مثنوي فارسي ، للشيخ محمد وحدت الهندي نسختان منه موجودتان بمكتبة الملك كتبت إحداهما في 1262 و الأخرى 1259 مع پير و جوان لميرزا نصير الطبيب الأصفهاني . و مر شيخ صنعان للعطار .
لغياث الدين جمشيد الكاشاني المتوفى 833 أولها : آفرين آفريننده چرخ برين ، برين نظام كه عالم ساكنان مركز زمين بر أوضاع و هيئات ... موجودة في الرضوية وقف 1067 في مقدمه و عدة فصول .
في تسعة عشر بابا ، فرغ منها مؤلفها بإصفهان في 1236 ينقل فيها غالبا عن الخازني المنجم و عن كتاب جامع المبادىء و الغايات للحسن بن علي بن عمر المراكشي .
لغياث الدين منصور في عشرة فصول و خاتمة ، أولها : اى حكيمى كه أشعة آفتاب وجوب وجود تو از ثقبه عضاده اسطرلاب حكمت تو بر صفحه امكان بتابد ... رأيتها في الرضوية .
فارسي لسعيد النفيسي . طبع بطهران .
فارسي للمهندس مهدي فرزان . طبع بطهران . في 141 ص . صنعة جر الثقيل لميرزا محمد حسين بن الميرزا محمد علي المرعشي الشهرستاني المتوفى بالحائر 1315 فارسي في خزانة كتبه بكربلاء . مر في 5 : 94 و يوجد أربع رسائل في هذا الموضوع في سپهسالار كما في فهرسها 4 : 31 .
في العروض و القوافي ، للخالع النحوي أبي عبد الله الحسين بن محمد بن جعفر بن محمد بن الحسين الرافعي صاحب أمثال العامة و غيرها . ذكره النجاشي و كان حيا في 380 .
و عمله . للشيخ الأديب أفضل أهل الجزيرة أبي الحسن الشمشاطي النحوي علي بن محمد العدوي الذي كان حيا إلى 377 ذكره ابن النديم . و مر ديوان ديك الجن .
للسياح العارف غلام رضا شاه العراقي الشهير بغلام رضا الخباز النجفي المسكن و المدفن ، أوله : ستايش معبودى را كه ... فرغ منها 1316 رآها السيد شهاب الدين بقم قال : و له كتاب فارسي في العرفان .
لياسين علي شاه الهندي نزيل النجف ، أوله : الحمد لله رب العباد ... فرغ منها 1339 و ألحق بها منظومة في القمرية ذكرها السيد شهاب الدين المذكور .
الدائم الحركة ، للميرزا محمد حسين بن الميرزا محمد علي المرعشي الشهرستاني الحائري المتوفى بها 1315 فارسية في خزانة كتبه بكربلاء .
أو صنم و برهمن مثنوي فارسي ، للمولى فتح الله المعروف بشهنامه چي ، من معاصري الشاه سليمان الصفوي . في المكتبة الرضوية وقف 1066 في ستة أوراق ، أوله : بنام آنكه در دلها وطن ساخت ... آخره بما هي كان ثمر آرد ديدار .
فارسي للمهندس حبيب الله الثابتي . طبع بطهران 1334 ش . في 92 ص .
فارسي طبع بتبريز . للسيد المير هاشم بن المير عبد الله الموسوي الطسوجي المرندي الخوئي نزيل تبريز و توفي بها 1358 و حمل جثمانه إلى قم . طبع بخوي 1334 ش .
فارسية للسيد دلدار علي بن محمد معين النصيرآبادي الهندي النقوي الرضوي المجاز من سيدنا بحر العلوم و المتوفى 1235 و قد نقض فيه الباب الخامس من التحفة الاثنى عشرية لعبد العزيز الدهلوي و هو في مباحث الإلهيات . أولها : الحمد لله الذي تفرد بالقدم و وسم كل شىء بتقدم العدم ... طبعت 1215 خمسمائة نسخه في حياة المؤلف و أوائل حدوث الطبع في كلكتة لكنها طبعه ردية فيها بعض الأغلاط .
للسيد محمد رضا بن أبي القاسم بن فتح الله بن نجم الدين الملقب بآقا ميرزا الحسيني الكمالي الأسترآبادي الحلي المتوفى بها 1346 أولها : الحمد لله حمد الشاكرين على جميع نعمه ... بخط المؤلف في كتبه الموقوفة في مكتبة التسترية في نحو 1500 بيت .
في رد الشيخية . لميرزا مهدي الأصفهاني المدرس في مشهد خراسان و المتوفى بها .
للشيخ المحدث الفقيه يوسف بن أحمد بن إبراهيم الدرازي البحراني المتوفى 1186 و قد أثبت فيها حرمة الجمع بين فاطميتين . و قد ذكر الباعث على تحرير هذه الرسالة في الدرة النجفية أولها : أما بعد حمد الله سبحانه على مزيد آلائه ... صرح فيه بأنه ما رأى أحدا من المتقدمين و المتأخرين تكلم في المسألة و تعرض لها الا المحدث الحر العاملي فإنه جزم بالتحريم ، و زاد عليه الشيخ يوسف بالتزام الفساد أيضا . و حكى فيها كلام الشيخ جعفر بن كمال الدين البحراني بعد ذكره حديث الجمع بين فاطميتين بما لفظه : هذا الحديث صحيح و لا معارض له فيجوز أن يخصص به عموم القرآن و يكون الجمع بين الشريفتين من ولد الحسن و الحسين بالنكاح حراما و الله أعلم فرغ منها في ذي القعدة 1169 و كتب الوحيد البهبهاني رسالة في رده ، و كذا ولده آقا محمد علي ، و كذا السيد عبد الكريم بكتابه الجنة العاصمة و جماعة غيرهم ، و قد ذكرناها بعنوان الجمع بين الفاطميتين في ج 5 ص 136 137 و نسخ الصوارم كثيره منها عند السيد محسن الأمين بالشام معها رسالة الوحيد في ردها . و نسخه عند السيد شهاب الدين بقم بقلم الشيخ علي بن علي التستري تلميذ الشيخ يوسف ، فرغ من الكتابة 1175 و على هامش آخرها ما صورته : بسمه تعالى ، إن ما كتبه شيخنا العلامة متعه الله بالصحة و السلامة هو التحقيق الذي هو بالقبول حقيق و العمل على ما استند إليه و عول عليه سيما على طريقتنا المثلى و سنتا الفضلي من العمل على مضمون الاخبار و إن لم يقل به أحد من الفقهاء الأخيار . و كتب الأقل محمد المهدي الفتوني ... .
في الإمامة . للسيد محمد المهدي بن الحسن الحسيني القزويني الحلي المتوفى بقرب النجف راجعا من الحج 1300 كبير ، قال شيخنا في خاتمة المستدرك : و هو من أحسن و أنفع ما كتب في هذا الباب و هو كبير يقع في 25000 بيت . أوله : الحمد لله الذي هدى و لم يترك الناس سدى ... رتبه على مقدمات و مناهج و خاتمة و فرغ منها في شرقي بغداد صبيحة الثلاثاء سابع شعبان 1271 موجودة بخزانة كتبه بالحلة و عند الصدر و السماوي و السيد صادق الهندي في النجف .
في دفع الصواعق المحرقة على أهل الرفض و البدع و الزندقة تأليف ابن حجر الهيثمي المتوفى 973 للسيد القاضي نور الله بن شريف المرعشي التستري الشهيد 1019 و كأنه شرح بالقول للصواعق لابن حجر . يذكر كلام ابن حجر بعنوان قال ثم يفصله بكلمة أقول أولها : الحمد لله على ما حجر على حجارة ابن حجر ... و أحال في مواضع منها إلى شرحه كشف الحق و نهج الصدق و مراده منه إحقاق الحق لأنه لاشتماله على دفع اعتراضات فضل الله بن روزبهان عنه بعد شرحا له . و قد عد من تصانيف القاضي الرد على مقدمات ترجمه الصواعق المحرقة فيظهر أن للصواعق ترجمه ذات مقدمات و أن القاضي بعد رد الصواعق خص تلك المقدمات أيضا بالرد عليها ، و الترجمة لتلميذ ابن حجر الملقب بملا كاسهر . و الموجود من الصوارم إلى الباب الرابع في خلافة عمر . و لما أن ابن حجر قال : إن حقية خلافة عمر لا تحتاج إلى برهان بعد ثبوت حقية خلافة أبي بكر بالأجماع و نصوص الكتاب و السنة ... قال القاضي : و نحن بتوفيق الله سبحانه أبطلنا جميع ما ذكروه في إثبات خلافة أبي بكر و بإبطالها تبطل خلافة عمر ثم عثمان و قد طبعها جلال الدين المحدث الأرموي بطهران في 340 ص . في 1367 معها مقدمه في أحواله في 123 ص .
مطبوع كما في بعض الفهارس و لعلها عين الآتي .
في رد دلائل الإيقان . يعني رد البابية . للحاج زين العابدين بن الحاج كريم خان الكرماني رئيس الشيخية . و هو مطبوع بإيران .
في الرد على اليهود و إثبات تحريف توراتهم . للسيد أحمد بن زين العابدين العلوي العاملي صاحب مصقل الصفا الذي ألفه 1032 كما صرح به في أول مصقله ، و ينقل عنه فيه .
في علائم الظهور و رد الوهابية في تخريب البقاع المتبركة . فارسي للشيخ أبي الحسن بن محمد الدولتآبادي المرندي النجفي . طبع بطهران في 1334 ش .
للسيد محمد مهدي بن محمد جعفر الموسوي ، ذكره في آخر كتاب خلاصة الاخبار التي فرغ منها 1250 .
فيما يتعلق بأحكام الذمة و الجزية و حرمة الذبيحة و غيرها في مائة و خمسين بيتا ، للمجلسي المولى محمد باقر بن المولى محمد تقي المجلسي المتوفى 1110 .
في التفسير مجلد كبير . للشيخ يعقوب بن إبراهيم البختياري فرغ منه غرة ذي القعدة 1140 يوجد نسخه أصله عند أبي المجد آقا رضا بإصفهان و انتقل أخيرا إلى مكتبة السيد محمد علي الروضاتي بإصفهان و الحاج المولى باقر التستري .
لمحمد بن محمد بن شهرآشوب ، حكى عن أوله في كتاب بشارات الشيعة للخاجوئي جملة من الأسماء التي يكنى بها و يرمز بها عند التقية عن المخالفين و المنافقين كألفاظ العجل و السامري و العتل و نعثل و الزنيم و غيرها . قال الخاجوئي : و يسمى منهاج الهداية و معراج الدراية أقول : و يأتي مثالب النواصب لرشيد الدين محمد بن علي بن شهرآشوب فلعل الصوالب لولده محمد بن محمد أو أن الصوالب هو المثالب و قد يعبر عنها بمصالت القواصب كما في أول الصراط المستقيم للبياضي و لعل المراد من الجميع واحد و هو مثالب النواصب الذي صرح به رشيد الدين في ترجمه نفسه .
للمولى محمد حسين بن محمد مهدي الكرهرودي السلطانآبادي المتوفى بالكاظمية 1314 قال في فهرس كتبه هو مما ألقيته في الشط ، لكن بقي منه جزء في سمع الكيان عند بعض الأصحاب .
ألفه أبو سليمان المنطقي و هو محمد بن طاهر بن بهرام السجستاني السجزي الذي ترجمه القزويني في بيست مقالة ج 2 ص 138 فيه أحوال الحكماء الذين نشاوا قبل الإسلام و نقل تواريخهم و أقوالهم المشتملة على الحكم و المعارف . و ذيله فريد خراسان أبو الحسن علي بن أبي القاسم زيد البيهقي المتوفى 565 بكتابه الموسوم تتمه صوان الحكمة في تراجم الحكماء الذين نشاوا بعد ظهور الإسلام في المشرق من بلاد المسلمين خراسان و نواحيها . و التتمة ترجمت بالفارسية و طبعت أولا في مدارس نجاب و ثانيا في إيران 1318 ش . و اسم الترجمة درة الاخبار و كان صوان الحكمة اسما للمكتبة التي أسسها المنصور و بقيت في أصفهان حتى وصلت إلى السلطان مسعود من أحفاد منصور بن نوح الساماني و كان الشيخ الرئيس ابن سينا وزيره و مقربا عنده فبقيت المكتبة تحت يده إلى أن احترقت ، و اتهم لذلك الشيخ الرئيس و مما احترق فيها التعليم الثاني الذي ألفه الفارابي بأمر المنصور كما ذكره في كشف الظنون ج 1 ص 449 و مر درة الاخبار في 8 : 89 .
في أن العين الموصى بها قبل قبول الموصى له هل هي له أم للوارث . للسيد محمد باقر بن أبي الحسن بن السيد علي شاه الرضوي القمي الكشميري ساكن لكهنو . كتبه بأمر أستاذه السيد محمد كاظم الطباطبائي حدود 1324 و أرسل نسخه إلى شيخنا الشريعة الأصفهاني ، موجودة في خزانته ، أوله الحمد لله مالك الملك و والي الأمور ... و توفي بالحائر 16 شعبان 1346 .
في مساله البداء لم يتم . للشيخ سليمان بن عبد الله بن علي بن الحسن بن أحمد بن يوسف بن عمار البحراني الماحوزي السراوي صاحب البلغة و المعراج و غيرهما و المتوفى 1121 ذكره تلميذه الشيخ عبد الله السماهيجي في إجازته للشيخ ناصر الجارودي و كذا في اللؤلؤة و مر له أيضا أعلام الهدى في مساله البداء الموجود في مكتبة الخوانساري و صرح نفسه بأن كلتا الرسالتين في البداء في إجازته للمولى محمد رفيع البيرمي 1111 .
في المراثي عربيا و ترجمته بالأردو نثرا . للسيد ظهور الحسن المعاصر الباهوري الساكن بلكهنو مطبوع .
و الفرق بين الضاد و الظاء و ما يلحق به من أفصحية الضاد الحجازية من العراقية الشيعية أو الضاد المصرية الشامية السنية و غير ذلك . للشيخ محمد رضا بن الشيخ هادي بن عباس بن علي بن جعفر كاشف الغطاء . طبع في أجزاء المرشد في السنة الرابعة إلى آخرها .
لأبي زيد أحمد بن سهل البلخي المتوفى 322 توجد منه نسخه في برلين . و عنه أخذ الإصطخري في تأليفيه صور الأقاليم المطبوع و المسالك و الممالك . و قد طبع مولر الألماني كتاب الإصطخري بعنوان الأقاليم . و طبع دخوية مسالكه .
أو أشكال العالم بالفارسية لأبي القاسم بن أحمد الجيهانى . يوجد في كابل نسخه من أشكال العالم استكتب عنها سعيد النفيسي لنفسه . و كتب فيه مقالا نشر في مجلة راهنماى كتاب السنة 2 ص 374 أثبت فيه أن المؤلف معاصر للسامانيين في القرن الرابع و لعله أبو عبد الله أحمد بن محمد بن نصر الجيهانى من وزراء السامانيين و المعزول في 367 و الكتاب من مآخذ الإصطخري و قد ترجم بالفارسية في أواخر القرن التاسع .
الفارسي المؤلف في 748 باسم الأمير مبارز الدين محمد و كان المؤلف مقيما بكرمان ملازما لمبارز الدين المظفري . يوجد نسخته في المكتبة الملية باريس و أياصوفية و ترجمته بالإنگليزية موجودة في بريتيش موزيوم كما ذكره إستوري في فهرسه ج 2 ص 131 نقلا عن الفهارس و نسخه عند الدكتور المهدوي بطهران .
في النجوم و تسمى القائمة أيضا . لأبي الحسين الفلكى عبد الرحمان المعروف بالصوفي ، كما في زنبيل ألفها لعضد الدولة البويهي و المتوسل بأمير المؤمنين لشفائه ، كما ذكره في السماء و العالم من كتاب البحار و ترجم له في أخبار الحكماء . ينقل عنه ابن طاووس في فرج المهموم و النسخة عند السيد أبي القاسم الخوانساري في النجف . و ترجمته بالفارسية للخواجة نصير الدين الطوسي ، مر . و طبع بالفوتوغرافية . أوله : قال الحكيم الفيلسوف عبد الرحمان بن عمر المعروف بأبي الحسين الصوفي ... و نسخه تامة في مكتبة سپهسالار قال في ص 7 : قد كنت بدينور في 335 في صحبة الأستاد الرئيس أبي الفضل محمد بن الحسين . أطال الله بقائه في حجرة قالوا إنه كان يرصد على ظهر هذه الحجرة كما في نسخه من الفتوغرافية الموجودة في مكتبة أمير المؤمنين العامة في النجف . و مر رسالة الصوفي في 11 : 203 .
في الإمامة للزبيري من أصحابنا محمد بن عمر بن عبد الله بن عمر بن مصعب بن الزبير بن العوام الشيخ المتكلم الحاذق .
نسخه كتبت في 1275 موجودة في مكتبة الملك 5671 .
فارسي طبع بطهران .
فارسي نسخه كتبت في القرن الحادي عشر موجودة في مكتبة الملك 2974 .
فارسي للسيد جلال الدين الطهراني . طبع بطهران في 1312 ش .
للشيخ أبي جعفر أحمد بن محمد بن رستم بن نردبان الطبري صاحب كتاب التصريف و عيون المعجزات ذكرها ابن النديم . و يأتي كتاب الهمزة متعددا .
للكراجكي الشيخ أبي الفتح محمد بن علي بن عثمان المتوفى 449 و هي رسالة عملها لبعض الإخوان .
رسالة مشتملة على رد هذه الفرقة ، و أول من سمى نفسه بالصوفي و تراجم نحو عشرين من كبار أقطابهم و مراشدتهم ، و ذكر ما ورد من الأحاديث عن الأئمة في بعض عاداتهم و ذكر كيفية اتصال سلسلتهم و لبس الخرقة و إبطال انتسابهم إلى أمير المؤمنين أو الإمام الرضا . و قد ذيل بها كتاب ذرائع البيان في عوارض اللسان المذكورة في حرف الذال ص 24 لمؤلفه الشيخ محمد رضا الطبسي النجفي .
للسيد محمد مرتضى الجنفوري . مطبوع .
مقالة طبعت لبيان أن التعزية و التشبيه مع كونهما راجحين قد حفت بهما أمور محرمة لا بد أن ينتزه منها . و لم يرد مؤلفه غير هذا كما اعترف به الراد عليه في كتابه البراهين القائمات .
في إثبات أن بيعة علي كانت إكراهية . طبعت بالهند مع سيف حسيني .
للذب عن الملة المحمدية . للسيد علي محمد بن السيد محمد بن السيد دلدار علي المتوفى 1312 ذكره السيد علي نقي في المشاهير .
في رد النصارى . للسيد علي غضنفر بن السيد علي أكبر بن السيد محمد سلطان العلماء . مطبوعة بلغة أردو .
مساله من المسائل الفقهية ، كتب فيه جم غفير من العلماء رسالات مستقلة و كان القدماء منهم يسمون كتبهم غالبا باسم .
كتاب الصيام و المتأخرون يسمونه كتاب الصوم أو الرسالة الصومية . أو الصيامية نحن نتبع في ذلك ما سماه المؤلف أو الناسبون للكتاب إليه .
أوله : مباحث الصوم الذي هو في اللغة الإمساك و الكف . يقال : صام الماء إذا سكن . قال أبو عبيدة : كل ممسك عن طعام أو كلام أو شىء فهو صائم . و في الشرع إمساك مخصوص كما عن المنتهى و قد ذكر له تعاريف... و النسخة بخط المصنف شرع فيه 7 ع 1 1258 رأيته بمدرسة الصدر في النجف .
للمولى محمد إبراهيم بن محمد علي القمي المتوفى 1301 استدلالي رأيته عند ولده الحاج الشيخ علي القمي في النجف .
فارسي للشيخ أبي القاسم بن حسن القمي المتوفى 1231 نسخه منه كتبت 1206 عند الملك .
للمولى الحاج الشيخ محمد باقر بن الحاج محمد جعفر بن كافي البهاري الهمداني المتوفى 1333 استدلالي موجود في خزانة كتبه بهمدان .
للمولى حسن بن علي الشهير بوهر ، بخط السيد إبراهيم بن محمد الموسوي في 1265 في مكتبة الطهراني بكربلاء ناقصة معها صورة إجازة السيد كاظم لمؤلفه . و نسخه تامة كانت عند السيد هبة الدين الشهرستاني .
لآقا حسن بن المولى إبراهيم بن المولى باقر النجمآبادي الطهراني المتوفى حدود 1284 في النجف من تلاميذ الشيخ الأنصاري . مبسوط في مجلد كبير في مكتبة التسترية .
كتاب الصوم لمولانا الفقيه الحاج محمد حسن كبة . شرح على الإرشاد في 7000 بيت ، مر بعنوان شرح الإرشاد في 13 : 76 .
للحاج ميرزا حسين بن الحاج ميرزا محسن العلوي السبزواري المعمر المتوفى 1352 عند تلميذه السيد عبد الله البرهان السبزواري .
للشيخ رفيع بن عبد المحمد بن محمد رفيع بن أحمد بن صفي الكزازي ، من أجلاء تلامذة الميرزا حبيب الله الرشتي ، و توفي بالنجف قبل أستاذه بسنين في نيف و ثلاثمائة و ألف . حكاه السيد أبو تراب الخوانساري النجفي . و الظاهر أنه ليس من أجزاء شرحه على الشرايع الموسوم سبل السلام لأنه عد في إجازته للسيد عبد الرحمان عدة مجلدات من هذا الشرح و لم يذكر فيها الصوم .
للمولى محمد علي بن أحمد المحلاتي الشيرازي المتوفى 1284 مرتبة على مقدمه و مقاصد ، بخط تلميذه المولى عبد الحميد بن عبد الوهاب الفراهاني الحائري كتبها في 1294 و وقفها التلميذ في الحائر في مدرسة حسن خان 1307
فتوائية للسيد علي صاحب البرهان ابن السيد رضا بن بحر العلوم الطباطبائي المتوفى 1298 . توجد عند حفيده السيد جعفر بن باقر المعاصر في النجف .
للسيد محمد بن علي بن علي نقي الحسيني الحجة الكوهكمري التبريزي المتوفى 1373 و هو شرح على الشرائع .
للشيخ مرتضى الأنصاري بن المولى محمد أمين الدزفولي المتوفى 1281 مبسوط استدلالي . و قد طبع مع كتابه الطهارة .
للشيخ مهدي بن علي بن الشيخ جعفر كاشف الغطاء النجفي المتوفى بها 1289 استدلالي أوله : كتاب الصوم الذي هو أحد الخمس الذي بني عليها الإسلام ، كما في بعض الروايات ، و جنة من النار ، كما في أخرى ... يوجد عند الشيخ هادي كاشف الغطاء .
فارسي للشاه نعمة الله الولى الكرماني . نسخه منه كتابتها 1109 عند الملك .
رسالة فارسية للسيد محمد هاشم بن زين العابدين الموسوي الخوانساري الچهارسوقي . طبع مع مجموعه شش رسالة بإصفهان في 1310 و 1317 في 94 ص .
للشيخ يوسف الفقيه العاملي المعاصر ، صاحب حقائق الإيمان ذكرت في فهرس تصانيفه .
للشيخ إسماعيل بن علي نقي التبريزي المعاصر ذكرها في فهرس كتبه .
للشيخ محمد بن علي بن الشيخ جعفر كاشف الغطاء . رأيتها مع رسالته في الطهارة و الصلاة و المناسك . تاريخ كتابتها 1266 في مكتبات النجف .
للسيد محمد بن السيد عبد الكريم الطباطبائي البروجردي جد سيدنا بحر العلوم . ذكرها حفيده في حاشية المواهب و مر جواب المسألة العاشورية .
لأبي النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عياش السلمي السمرقندي .
الصومية أو كتاب الصوم مر كثير من كتب الصوم بعنوان الرسالة الصومية في 11 : 204 و كتاب الصوم آنفا و يأتي الباقي بعنوان كتاب الصيام و الصيامية بعد قليل .
رابع مجلدات زبر الأولين و الآخرين المذكور في محله . للمولى محمد بن فرج النجفي معاصر المحدث الحر .
أرجوزة في علم البيان . للشيخ محمد علي الحوماني العاملي الحار و في نزيل بيروت صاحب وحي الرافدين نسخه خطه عند الشيخ قاسم محيي الدين في النجف .
في فضائح الحشوية . لأبي يحيى الجرجاني ، حكى النجاشي عن الكشي أنه من أجلاء أصحابنا .
رد على أبي العلاء المعري في كتابه سقط الزند للإمام النسابة اللغوي المؤرخ الأبيوردي ، أبي المظفر محمد بن أحمد بن محمد المتوفى 507 ذكره في معجم البلدان .