فارسي لمحمد مير خواند بن خاوند شاه بن محمد بن السيد برهان الدين . و في بعض النسخ محمد بن خداوند شاه بن محمود خاوند شاه بن كمال الدين الخوارزمي الحسيني من نسل زيد بن علي بن الحسين ع المتوفى ثاني ذي القعدة 903 عن ست و ستين سنة . تاريخ كبير في مجلدات ستة ، و كان بناؤه التكميل بالسبع لكنه ابتلى بالمرض و ما تمكن منه بل الحق به السابع ولده صاحب حبيب السير تذييلا و تكميلا له ، و لذا يوجد فيه تواريخ ما بعد وفاته مثل تاريخ حسين ميرزا بايقرا المتوفى 911 و بالجملة هو مشتمل على أحوال الأئمة الاثنى عشر أيضا ، و لذا احتمل في الرياض كونه شيعيا و استظهر كونه من علماء الإمامية . و قد طبع في بمبئي 1271 و كتبه في خانقاه خلاصة التي بناها له الوزير الأمير علي شير في أيام مصاحبته له ، مرتبا على مقدمه و سبعة أقسام ، ثالثها في الأئمة الاثنى عشر ع و قد أخذ منه ولده غياث الدين تاريخه الفارسي الموسوم حبيب السير الذي ألفه للخواجة حبيب الله من رجال دولة الشاه إسماعيل الصفوي في 927 مرتا على افتتاح و ثلاث مجلدات ، في ثانيها الأئمة الاثنى عشر ع . و طبع روضة الصفا في بمبئي و غيرها في مجلدين 1270 . و طبع أيضا مع تغيير بعض عباراته بما يقنع ملوك القاجار و إلحاق التذييل من الصفوية و الأفشارية و الزندية و القاجارية مسمى ب روضة الصفاي ناصري كما يأتي . و قد ترجم روضة الصفا بالتركية ، و طبعت الترجمة بأستانبول في 1258.
تاريخ فارسي كبير في عشر مجلدات ، سبعة للأصل و ثلاثة للذيل لأمير الشعراء الميرزا رضا قلي خان بن محمد هادي الطبرستاني المتوفى 1288 المتخلص بهدايت طبع في بمبئي في 3 1261 على الحجر و 1 1270 و في نولكشور ، و كذا في طهران 1374 في ثلاث مجلدات و هو تذييل و تغيير و تكميل لروضة الصفا لإرضاء ملوك عصره . و قد مر في التاء بعنوان التذييل .
تاريخ فارسي كبير لميرزا بيك الحسن الحسيني المنشي الجنابذي معاصر الشاه عباس الماضي المتوفى 1038 و النسخة موجودة في مكتبة عبد الحميد خان الأول و غيرها ، و ينقل عنه في الرياض كثيرا ذاكرا أنه في تواريخ أحوال الدولة الصفوية و نسخه منه في مكتبة سلطان القرائي شرع فيه 1023 و فرغ منه في قائن 1026 و نسخه في سپهسالار 1644 .
للشيخ محمد بن ماجد بن مسعود البحراني الماحوزي المتوفى 1105 كتبها بشيراز . للسيد البهي الميرزا محمد صفي بن الميرزا محمد مهدي النسابة . أولها بحمدك يا من عجزت عن إدراك كما له أفكار الأنام و نشكرك يا من عم الخلائق بسوابغ الإنعام ... .
لإبراهيم بن عمر بن فرج الواسطي ينقل عنه السيد علي بن طاووس في الإقبال كثيرا و ذكر اسمه في صلاة جميدى الآخرة .
فيما يتعلق بالشهور و السنين . بدأ بشهر رمضان و ختم بشعبان ، و في الخاتمة عمل النيروز ، و بعد تأليفه كتب أعمال اليوم و الليلة و الأسبوع المذكور في الألف ، و صرح بذلك في أوله فصار في مجلدين الأول في عمل اليوم و الليلة و الأسبوع كما مر بعنوان الأعمال و إنه موجود عند السيد علي بن محمد شبر و الثاني في عمل الشهور و السنين و هو الموسوم بالروضة ، و مجموعها في ستة عشر ألف بيت من مؤلفات السيد عبد الله بن محمد رضا شبر الحسيني الكاظمي المتوفى 1242 و المجلدان موجودان في خزانة الشيخ علي بن الشيخ محمد رضا آل كاشف الغطاء صاحب الحصون المنيعة بالنجف ، و في كتب السيد مصطفى بن إبراهيم بن حيدر الكاظمي .
في الصلاة . للكراچكي الشيخ أبي الفتح محمد بن علي بن عثمان المتوفى 449 و هي في ثلاثمائة ورقة في ثلاثة أجزاء الأول في الفرائض و الثاني في السنن و الثالث في التطوع الذي ليس بمسنون . صنفه لولده كذا في فهرس كتبه ، أقول : ينقل عنه الكفعمي في كتبه و حكى لنا الشيخ محمد جواد بن الشيخ موسى بن الشيخ حسين محفوظ العاملي الساكن بهرمل ، أنه رأى النسخة و فيها أعمال السنة ، كانت في الشام عند الحسن اللحام الساكن في محلة الخراب ، أخذها منه و طابقها مع ما ينقل عنه الكفعمي ، و هو كتاب كبير انتهى . و عده الكفعمي من مآخذ البلد الأمين . و حكى المجلسي في البحار ج 20 ص 223 عن خط جد البهائي شمس الدين محمد الجبعي ما لفظه دعاء الحج يدعى به أول ليلة من شهر رمضان ذكره الكراچكي في كتاب روضة العابدين الذي صنفه لولده موسى ... و يحتمل أن فهرس كتب الكراچكي المنقول في خاتمة المستدرك ص 497 كان تأليف هذا الولد و لم يذكر اسم نفسه تواضعا ، و لعله كان مذكورا في آخر النسخة الناقصة المنقول عنها في المستدرك .
روضة العارفين في شرح صحيفة سيد الساجدين للمولى شاه محمد بن محمد الدارابي الإصطهباناتي الشيرازي . ذكره تلميذه المولى محمد مؤمن الجزائري صاحب خزانة الخيال في كتابه طيف الخيال و كذا تلميذه الآخر الشيخ علي الحزين في تذكرته و في السوانح العمرية له . و يأتي بعنوان رياض العارفين كما عبر به .
في حقيقة التصوف و مقامات السالكين و آداب السلوك . لمحمد بن عناية الله البسطامي البايزيدي . فارسي مرتب على أبواب كل منها على فصول . يوجد في مكتبة المجلس في 209 ورقة . و سپهسالار 1344 .
في ترجمه جملة من المشايخ العاملين من شيعة أمير المؤمنين من القدماء و الرواة و المتأخرين . رجال لطيف ينقل عنه في الدمعة الساكبة للسيد البحراني هاشم بن سليمان بن إسماعيل الحسيني التوبلي الكتكاني المتوفى 1107 . أولها الحمد لله رافع درجات العلماء و مرجح مدادهم على دماء الشهداء ... . موجود في خزانة الشيخ علي كاشف الغطاء في النجف و الصدر قال فيه إني ذاكر في هذا الكتاب جملة من مشايخنا العالمين العاملين و الزهاد و الأتقياء لتكون لهم الأسوة في العلم و العمل الذي هو الغاية ... و ذكر منهم مائة و ثمان و خمسين رجلا آخرهم في النسخة التي رأيتها قنبر مولى أمير المؤمنين ع ، و أولهم أبان بن تغلب .
و يقال له الروضة الحيدرية للتخفيف و التسهيل . ديوان قصائد في مدح الأمير ع في جميع القوافي ، يحتوي على تسع و عشرين قصيدة بعدد الحروف في قوافيها و لذا سمي بالروضة ، عدد أبيات تلك القصائد فيما بين نيف و ثلاثين إلى نيف و مائة بيت . ذكر عدد أبيات كل قصيدة في آخرها و أحصى عدد أبيات جميع القصائد فبلغ إلى ألف و ثلاثمائة و إحدى و خمسين بيتا كتبها الناظم كذلك بخطه ، و ذكر اسمه في آخرها و لفظه : قد تمت الروضة العبقرية في مدح الحضرة الحيدرية لراقمها عبد إنعامه و غرس إكرامه محمد بن الشيخ طاهر السماوي في النجف ثاني رجب من سنة ألف و ثلاثمائة و سبع و ثلاثين من الهجرة النبوية على مهاجرها و آله الصلاة و السلام و كتب على ظهر النسخة إهدائها لهذا الحقير و لعله استخرجها من ديوانه .
كما في النسخة الأصلية المصححة . و قد وقع التحريف في المطبوع منه حتى سمي كاشف الأسماء كما يأتي بعنوانه و ظفر على النسخة الخطية المصححة الحاج المولى علي محمد النجفآبادي و كتب بخطه نقائص النسخة المطبوعة عنها على نسخته المطبوعة الموجودة في مكتبة التسترية و من نقائص المطبوعة الموجود في الخطية شرح خطبة همام في أزيد من ثلاثة آلاف بيت و خطبة النسخة الخطية أبسط من المطبوعة و سماه في الخطبة روضة العرفاء و سمى نفسه بقوله المفتقر إلى غفران الملك الحسيب الداعي ربه المجيب محمد الملقب بعلاء الدين الطبيب ... . و يأتي في المطبوع أنه لعلاء الدين گگلستان ه النسخة الخطية الصحيحة كانت موجودة في مكتبة المولى محمد علي الخوانساري . أولها الحمد لله الواحد الأحد الصمد المتعظم بالإلهية المتفرد بالوحدة المتخلص بالوحدانية المتوحد بالأحدية ... مرتب على مقدمه في بيان أمور ثلاثة 1 معاني حروف الهجاء . 2 عدد الأسماء الحسني 3 معنى الاسم و حقيقته . ثم تسع و تسعون بابا لكل اسم من التسعة و التسعين اسما . و هو للسيد المير علاء الدين محمد بن المير شاه أبو تراب الحسيني من سادات گگلستان ه بإصفهان ، المتوفى بها في 27 شوال 1110 كما على ظهر النسخة لكن بهذه الصورة 1100 و هو غلط الكاتب بل صرح الشيخ علي الحزين المولود 1103 أنه أدركه في صغره و إنه توفي حدود 1110 من دون تعيين اليوم . و على النسخة حواش كثيره بعنوان منه دام ظله و إلحاقات بالمتن . و نسخه عند السيد الحاج الميرزا باقر القاضي التبريزي كتب المؤلف في بعض هوامشه ... هكذا رأيت في منامي ليلة الخميس الأخير من شوال 1100 ... و شرح الخطبة ألحقه بآخر الباب السابع و الثلاثين بعد تمام شرح اسم المؤمن . قال فناسب أن أشرح أوصاف المؤمن فشرح خطبة همام بتمامها .
للوزير جمال الدين علي بن يوسف القفطي المتوفى 646 و النسخة في بعض مكتبات القسطنطنية كما في فهرسها . أقول توجد عند الحاج الشيخ محمد سلطان المتكلمين بطهران نسخه كتابتها 1108 بخط محمد تقي بن أبي الحسن الواعظ البيدلي الكاشاني . و هو بعينه أخبار العلماء ذكر في ج 1 ص 341 .
شرح مزجي للصمدية النحوية ، شرحه الشيخ عبد العظيم التبريزي الأشلقي الرمرودي في تبريز 1287 . نسخه مكتوبة عن نسخه خط المؤلف في كتب السيد الميرزا باقر القاضي في تبريز و كان الشارح حيا في 1309 في تبريز كما حدث به بعض المطلعين من أهلها .
قصيدة طويلة في وقايع الطف ، باللغة الدارجة العامية في العراق على منهاج ابن النصار . طبعت في النجف و هي من نظم السيد علوي بن حسين بن سليمان آل السيد عبد القادر التوبلي البحراني المولود 1280 و المتوفى نيف و أربعين و ثلاثمائة و ألف . و كان تلميذ الشيخ عيسى آل شبير و نزيل المحمرة خرمشهر .
للشيخ شرف الدين محمد بن مكي بن ضياء الدين محمد بن شمس الدين بن الحسن بن زين الدين ، من ذرية الشهيد الشيخ شمس الدين أبي عبد الله محمد بن مكي المطلبي الحارثي الهمداني الخزرجي العاملي الجزيني . ذكر نفسه بهذا الاسم و النسب و النسبة في إجازته بخطه للشيخ محمد رضا بن عبد المطلب التبريزي على ظهر كتابه الشفاء في أخبار آل المصطفى و ذكر كتابه هذا أيضا .
للشيخ ياسين بن صلاح الدين بن علي بن ناصر بن علي البلادي البحراني ، قال في إجازته التي كتبها للسيد نصر الله الحائري 1145 إنه جامع للمسائل ، و قد بدلت فيه بعض أبيات الناظم بأحسن منها .
المودعة في الفتوغراف . للسيد محمد باقر بن أبي الحسن بن علي شاه بن صفدر شاه الرضوي القمي الكشميري ساكن لكهنو المتوفى 16 شعبان 1346 . أولها الحمد لله إقرارا بنعمته ... فرغ منها حدود 1320 رأيته في خزانة شيخنا الشريعة الأصفهاني في النجف .
لأبي المجد الشيخ الآقا رضا الأصفهاني المعاصر . أوله أما بعد حمد الله ... عبر عن نفسه لبعض الجهات بعبد المنعم بن عبد ربه كما فعله السيد بن طاووس في كتابه الطرائف .
ينقل عنه في مدينة المعاجز منقبة لأمير المؤمنين ع سمعها المصنف للكتاب عن القاروني و هو على منبره في مجلسه المملوء بالناس في جميدى الآخرة 652 في واسط ، و لعل مراده ما مر بعنوان الروضة لوجود رواية القاروني فيه كما ذكره .
للحكيم أبي الفتح عمر الخيام المتوفى 517 نقل فصلا منه في زندانى خيام تأليف حسين شجرة المطبوع 1320 ش . و المنقول الفصل الأخير منه و نقل عنه في خيام نداري تأليف صديقي النخجواني في ص 16 .
للخواجة الطوسي . توجد نسخته في سپهسالار 2799 . و لعله متحد مع ما قبله .
روضة الكافي من أجزاء كتاب الكافي لثقة الإسلام محمد بن يعقوب الكليني المتوفى 328 و قد طبع مستقلا مكررا . ثم منضما مع تحف العقول في 1303 ثم مستقلا على الحروف بطهران 1377 و قد شك المولى خليل القزويني في انتساب الروضة إلى الكليني في شرحه المسمى بالصافي نقلا عن الشهيد و رد عليه في فهرس مكتبة جامعة طهران 3 : 1459 1483 و لي رسالة مستقلة في شأن الكافي و الكليني .
في بحث إمامة الأئمة المعصومين ع تعليقات على المقصد الخامس و السادس من التجريد المتين للخواجة نصير الدين في مبحثي الإمامة و المعاد . للسيد أحمد بن زين العابدين العلوي العاملي تلميذ البهائي و المير الداماد ، و صهر الأخير و ابن خالته لأنه من أسباط المحقق الكركي أيضا ، أولها نحمدك يا من أنار عقولنا بالأنوار العقلية و أشرق نفوسنا باللوامع المصطفوية و أضاء قلوبنا بالبوارق العلوية ، و بعد فيقول أفقر عباد الله المتعالي أحمد بن زين العابدين عبد العالي إلى قوله جعلناها روضة لمعشر المتقين ... و يعبر عن الشارح السني بالشارح المعاند . و عليه حواش منه كثيره . نسخه منها ناقصة و معها رياض القدس له الذي فرغ منه 1011 مطابق رياض و صرح في آخره بأنه يتلوه كتابه الموسوم روضة المتقين فيظهر أنه ألف الروضة بعد الرياض و قبل حظيرة القدس الذي ألفه 1037 كما صرح به في أول الحظيرة .
للمولى محمد تقي بن مقصود علي المجلسي المتوفى 1070 . شرح مزج متوسط لمن لا يحضره الفقيه ، مع بيان حال أسانيده و الإشارة إلى صحة الحديث برواية الشيخ أو برواية الكليني لو لم يكن في رواية الفقيه صحيحا . أوله الحمد لله المتعالي بعز جلاله عن إدراك العالمين المنزة بوجوب ذاته و قدس صفاته عن أوصاف الواصفين ... الجزء الأول في مجلد و الجزء الثاني أيضا في مجلد ، و ينتهي إلى القضاء و الإحكام . و شرح المشيخة في مجلد . فرغ من الشرح 1063 و كتابة نسخه الرضوية 1064 و 1065 في وقف الجميع العلامة المجلسي عن واقفها ، و كتب الوقفية بخطه في 1083 . و يوجد بعض أجزائه الموقوفة في مكتبة الصدر و تاريخها 1069 و قطعة منه من كتاب القضايا و الأحكام إلى آخر الأيمان و النذر ، بخط الآقا هادي المترجم بن المولى محمد صالح المازندراني ، فرغ من الكتابة في ع 1 1089 كانت عند الشيخ عباس القمي . و مجموعة في ستة أجزاء . لكن في هذا الجزء عدة أبواب ، القضاء و الشهادات ، الوكالة ، القرعة ، الكفالة ، الحوالة ، الوقف . و الجزء الآخر هو شرح مشيخته الآتي ذكره . و الجزء الأول منه إلى آخر كتاب الصلاة الذي هو تمام الجزء الأول من أربعة أجزاء الفقيه ، رأيته في كتب السيد محمد اليزدي بخط المولى محمد حسين الأبهري كتبه في حياة المجلسي في 10 شوال 1064 و يأتي شرح المشيخة و أن اسمه التاريخي شرح الأحاديث و روضة البهية . و نسخه من أول فرض الزكاة إلى آخر فروض الجوارح من الجزء الثاني ، ملكها محمد بديع الخادم كما كتبه بخطه الجيد ، ثم وقفه محمد شريف الشريف بن محمد بديع المذكور ، في 1161 لمدرسة المولى محمد باقر السبزواري بالمشهد . و نسخه عند الشيخ هادي كاشف الغطاء ينتهي إلى آخر كتاب الحج ، و أخرى عند التقوي و أخرى في كتب المولوي حسن يوسف بكربلاء .
منثور مختار نامه مأخوذ من منظومة ، و منتخب منه مع زيادات ، مرتبا على عشرين بابا و خاتمة . طبع بإيران . للمولى عطاء الله بن حسام الواعظ الهروي . ألفه للسلطان محمد شاه . و لعله من بيت ابن حسام الشاعر ، من إسماعيلية قهستان .
شعر لابن عماد الخراساني الشيرازي المتوفى 800 طبع بطهران 1314 ش . في 44 ص .
للشيخ عيسى بن حسين علي البغدادي الملقب بابن كبة النجفي المسكن . أوله : الحمد لله الذي أرشدنا إلى نهج الصواب و التسديد ... رتبه على مقدمه و اثني عشر بابا و خاتمة . ذكر فهرسها في أولها ، و فرغ منه في النجف يوم الغدير 1245 توجد بخط المؤلف في مكتبة الخوانساري و أخرى في مكتبة الشهرستاني بكربلاء .
فارسي . أوله ترصيع إكليل عنوان كتاب معجزات بلئالىء و يواقيت حمد كبريائى است ... .
مردان . ينقل عنه بعض أحكام النجوم عن أمير المؤمنين و ينقل عنه المنجم الشهير باختيار في رسالة الاتصالات و في التنبيهات للمولى مظفر المنجم ، أنه للحكيم شه مردان . توجد نسخته في مكتبة أنيورسيتة بأستانبول رقم 1418 و تصويره في مكتبة دانشگاه تهران رقم 254 .
جمال الدين محمد بن الحسين بن مرتضى اليزدي الحائري الواعظ الطباطبائي المعاصر المتوفى حدود 1313 . ذكره في فهرس كتبه . و مر له في ج 1 ص 322 أخبار الأوائل .
روضة الناظرين للشيخ أحمد الحر . مر بعنوان روض الناظرين .
فارسي لأحمد بن تاج الدين حسن بن سيف الدين . توجد في سپهسالار 7266 .
مطبوع بالهند . للأمير محمد بن إسماعيل بن صلاح اليمني الصنعاني المتوفى 1182 .
هو الجزء الرابع من كتاب طبقات أعلام الشيعة لهذا الفاني . شرعت فيه 1339 و قد طبع جزءاه الأولان نقباء البشر و الكرام البررة .
هو ثامن الأسفار التسعة المرتب عليها كتاب غايات الأفكار للإمام المهدي أحمد بن يحيى بن مرتضى الحسني اليمني إمام الزيدية . ولد 764 و قام 793 و توفي 840 رأيت جملة من أسفاره مثل المنية و الأمل في مكتبة الصدر و منها درر الفرائد و الجميع موجود في بلاد اليمن .
روضة النفس في العبادات الخمس للقاضي سعد الدين أبي القاسم عبد العزيز بن البراج . مر بعنوان الروضة فراجعه . و عده الكفعمي من مآخذ البلد الأمين كما في آخره .
اليقين فارسي في المواعظ و أحوال الأئمة مختصرا في سبع و عشرين فصلا و خاتمة . أوله الحمد لله رب العالمين ... .
بصيرة المتعظين للشيخ السعيد الشهيد أبي علي محمد بن علي بن أحمد بن علي الحافظ الواعظ الفارسي أو محمد بن أحمد بن علي الفتال النيسابوري المعروف بابن الفارسي أو محمد بن الحسن بن علي الفتال الفارسي ، و قد ذكر الخلاف فيها في الفصل الأول من أول مجلدات البحار ، و صريح كلام الشيخ منتجب الدين أنه غير ابن الفتال المفسر الذي مر تفسيره حيث ، إنه ذكر هذا بعد ذكره للمفسر و لكن ابن شهر آشوب في معالمه جعلهما واحدا بعنوان محمد بن الحسن الفتال ، و ذكر له التنوير في معاني التفسير و روضة الواعظين و بصيرة المتعظين و لكنه في المناقب نسبه إلى محمد بن علي . طبع في 1303 . أوله الحمد لله استتماما لنعمته و استسلاما لربوبيته إلى قوله فإني كنت في عنفوان شبابي قد اتفقت لي مجالس و عرضت لي محافل ... و هو مرتب على مجالس و فهرس المجالس مطبوع في آخره . و طبع أوائله في حاشية تنزيه الأنبياء للسيد المرتضى . و يظهر منه أنه كتب أولا في أصول الديانات ثم طلبوا منه أن يكتب في الزهد و التذكير و المواعظ و الزواجر و الحكم و الآداب ، فكتب الروضة .
للمولى مسكين الفراهى . ذكره في أول تفسير آيات قصص موسى الذي جمعها بعد تفسير سورة يوسف و جعله في مجلد . و كان ذلك بعد التفسير الكبير المسمى بحر الدرر يوجد تفسير قصص موسى عند الشيخ مهدي شرف الدين بتستر .
للسيد هاشم بن إسماعيل الكتكاني البحراني موجود في خزانة هبة الدين الشهرستاني و سپهسالار 1866 .
من أجزاء الوافي تصنيف المحدث الفيض المولى محسن الكاشاني المتوفى 1091 مجلد مستقل موجود في خزانة الشيخ علي كاشف الغطاء و ينقل عنها كثيرا المولى أبو الحسن بن المولى محمد كاظم في كتابه ينابيع الحكمة .
في الكلام و المعارف . أوله حمد بىحد حضرت ذو الجلالي را كه بموجب اعطاف در بسيط اطراف ل صد بر ... آخره فرحم الله امرأ نظر بعين الرضا في هذا المختصر و تمسك بقول الجنيد توجد في الخزانة الرضوية وقف 1067 .
أو إرث الخفي ترجمه بالفارسية عن الإفرنجية و المترجم السردار أسعد الحاج قلي خان البختياري . طبع في أربعة أجزاء في 1326 1331 و طبع الدورة الثانية الجزء الخامس . في 1304 ش ترجمه عين الملك حبيب الله هويدا .
للشيخ إسماعيل مساله گو التبريزي المجاور لمشهد خراسان المتخلص تائب .
للسيد عبد الله بن أبي القاسم الموسوي البلادي البهبهاني البوشهري المعاصر . يقرب من ثلاثة آلاف بيت .
في ذكر أنواع الأغذية و ألوان الأطعمة الإيرانية و كيفية ترتيبها و تركيبها و طبخها عند الحاضر منهم و البادي من العشائر و الإيلات . لنادر ميرزا بديع الزمان . و فيه أمثال لطيفة و نوادر أخبار طريفة باللسان الفارسي الخالصة .
ترجمه بالفارسية عن الإفرنجية . طبع بطهران .
فارسي للحاج السيد هاشم بن السيد حسين بن فتح الله الحائري طبع 1331 .
لأبي فراس الحارس بن سعيد الحمداني . و مر ديوانه و يأتي له الشافية قال الثعالبي في اليتيمة : له الروميات التي لو سمعتها الوحوش أنست ، أو خوطب بها الخرس نطقت ، أو استدعى به الطير نزلت . أقول هي أشعاره التي نظمها و هو أسير في الروم من 351 إلى أن فكه سيف الدولة 355 يذكر فيها مصائبه و بلاياه .
في الطهارة للمولوي السيد ناصر حسين الجنفوري المتوفى 1313 ذكره في التجليات .
مراث باللغة الگجراتية . للحاج غلام علي بن الحاج إسماعيل البهاونگري الهندي المعاصر . ذكره في فهرس كتبه .
تاريخ فارسي . للميرزا محمد خان ، توجد في مكتبة الراجه الفيضآبادي .
روى دين للحكيم ناصر خسرو العلوي البدخشاني . سماه بذلك في أول الكتاب . قال في وجه التسمية ... همه چيزها را مردم بروى توانند شناخت ... و لكن المشهور وجه دين كما يأتي في الواو .
لإبراهيم بن محمد بن سعيد بن هلال الثقفي الكوفي من ولد عم المختار بن أبي عبيد الثقفي توفي سنة ثلاث و ثمانين و مائتين .
الرؤيا لأبي جعفر أحمد بن محمد بن خالد البرقي كما في الفهرست . و في النجاشي تعبير الرؤيا كما مر في 4 : 207
الرؤيا لإسماعيل بن موسى بن جعفر ع . مر في 4 : 207 .
الرؤيا لأبي أحمد عبد العزيز بن يحيى بن أحمد بن عيسى الجلودي من مشايخ جعفر بن قولويه أستاذ المفيد . كما مر في 4 : 207 .
الرؤيا لأبي الفضل محمد بن أحمد بن إبراهيم الجعفي الكوفي الصابوني و عبر عنه النجاشي بتعبير الرؤيا كما مر في 4 : 208 .
للمعلم الثاني أول حكيم إسلامي ، المعروف بالفارابي محمد بن أحمد بن طرخان المتوفى 339 .
لأبي النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عياش السلمي السمرقندي المعروف بالعياشي . ذكره النجاشي . و مر تعبير الرؤيا و تفسير الرؤيا و يأتي المنامات .
في الطب بالفارسية . للدكتور مصطفى حبيبي گلپايگاني طبع 1316 ش . في 222 ص .