؤمنين .
للشيخ شمس الإسلام الحسن بن الحسين بن الحسن بن الحسين أخي الشيخ الصدوق بن علي بن حسين بن موسى بن بابويه القمي نزيل الري المدعو بحسكا مخفف حسن كيا ، أي الكبير الرئيس و هو جد الشيخ منتجب الدين و تلميذ الشيخ و سلار و ابن البراج . ذكره شيخ منتجب الدين .
في نحو أربعمائة ورقة . لأبي عبد الله المرزباني محمد بن عمران المتوفى في 378 ذكره ابن النديم .
للمولى علي أكبر بن محمد باقر الإيجي الأصفهاني المتوفى 1232 ذكرها في التكملة و في الروضات عن بعض أهل بيته .
للميرزا غياث الدين محمد الرضوي ، فارسية مرتبة على مقدمه و أبواب و خاتمة ، نسخه منها في الرضوية لا يعلم عصر مؤلفها و لا تاريخ وقفها .
للشيخ محمد بن عبد الله بن فرج آل عمران القطيفي ، ذكرها في أنوار البدرين .
للمولى مهدي بن أبي ذر النراقي الكاشاني ، المتوفى 1209 ذكرها في الروضات و يظهر من نجوم السماء إنها فارسية.
كثيره الفروع تقرب من الشرائع للسيد مهدي القزويني الحلي ، المتوفى في السماوة في 1300 ذكرها شيخنا في حاشية خاتمة المستدرك .
للشيخ الثقة أبي جعفر محمد بن قاسم المركب . يروي عنه الشيخ منتجب الدين بتوسط شيخه السيد مصطفى بن المرتضى بن الداعي الحسيني .
في بيان العبادات الشرعية باللغة الگجراتية . للحاج غلام علي البها ونگري المعاصر .
لأبي بكر محمد بن يحيى بن عبد الله الكاتب الصولي الشطرنجي ، المتوفى 335 ذكره ابن خلكان .
و عدم صحتها ، لمحمد باقر بن محمد أكمل البهبهاني الحائري ، المتوفى 1205 أولها بعد الحمد يا أخي من يقول بصحة عبادة الجاهل ... . نسخه بخط السيد مهدي الموسوي الجيلاني ، كتبها لنفسه في الحائر أيام اشتغاله 1225 توجد عند الشيخ مهدي شرف الدين بتستر .
للآقا نجفي الأصفهاني ، ذكرها في آخر مجمع الأنوار المطبوع له .
للميرزا محمد بن سليمان التنكابني قال في القصص و اخترت في كتاب الصوم من البدائع شرعيتها لإجماع العلامة . أقول ذكر أن بدائع الأحكام في شرح شرائع الإسلام له و خرج منه سبعة عشر مجلدا إلى الصيد و الذباحة .
ترجمه لكتاب البروق اللامعة كما مر في ج 3 : 89 للشيخ علي بن محمد جعفر الأسترآبادي الطهراني المتوفى 1315 .
لناصر نجمي . طبع بطهران مكررا في 1361 و 1366 .
على طرز شاهنامه للمولى القاضي محمد شريف بن شمس الدين الشيرازي الأصل ، المولود بكربلاء حدود 1001 و المتخلص كاشف ذكره في كتابه خزان و بهار و هو باسم معاصره الشاه عباس الصفوي الذي توفي 1038 و كذا ذكره النصرآبادي في تذكرته ص 252 كما مر في 9 : 898 .
عباس نامه لصادقي الكتابدار للشاه عباس ، و المولود 940 و مؤلف مجمع الخواص في 1016 و قد اورد بعض عباس نامه في آخره . يأتي بعنوان فتح نامه عباس نامدار .
لعماد الدين محمد طاهر بن حسين القزويني المتخلص وحيد . طبع بتصحيح إبراهيم دهگان بأراك سلطانآباد في 1369 في 353 ص .
أصله لجرجي زيدان . و الترجمة الفارسية لميرزا إبراهيم القمي . طبع بطهران في مجلدين .
ترجمه عن كتاب جرجي زيدان أيضا ، لمحمد تقي شريعتي مزيناني . طبع بمشهد 1374 في 271 ص .
أيضا ترجمه لكتاب جرجي زيدان ، ترجمه محمد علي نقيب الممالك الشيرازي . مطبوع .
كتاب عظيم في نحو عشرة آلاف ورقة في أخبار الخلفاء و الدولة العباسية ، لأبي علي المعروف بسمك ، أحمد بن إسماعيل بن عبد الله البجلي القمي . قال النجاشي بعد ما مر رأيت منه أخبار الأمين و هو كتاب حسن ، انتهى . أقول نقل عن العباسي هذا مؤلف تاريخ قم ص 145 في 378 و المنقول عنه ما حكاه عن تاريخ الخلفاء للحسن بن علي المنجم القمي و مؤلفه أستاذ محمد بن الحسين المتوفى 360 .
للسيد محمد بن علي بن حيدر بن نور الدين الموسوي العاملي المكي ، المعروف بالسيد محمد حيدر ، المتوفى 1139 ذكر في نزهة الجليس .
لأبي العلاء المعري أحمد بن عبد الله بن سليمان بن محمد بن سليمان المعري التنوخي . ولد بالمعرة يوم الجمعة عند مغيب الشمس لثلاث بقين من ربيع الأول في 323 و توفي بالمعرة يوم الجمعة 3 ربيع الأول في 449 . ذكر فيه ما في ديوان البحتري مما أصلحه من الغلط . و النسخة بخط صفر بن عبد الله العجلي في المكتبة الخديوية . و في بعض المواضع جاء غبث بالغين .
فيه تفاصيل أحواله في أربعة أجزاء كبار .
أصله لجرجي زيدان ، و الترجمة الفارسية لأمير قلي أميني . طبع في 1351 .
كتاب العبر عده الشيخ إبراهيم الكفعمي من مآخذ كتابه البلد الأمين الذي ألفه في 868 و لعل مراده عين العبرة و إن كان مراده العبر في التاريخ فهو عبر أهل السلوك المذكور في كشف الظنون .
العبر للسيد جعفر بن محمد الأعرجي ، أحال إليه في مناهل الضرب ما قيل من الرثاء في شهادة السيد علي نقي الطباطبائي في 1294 . أقول هو ما مر بعنوان الدرة الغالية .
عبر أهل السلوك في تاريخ الأمراء و الملوك هو اسم ل الدرة الغالية أو العبر كما مر في ج 8 ص 102 .
في أسرار الشهادة فارسي كبير . للسيد علي أكبر بن رضي بن محمد تقي الرضوي البرقعي القمي المولود 1317 .
أو مقتل ابن عيش للشيخ محمد سراج الدين حسن بن عيش التميمي القريشي اليماني اللكهنوئي ، المعروف بالشيخ فدا حسين و اسمه التاريخي نظير حسن لأنه ولد 1278 .
للمولى السيد ناصر حسين الجنفوري المتوفى 1313 ذكره في التجليات .
من الكتب الكلامية المطبوعة بلغة أردو ، كما في فهارس مكتبات الهند .
في سوانح آقا خان المحلاتي ، نظمه بالفارسية وقار بن وصال الشيرازي في 1278 و طبع مع بهرام و بهروز في بمبئي في 97 98 ص . ذكر فيه أن اسمه محمد حسن بن شاه خليل الله الحسيني و إنه ينتهي نسبه إلى الخلفاء الفاطمية العبيدليين ملوك مصر . و ذكر أنه في يوم قتل والده في يزد كان ابن ثلاثة عشر عاما و هاجر و له ثمان سنوات إلى قم و تزوج بعد استرداد أملاكه و نزوله مع أمه بطهران بابنة فتح علي شاه . و بعد وفات الشاه و جلوس محمد شاه ، فوض إليه حكومة كرمان باستصواب الميرزا أبو القاسم القائم مقام فذهب إليها مع العسكر و فتحها و كان يوصل كل شهر خمسمائة تومان لسفره محمد شاه و مائة تومان للحاج ميرزا آقاسي ، حتى تغير الأحوال و آل الأمر بعد الحرب و الحبس و غيرها إلى نزوله محلات ، إلى أن خرج في 4 رجب 1256 عن المحلات بقصد العراق ثم الحجاز ، فذهب من طريق كرمان إلى خراسان و ورد قندهار 1257 ثم ذهب إلى كراى و خرج منها من طريق البحر 1260 إلى بهوج 1261 ثم كان في بندر سورت 1262 و منها ورد إلى بمبئي و خرج إلى بناله 1263 و انتقل إلى جهير 1264 و في آخر ذي الحجة من تلك السنة وصل إلى هناك نعي محمد شاه .
في ترجمه عقود الدر النضيد في بعض مناقب الحسين الشهيد المرتبة على ثلاثة عقود ، ألفه محمد صالح المدرس بمسجد الحرام و الملقب بكمال بن صديق ، و طبع في 1312 ترجمه بالفارسية المولى محمد رضا بن أسد الله . و طبع بسبزوار في 1334 و له بصيرة السعداء المطبوع أيضا في 1334 كما مر .
و الفكرة الوافية في الكلمات الحكمية و النكات الأخلاقية . للشيخ مهذب الدين بن أحمد بن عبد الرضا الحلي . كان مع العبرة العامة في مجموعة كما يأتي .
في المواعظ و الحكم من الخطب و الأشعار و التواريخ و الاثار ، أيضا للشيخ مهذب الدين المذكور ، و هما كانا في مجموعة انتخب عنهما الجواهر الزواهر كما مر .
في وقائع خلافة عثمان . للسيد محمد مرتضى بن حسن علي الجنفوري المتوفى حدود 1333 و طبع في 1323 .
فارسي في الرد على الفادري و السن ، الطاعن على الإسلام للميرزا أسد الله بن عبد الغفار المازندراني المتخلص نادر طبع في 1287 كتبه في البصرة في 1250 بالتماس آقا محمود صاحب المازندراني مؤلف مطارح الأنظار و طبع معه أيضا في 1285 في 392 ص .
نظير تحفه العراقين من مثنويات ملك الشعراء فتح علي خان الكاشاني المتخلص صبا المتوفى في صفر 1239 كما في روضة الصفا الناهري ترجمه و اورد جملة منه في مجمع الفصحاء ج 2 ص 261 .
أو بصيرت نامه أصله لكروسينسكي و الترجمة الفارسية عن التركية لمفتون دنبلي المذكور في 9 : 1083 . طبع قسم منه في منتظم ناصري في وقايع سنة 1145 .
في أصول الفقه . للسيد محمد باقر بن حسين بن أبي تراب الموسوي الأصفهاني النجي ، المتوفى حدود 1335 ذكره في أول كتابه مرقاه الإيقان المطبوع 1351 .
في مجلدات كبار ضخام لإثبات إمامة الأئمة . للسيد المير حامد حسين بن محمد قلي خان صاحب بن محمد بن حامد النيشابوري الكنتوري المتوفى في 1306 . هو رد على الباب السابع من التحفة الاثنى عشرية الذي هو في مبحث الإمامة ، و رتبه على منهجين . المنهج الأول في إثبات دلالة الآيات القرآنية المستدل بها للإمامة . و هو في مجلد كبير غير مطبوع ، لكنه موجود في مكتبة المصنف بلكهنو ، و في مكتبة المولى السيد رجب علي خان سحبان الزمان في جكراوان الذي كان من تلاميذ المصنف عند ولده السيد مرتضى أكبر و السيد فدا حسين بن السيد عابد علي الحسيني الزيدي النجابي . و المنهج الثاني في إثبات دلالة الأحاديث الاثنى عشر على الإمامة و الجواب عن اعتراضات صاحب التحفة عليها ، في اثني عشر جزء لكل حديث جزء ، فالجزء الأول من المنهج الثاني في حديث الغدير ، و طبع في مجلدين ضخمين الأول منها في رد ما أجابه صاحب التحفة عن حديث الغدير ، و المجلد الثاني من الجزء الأول في رد ما اعتراضات سائر العامة على حديث الغدير طبع في 1294 أوله الحمد لله الذي أكمل لنا الدين و أتم علينا النعمة ... و فيه ترجمه العلماء الذين أخرجوا حديث الغدير في كتبهم قرب مائة و خمسين عالما ، و ترجمه العلماء الذين ذكروا مجيء المولى بمعنى الأولى قرب أربعين عالما ، و بسطوا الكلام في تراجمهم غاية البسط ، و له فهرس مبسوط أيضا الجزء الثاني من المنهج الثاني في حديث المنزلة و هو الحديث الثاني من الاثنى عشر حديثا . و فيه الجواب عن اعتراضاتهم عليه ، طبع في 1295 أوله الحمد لله الذي جعل الوصي من النبي بمنزلة هارون من موسى . الجزء الثالث من المنهج الثاني في الجواب عن اعتراضاتهم علي الحديث الثالث و هو حديث الولاية أن عليا مني و أنا من علي و هو ولي كل مؤمن من بعدي طبع 1303 . أوله الحمد لله الحميد الحكيم العلي الذي جعل الوصي ولي المؤمنين بعد النبي ... الجزء الرابع من المنهج الثاني في الجواب عن اعتراضات صاحب التحفة علي الحديث الرابع و هو حديث الطير . طبع في 1306 . أوله الحمد لله الذي أبان أحبية الوصي إليه و إلى النبي ص في قصة الطير المشوي . الجزء الخامس في حديث المدينة و هو مطبوع في مجلدين . أولهما في جواب اعتراضات صاحب التحفة عليه . طبع في 1317 . أوله الحمد لله الذي جعل النبي مدينة العلم و عليا بابها ... و المجلد الثاني في جواب اعتراضات سائر العامة . طبع في 1327 أوله الحمد لله الذي جعل نبيه للعلم مثل المدينة ... الجزء السادس . في حديث التشبيه من أراد أن ينظر إلى آدم و نوح فينظر إلى علي طبع في 1301 أوله الحمد لله المتعالي عن التشبيه ... الجزء السابع في حديث من ناصب عليا الخلافة فهو كافر ، لكن ما خرج إلى البياض كالثلاثة الآتية . الجزء الثامن في حديث النور كنت أنا و علي بن أبي طالب نورا طبع 1303 أوله الحمد لله الذي خلق النبي و الوصي من نور واحد ... . الجزء التاسع حديث الراية يوم خيبر و إعطائها لمن يحب الله و رسوله الجزء العاشر حديث علي مع الحق حيث دار . الجزء الحادي عشر حديث قتال علي بالتأويل و التنزيل ، لكنه مع سابقيه ما خرجت إلى البياض فشخطت عليها كالسابع . الجزء الثاني عشر في الحديث الثاني عشر و هو حديث الثقلين طبع أولا في مجلدين أولهما في طرفه . و رد بعض الاعتراضات طبع 1314 أوله الحمد لله الذي دعانا بمنه الجميل إلى التمسك بالثقلين ... و ثانيهما في الجواب عن بقية الاعتراضات ، أوله الحمد لله الذي جعلنا من المتمسكين بالقرآن ... و طبع ثانيا في 1381 بإيران في ستة مجلدات .
للشيخ محمد حسين بن الشيخ علي بن محمد رضا بن موسى بن الشيخ جعفر كاشف الغطاء .
رسالة في شرح قول السيد الرضي في خطبة نهج البلاغة عليه مسحة من العلم الإلهي و فيه عبقة من الكلام النبوي للشيخ القاضي بكاشان جمال الدين محمد بن الحسين بن محمد بن القريب الغروي . كان يكتب نهج البلاغة من حفظه . ذكره الشيخ منتجب الدين .
للحاج الشيخ علي أكبر النهاوندي . نزيل مشهد خراسان . هو الجزء الخامس من أنوار المواهب له المذكور في ج 2 ص 445 و هو أيضا مشتمل على خمسة أجزاء 1 الزخرف الأخضر في بشارات ظهور الحجة المنتظر 2 المسك الأزفر في معجزاته 3 الصبح الأسفر في إثبات مهدويته 4 الياقوت الأحمر فيمن رآه 5 النجم الأزهر في علائم ظهوره . و قد طبع في 1363 و اورد في آخر المسك الأزفر من ص 97 إلى ص 128 ترجمه ما أورده الميرزا محمد الطهراني العسكري في مستدرك البحار .
أصله لعباس محمود العقاد ، و الترجمة بالفارسية للدكتور أسد الله مبشري القاضي بعدلية طهران طبع 1373 في مجلدين .
في التصوف في 32 فصلا لروزبهان البقلي المذكور في 9 : 390 في العشق الروحاني . طبع بطهران عن نسخ قديمة مع مقدمه الدكتور محمد معين في 113 244 128 ص . مع الترجمة الإفرنسية للموسيوكر بن الإفرنسي في 1958 م .