في ترجمه زبدة الأعمال بالفارسية . و الأصل و الترجمة كلاهما للميرزا حسن الزنوزي الخوئي صاحب رياض الجنة ذكره في الروضة الرابعة من كتابه رياض الجنة المولود 1172 و المتوفى 1223 .
للشيخ أبي القاسم الكاشاني نزيل بمبئي المتوفى بالحائر حدود 1350 طبع 1310 و هو فارسي .
منظوم على بحر مخزن الأسرار الذي هو أحد الخمسة النظامية . للمولى محمد أمين المعروف بالمولى حشري التبريزي المذكور في 9 : 255 نظمه في 1011 و مادة تاريخه روضة فيه ذكر قبور الأولياء و مشايخ العرفاء و الشعراء المدفونين في تبريز و نواحيها ، و له أيضا روضة الأطهار و هو منثور روضة الأبرار ألفه في تلك السنة بعينها و طبع المنثور كما يأتي . ذكره في دانشمندان آذربايجان ص 118 و مر بعنوان تذكره الأولياء . و سماه عباس إقبال آشتياني في مجلة يادار السنة 2 العدد 5 الصفحة 20 سامي الأسامي و لعله أخذه عن تاريخ تبريز لنادر ميرزا قاجار .
للمحقق المولى محمد باقر بن محمد مؤمن السبزواري المشهدي المتوفى 1090 و دفن بمدرسة الحاج الميرزا جعفر بمشهد خراسان و هو مطبوع كما في مطلع الشمس و لعله روضة الأنوار الآتي .
في ترجمه نهج البلاغة و شرحه بالفارسية . للمولى المفسر علي بن الحسن الزواري تلميذ المحقق الكركي و السيد غياث الدين جمشيد الزواري المفسر ، و أستاذ المولى فتح الله المفسر الكاشاني الذي توفي 988 رأيته عند الفاضل الشيخ عبد الله بن المولى حبيب الله اللنكرودي في النجف ، و كأنه أخذه معه إلى إيران . قال عند ترجمه تاريخ تأليف نهج البلاغة ما لفظه : إتمام فرموده اين كتاب بلاغت مآب را در ماه رجب المرجب كه گذشته بود چهارصد سال از هجرت سيد عالم ص ... ثم قال في تاريخ الترجمة و إتمام اين ترجمه بقلم اخلاص رقم پذيرفته بود ، در آخر ماه شوال ختم بالخير و الإقبال در نهصد و چهل و هفت 947 از سال هجرت و الحمد لله على التمام و صلى الله على محمد سيد الأنام و آله و عترته الكرام نسخه منها في الرضوية ناقصة الأول كتابتها 1083 بخط علي بن علي شير ، و نسخه في مكتبة مدرسة المروي ذكرها ابن يوسف ، و نسخه في المكتبة التسترية بخط محمد تقي الفيروزآبادي الشيرازي في 12 ع 2 1088 أوله الحمد لله على نعمائه و الشكر على آلائه ...
فارسي في ثلاث مجلدات للسيد الأمير جمال الدين عطاء الله بن فضل الله بن عبد الرحمان الحسيني الدشتكي الملقب بالأمير جمال الدين المحدث الشيرازي الفارسي القاطن بهراة كتبه بأمر الأمير علي شير الوزير . ترجمه في أمل الآمل و حكى في الرياض سماعا عن الفاضل الهندي أنه كان شيعيا و عنده كتبه على طريقة الشيعة و كان يتقي في هراة ، و كذا القاضي نور الله التستري ، و لذا عمل فيه التقية . و فرغ من تبييضه في 903 و كان فراغه من أصله 888 و هو في مجلدات كتبه بعد الاستشاره عن عمه و أستاذه السيد أصيل الدين عبد الله بن عبد الرحمان الجليل المحدث ، و مر له كتاب الأربعين الذي قال في آخره :
اگر دعوتم رد كنى يا قبول *** من و دست و دامان آل رسول
و في الرضوية نسخه في آخرها إجازة المؤلف للمولى سلطان أحمد الكاشاني و أحتمل إنها نسخه الأصل . أولها: الحمد لله الذي من على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا ... وقفها نادر شاه 1145 مرتب على ثلاث مقاصد 1 في أحوال النبي ص في ثلاثة أبواب ثالثها في ثمانية فصول 2 في أحوال الصحابة في بابين 3 في أحوال التابعين و تابعي التابعين ومشاهر ائمة الحديث ايضاً ثلاثة ابواب ، وقبل الشروع في الابواب أورد أورد مقدمته في بدو الخلقة ويوجد المجلد الثاني في أحوال الصحابة في موقوفة مدرسة (البروجردي في النجف) ونسخة ثاني مجلداته في مجامعة طهران في فصله ابني في فهرسها (2 : 581) اوله] لك الحمد يا مسبب الاسباب...[ وذكره في كشف الظنون ايضاً.
روضة الاحرار في شفاعة الاطفال الصغار مختصر فارسي للشيخ ابي القاسم الكاشاني المعاصر نزيل بمئي طبع 1310 ولعل الصحيح « روضة الابرار» كما مر.
في مسائل الحلال والحرام في الفقه فارسي. للسيد حسين ابن دلدار علي النصيرآبادي الهندي المولود 1211 المتوفى 1273 خرج منه اربع مجلدات احدها الطهارة اوله الحمد لله العليم القدير.... وثانيهما كتاب الصلاة. اوله: الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام.... و ثالثها كتاب الصوم . و رابعها كتاب المواريث و اولهما ايضا الحمد لله رب العالمين ... و طبع المواريث فى1264 بلكهنو و يظهر من تذكره العلماء انه خرج منه شىء فى الحج ايضا
فى الجغرافيا و احوال كرة الارض باقطاعها الاربعة . و احوال ما يتعلق بها فى مقدمه و ثمانية ابواب للسيد حسين بن جعفر الموسوى المشهور بالمنجم البغدادى المولود بها 1249 الفه بعد سفره الى الحجاز1299 و بلوغ عمره الخمسين . اوله : حمدا لك يا من رفع السماء و اسرى نجومها و اقمارها ... خرج الى الفصل الخامس من الباب الثانى فى ذكر دولة دانيمارق دانمارك فى قطعة اروپا و بعده نزهة الاخبار المرتب على ثلاثة ابواب فى كل باب اربعة فصول . موجود عند السيد ابى الفتح التسترى فى النجف
طبع فى كلكتة1290 ذكر فى معجم المطبوعات العربية انه تاليف على تقى الجنفورى و المظنون انه على نقى و انه السيد على نقى الهندى الذى وصفه فى ورثة الانبياء بسيادت و كمالات ماب ، و قال كان تلميذ السيد حسين بن دلدار على المتوفى 1273 و لا يحتمل ان يكون هو السيد على نقى بن حسين المذكور فى ورثة الانبياء ايضا لانه لكهنوى لا جنفورى .
لابى الحسين الحسن التميمى النحوى محمد بن جعفر المتوفى402 مولف تاريخ الكوفة حكى ياقوت فى معجم الادباء ج1 ص104 عن كتاب زيادات الوزير المغربى فى فهرس ابن النديم انه قال سمعت روضة الاخبار من مولفه و رايت تاريخ الكوفة له
للميرزا محمد رضا . فى مكتبة راجه الفيضآبادى رقم . 6
فارسى لاحمد شهاب الدين طبع بمبئى
فارسى كبير فى الادعية فى اليوم و الليلة و الزيارات و الادعية و الاحراز و اعمال السنة . للمولى شرف الدين الحاج محمد بن محمد التبريزى المتخلص مجذوب تلميذ المولى خليل القزوينى و معاصر العلامة المجلسى يظهر تلمذته على المولى خليل فى بحث زكاة الفطرة و يظهر منه . فى عمل ذى الحجة ان له مناسك الحج لعمل المقلدين ، و كتاب مزار كبير ، و النسخة فى مكتبة الصدر فرغ الكاتب منها فى يوم الخميس خامس جميدى الاولى 1111 و نسخه ناقصة فى كتب الشيخ موسى الاردبيلى فى النجف ، و نسخه اخرى منه فى مشهد خراسان عند الشيخ زين العابدين الدامغانى المولود1320 اوله : لك الحمد و الشكر يا سامع الدعاء . لك المن و الفضل يا معطى الورى ، بك اعتصامى فى كل امر و حال عليك وثوقى فى الشدائد و الرخاء ... كتبت عن نسخه بخط محمد شفيع بن محمد سعيد الذى فرغ هو فى ج 1106 1 و فيه صلاة ليلة الدفن عن النبى ص و سماها هدية الميت و ابدى هى هامشه رايه بعد صلاة المغرب ، و بعد ذكر رقعة الاستغاثة . و فى الرضوية نسخه بخط كمال بن حسن الحسينى فى1088 و فرغ المولف منه 1081 مرتبا على مقدمه و اثنى عشر بابا و خاتمة . آخره ... قد تشرفت باتمام تاليفه عشر عاشر احدى و ثمانين و الف
للشيخ حسين بن على بن حماد الليثى الواسطى . ذكره فى اجازته للشيخ نجم الدين خضر بن محمد بن نعيم المطارآبادى فى ثالث شوال756 اورد قطعة من الاجازة فى الرياض و ذكر المولى على الخيابانى فى آخر الثالث من وقايع الايام كتبه المملوكة له ، و منها روضة الازهار و نزهة النفوس و الابصار قال كتاب كبير جامع لفنون الادب و الاخبار و المديح و الهجاء و الامثال و الملح و نوادر الاثار و الحكايات ، ما ذكر فيه اسم المولف ، و هو واحد من العامة . اقول : و يحتمل انه للواسطى المذكور
للميرزا محمد على بن محمد صادق اللكهنوى صاحب نجوم السماء المتوفى 1309 ذكره ولده فى التجليات
منظوم فارسى فى المراثى على بحر المثنوى . مطبوع للميرزا محمد على خان المتخلص سروش الاصفهانى ، و له شمس المناقب و شصت بند و غيرهما . و مر ذكره فى. 443 : 9
فى اصول الفقه . عناوينه روضة ، روضة للشيخ اسد الله بن اسماعيل الدزفولى الكاظمى المتوفى1234 و الموجود منه من الاوامر الى العام و الخاص عند الشيخ عند الحسين الحلى
للمولى حشرى التبريزى الانصارى . طبع بايران 1303 ناقصا لانه ينقل عنه مطالب لا توجد فى المطبوع ، و فيه متفردات منها تعيين قبر ابى دجانة الانصارى فى خليجان على فرسخين من تبريز ، و قبر عون بن على ع فى قلة جبل سرخاب . هذا ، و قد ذكره فى دانشمندان آذربايجان ص118 و ذكر انه منثور روضة الابرار
كل الثلاثة للشيخ محمد بن الشيخ طاهر السماوى النجفى المولود1293 و المتوفى يوم الاحد ثانى محرم الحرام 1370
فى جمع الامثال القرآنية و تفاسيرها و ما يتعلق بها . للحاج المولى احمد بن عبد الله الكوزكنانى التبريزى النجفى المتوفى خامس ربيع الاول1327 اوله الحمد لمن توحد بالوحدانية ... بدا فيه بمقدمة فى شعب البلاغة و فائدة التمثيل . و قد طبع . 1325
لبعض علماء القرن الثانى بعد الالف ، احال اليه فى كتابه الفارسى الكبير فى اصول الدين ، جملة من مباحث علم الكلام ، منها ، وجه انحصار الائمة ع فى اثنى عشر ، و مساله الاحباط ، و احوال الملك و الشيطان و الجن و غيرها
من المثنويات الست فى السير و السلوك عرفانيا . فى مقدمه و خاتمة ، بينهما عشرون مقالة : اوله :
زينت الروضة فى الاول *** باسم الاله الصمد المفضل
و هو لنخلبند شعرا الخواجو الكرمانى كمال الدين ابى العطاء محمود بن على بن محمود المولود بكرمان 689 و المتوفى بشيراز فى تنگناى الله اكبر بعد 743 فما ذكره فى مجمع الفصحاء ج2 ص15 من وفاته503 من غلط الطبع . قال و له هماى و همايون ، و ترجمه فى مجالس المومنين ص 499مصرحا بانه توفى742 و هذا ايضا ليس بصحيح لانه الذى فرغ فيه من نظم روضة الانوار اورد تفصيل هذا الكتاب فى ص83 من عصر الحافظ و ذكر انه فرغ من نظمه فى مقبرة الشيخ ابى اسحاق ابراهيم الكازرونى فى 743 و اهداه الى القاضى الوزير شمس الدين محمد صائن وزير الامير الشيخ ابى اسحاق الاينجو المقتول . و قال فى اوله فى مدح الوزير صائن السمنانى :
مهدى دجال كش فتنهسوز *** هرمز كسرى فر كشور فروز
و النسخة ضمن مجموعة فيها ديوان جلال عضد و ديوان روح عطار و غزليات خواجو كلها فى مجلد تحت رقم390 فى مكتبة المجلس و قد طبع1304 ش . فى 100ص . و ابياته2024 و مقدمه الطبع بقلم حسين المسرور . و فى تفصيل احواله الف سعيد النفيسى نخلبند شعرا .
فى معرفة الله و المواعظ و آداب السلوك للرعايا و الملوك ، للمحقق السبزوارى المولى محمد باقر بن محمد مومن الخراسانى المتوفى 1090 فارسى طبع بايران 1288 كتبه للشاه عباس الصفوى مرتبا على مقدمه و قسمين فى اشهر قلائل من1073 و صرح باسمه الحاج محمد الاردبيلى فى جامع الرواة كما صرح نفسه باسمه و اسم الكتاب فى اوله . القسم الاول منه فيما يلزم مراعاته للسلطان فى امر آخرته من معرفة الله و غيرها من الاصول و الفروع ، و القسم الثانى فيما يلزم مراعاته لامر دنياه و سلطنته ، و كل قسم على ابواب ، و كل باب على فصول ، فهرسها فى اوله . و فى آخره ترجمه عهد الامير ع لمالك الاشتر . و فى حكاية التوابين اورد قصة توبة الشاه طهماسب عن كتاب صدر جهان الطبسى الذى الفه لبعض ملوك القطب شاهية ، و انه تاب بمشهد الرضا ع فى940 و بقى عليها الى ان توفى984
للمولى ابى سليمان فخر الدين داود بن ابى الفضل مولانا تاج الدين محمد بن داود البناكتى بالباء ثم النون فارسى عده شيخنا النورى فى كتب الشيعة على ما وجدته بخطه . و قد ذكره فى كشف الظنون و ينقل عنه فى الرياض بالمعنى مصرحا بانه معاصر الشاه خدا بنده و انه ذكر فيه اسلام غازان محمود و اخيه شاه خدا بنده محمد بيد الشيخ صدر الدين ابراهيم بن سعد الدين محمد الحموينى فى 4شعبان 694 و فى مرآة الجنان انه قدم الشام شيخ الشيوخ صدر الدين ابراهيم المذكور فى695 و اخبر ان غازان اسلم بيده و فى الشذرات حكى ذلك عن الذهبى
للسيد امجد على صاحب ، المعاصر . و هو مطبوع كما فى فهرس مكتبة راجه الفيضآبادى
اسم تاريخى لشرح مشيخة الفقيه . للمولى محمد تقى المجلسى
للشيخ السعيد زين الدين على بن احمد بن تقى بن صالح بن مشرف العاملى الشهيد966 . مر فى90 : 6 الحواشى و التعليقات عليها و كثرة اعتناء المحققين برفع غواشيها حيث سلك فيها مسلكا لطيفا فصارت روضة فى الحسن و الجمال . اولها الحمد لله الذى شرح صدورنا بلمعة من شرايع الاسلام كافية فى بيان الخطاب ... . طبع مكررا . و نسخه عصر الشهيد بخط اللهوردى ابن الله قلى تركمان كتبه 959يعنى بعد تاليفه بثلاث سنين فانه فرغ من تاليفه956 كتبه عن نسخه الاصل لاجل تلميذ الشهيد و هو المولى محمود بن محمد بن على بن حمزة اللاهيجى ، و هذه النسخة فى مكتبة الفاضلية و نسخه بخط السيد هاشم بن الحسين ابن عبد الرووف بن ابراهيم بن عبد النبى بن على بن احمد بن محمد بن موسى الحسينى الموسوي الأحسائي البحراني ، فرغ من مجلده الأول في مفتتح رمضان 1047 و من مجلده الثاني يوم المولود 1049 في محروسة أوال عند عز الدين الجزائري ، و عليها تملك صادق بن محمد الجزائري . و نسخه بخط الشيخ عبد الكريم بن الشيخ إبراهيم بن الشيخ علي بن عبد العالي الميسي فرغ من المجلد الأخير 14 رجب 985 عند الطهراني بسامراء و في نسخه موجودة عند المشكاة و هي منقولة عن خط المؤلف ، نقلا عن خط المؤلف في ظهر النسخة ، أن شروعه في المجلد الأول كان في مفتتح ربيع الأول 956 فكان تمام المجلد الأول في ثلاثة أشهر و ستة أيام . و نسخه بخط السيد علي بن الحسين بن الصائغ الحسيني ، النصف الأول فقط رأيته عند الشيخ أحمد اليزدي الآخوندي الكتبي ، و في آخرها إجازة الشهيد للكاتب فرغ الشهيد من هذا النصف يوم الثلاثاء 6 ج 2 956 و فرغ الكاتب ليلة الأحد قبل الصبح 15 صفر 958 و تاريخ الإجازة يوم الأحد 3 ج 1 958 و على ظهر النسخة كتب السيد علي الصائغ تواريخ أولاده من 960 إلى 968 . و قطعة من أول كتاب الإقرار إلى آخر شرح اللمعة و هي خط الشارح الشهيد ، فرغ منه ليلة السبت الحادية و العشرين من جميدى الأولى 957 و هذه النسخة ملكها الميرزا لطف علي صدر الأفاضل و كتب في أوله تملكه مع مقدمه مبسوطة ، رأيتها عند ولده مجد الدين ، و نسخه في كتب الشيخ محمد حسن بن محسن ابن شريف الجواهري بخط الشيخ عبد الله بن ناصر بن حميدان بن سالم بن حسين الآجامي أصلا الخطي الجارودي منزلا ، فرغ من مجلده الأول في 24 ذي الحجة 1107 و من مجلده الثاني 27 ج 2 1108 عليه تملك الشيخ مبارك بن علي بن عبد الله بن ناصر بن حميدان في 1211 و تملك الشيخ عبد الله ابن مبارك المذكور في 1234 و تملك الشيخ علي بن مبارك المذكور 1245 . و في أول كتاب النكاح منه إجازة الشيخ حسين بن محمد بن جعفر الماحوزي لتلميذه الشيخ علي بن نافع الخطي 1157 . و نسخه تامة لم يذكر فيها اسم الكاتب ، فرغ منها 29 شوال 1090 و قرأه الشيخ سليمان بن عبد الله الماحوزي على شيخه الشيخ سليمان بن علي بن سليمان الشاخوري في 1093 و عليها إجازة أستاذه له في التاريخ ، و بخط الماحوزي تفصيل قراءته على أستاذه 1098 و هذه النسخة عند الشيخ حسين القديحي البحراني وهبها له السيد محمد الموسوي الجزائري التستري . و نسخه بخط الشيخ علي بن أحمد بن أبي جامع و خطه متوسط ، فرغ المؤلف منه 957 و فرغ الكاتب 960 و قرأها على الشهيد فكتب هو بخطه إجازة للكاتب . رأى صاحب الرياض هذه النسخة بهذه الصفة .
للسيد محمد شفيع بن السيد علي أكبر الحسيني الموسوي الجاپلقي المتوفى 1280 تلميذ شريف العلماء و الراوي عن حجة الإسلام السيد محمد باقر الشفتي الأصفهاني و غيره . كان ساكن بروجرد مقدما على معاصريه في علوم الحديث و الرجال . و هي على حذو اللؤلؤة ذكر فيها تراجم كثير ممن تأخر عن صاحب اللؤلؤة . و هو مطبوع 1280 بعد وفاه المؤلف ، و له الرواية عن غير السيد محمد باقر المذكور أيضا كما في الروضة . و كتب الروضة في 1278 إجازة لولده الأرشد السيد علي أكبر الملقب بآغا كوچ ، ثم اشترك في الإجازة ولده الأخير المسمى بالسيد علي أصغر .
قصيدة دالية مفتوحة . للشيخ أبي الفتح فرج الله بن محمد الأحسائي الأصل و الخطي المنشا في مدح النبي . توجد في مجموعة موقوفة في مدرسة البروجردي في النجف . أولها :
سرورا بجمع الشمل فالربع قد بدي*** ورويه أصحابي تروي من الصدا
و قوافيها : فابعدا . لهم فدا . بعد المدا . تأكدا . فعردا . محمدا ... و هكذا . و لعله المعروف بالشيخ فرج المادح ، صاحب الرد على الصواعق المحرقة نظما كما مر.
في فهرس أسماء الكتب العمومية . للميرزا محمد ملك الكتاب الشيرازي نزيل بمبئي . هو فهرس ما يوجد في مكتبته من الكتب . طبعه و نشره للطالبين قبل 1306 .
اورد فيه داستان قصة شيخ و مجرم على ما هو مذكور في شاخه طوبى .
أو التصورات للخواجة الطوسي على مذهب الإسماعيلية . طبعه أيوانف في بمبئي 1950 م في 160 . و نفاه عنه المدرس في أحوال الخواجه ص 324 .
قصائد في المديح . مرتبة على حروف القوافي للشيخ صالح بن درويش بن الشيخ زين الشهير بالتميمي يمدح بها المولى الحويزي ، و هو المولى عبد علي بن إسماعيل بن جواد الحويزي المنتهي نسبه إلى الإمام موسى بن جعفر الكاظم ع ، أول ديباجته بعد التسمية : سبحان من أنشأ رياض الأفكار نظما منضودا ... و تاريخ النظم كما في قطعة في آخر الروضة ، لفظ تاريخ المطابق 1211 ظاهرا ، و النسخة بخط الملا سليمان في 1238 رأيتها بمكتبة الاثار في بغداد يوم الثلثاء 10 رجب 1370 و قد طبع مع ديوانه بمباشرة علي الخاقاني ، و المحامي السيد محمد رضا آل السيد سلمان .
مراث بلسان الحسكة العربية الدارجة في العراق للشيخ مهدي ابن الشيخ حسن بن إسماعيل بن محمد بن موسى بن عيسى بن الشيخ حسين بن الشيخ خضر الجناجي النجفي المولود بها 1319 و المتوفى بها في 1347 جمعه أخوه الشيخ عبد الغني و طبعه في 1349 ذكر ترجمته و ترجمه بعض أجداده في مقدمه الطبع .
نظير گگلستان . و هو لمجد الدين الخوافي الخراساني ألفه 733 . توجد في كتب السيد عبد الرحيم الخلخالي المعاصر . ذكره في العدد الثاني من السنة الأولى من مجلة شرق الفارسية .
في ثلاث مجلدات . للشيخ فخر الدين أبي جعفر محمد بن الحسن ابن زين الدين الشهيد المتوفى 1030 .
فارسي من كتب الأدعية و الأعمال . و هو للشيخ علي بن الشيخ حسين الكربلائي صاحب مراد المريد في ترجمه مزار الشهيد الذي كتبه للشاه سلطان حسين في 1108 . و قد كنت رأيت أولا على بعض حواشي مصباح المتهجد المكتوب 1026 نقلا عن هذا الكتاب دعاء أول ليلة من شهر رمضان ، و ظننت أنه بخط كاتب المتن و هو العالم محمد تقي بن مظفر القزويني . ثم بعد ذلك ظهر خلافة و رأيت عين النسخة عند السيد آقا التستري في النجف . و هو فارسي ذكر في أوله أنه كتبه أولا بالتماس بعض المحبين بالعربية ثم لتكثير النفع ترجمه بالفارسية مع إيضاح و بيان ، مرتبا على مقدمه و اثني عشر فصلا و خاتمة ، ذكر فهرسه في أوله و النسخة ناقصة الآخر.
مراثي بلغة الأردو . للميرزا دبير تشفي صاحب اللكهنوي طبع بالهند . و فيه تخميس هفت بند كاشي .
ينقل عنها السيد محمد ابن أمير الحاج الحسيني في شرح شافية أبي فراس الذي ألفه 1183 و في بعض مجاميع أخر .
باللغة الدارجة للشيخ يعقوب بن الحاج جعفر بن الشيخ حسين القاري الحلي المتوفى 1329 طبع جزؤه الثالث في 1343 و الثاني في 1356 و لم يطبع الجزء الأول بعد .
للشيخ المفيد أبي سعيد محمد بن أحمد بن الحسين الخزاعي النيسابوري . و هو جد الشيخ أبي الفتوح الرازي الحسين بن علي بن محمد بن أحمد ، و يروي الشيخ منتجب الدين عن أبي الفتوح عن أبيه عنه . و نقل حفيده الشيخ أبو الفتوح في تفسيره في سورة آل عمران حديثين في مناقب فاطمة عن كتاب جده هذا مصرحا بأنه في مناقبها ، و لكن في فهرس الشيخ منتجب الدين الروضة الزهراء في تفسير فاطمة الزهراء و لعله من غلط الناسخ و في الأمل نقلا عنه أسقط كلمة فاطمة و قال الروضة الزهراء في تفسير الزهراء و كأنه جعل الزهراء صفة للسورة ، فإن سورة البقرة و آل عمران تسميان بالزهراوين أي المنيرين و واحدتهما الزهراء ، و الصحيح ما صرح به حفيد المؤلف كما ذكرنا .
العرفان . للسيد صدر الدين الكاشفى الدزفولي مؤلف إرشاد المريدين المذكور في ج 1 ص 520 و توفي 1256 أو 1258 و هو في ستة عشر صفحة بالقطع الكبير .
منظوم فارسي في الأخلاق . للسيد باقر بن إسماعيل الكاشاني . نزيل قم المولود 1292 ذكره ابنه المعروف بآل ياسين .
أو مصيب نامه المنظوم بالتركية . للفضولي البغدادي قطعة منه ضمن مجموعة في مدرسة البروجردي في النجف و لعله سعادت نامه .
فارسي ملمع للمولى الواعظ الحسين بن علي الكاشفى البيهقي المتوفى حدود 910 مرتب على عشرة أبواب و خاتمة فيها ذكر أولاد السبطين و جملة من السادات ، و كتبت الخاتمة مستقلة في 17 ورقة في الرضوية ذكرتها بعنوان أنساب سبطي النبي ص في 2 : 380 ، و تركية يسمى حديقة السعداء و سعادت نامه كما مر و يأتي . و مر أيضا مختصره الموسوم خلاصة الروضة . و احتمل بعض أنه أول مقتل فارسي شاعت قراءته بين الفرس حتى عرف قاريه ب روضه خوان ثم توسع في هذا العنوان إلى هذا الزمان حتى يقال لكل قارء روضهخوان لكن يأتي مقتل الشهيد الفارسي المقدم على روضة الشهداء و كذا مقتل الشهداء الذي نقل عنه في روضة الشهداء مكررا ، و ذكر أنه تأليف أبي المفاخر الرازي و ذكر بعض شعره . و قد طبع روضة الشهداء في لاهور 1287 و بمبئي 1331 و طهران 1333 ش و 1334 ش .
بثلاث لغات العربية و الفارسية و التركية . للمولى الميرزا عبد الله بن الميرزا عيسى التبريزي الأصفهاني صاحب رياض العلماء ذكره فيه و توفي كما في إجازة السيد عبد الله الجزائري في عشرة الثلاثين بعد المائة و الألف .
للسيد الميرزا علاء الدين محمد بن الأمير شاه أبي تراب الحسيني من سادات گلستانه المتوفى 1110 . و هو شارح النهج و له روضة العرفاء في شرح الأسماء الحسني ذكره في جامع الرواة .
عملية بلغة الأردو . مطبوعة لبعض علماء الهند و مراجعها .
فيما يتعلق بالدين أصولا و فروعا و أخلاقا و آدابا . أوله : حمد بىحد و ثناى بىعد صانعى را سزا است كه شجرة طيبه انسانى را در حديقه ايجاد ... مرتب على مقدمه و خاتمة بينهما اثنتا عشرة روضة ، في كل روضة اثنتي عشرة حديقة ، فالمقدمة في الأصول الخمسة مختصرة و الخاتمة في مواعظ الله تعالى و النبي ص و غيرها و الروضة الأولى في العقل و الجهل و المحاسن و المساوي و المعاصي و التوبة 2 في تطهير القلب و البدن من الخبث و الحدث و النجاسات و إزالتها 3 في الصلاة و آدابها و أحكامها 4 في الذكر و الدعاء 5 في العادات و السوانح و الجزئيات 6 في الحقوق المالية و النفقات 7 في الصفات الحميدة 8 في أعمال الشهور و السنين و اليوم و الليلة 9 في النكاح و آدابه 10 في السفر و آدابه 11 في الزيارات 12 في الاحتضار و أحكام الأموات نسخه منه عند بعض الطلبة في النجف ، آخرها فراغ از اين كتاب مستطاب كه ترجمه أحاديث معصومين است و رأي و اجتهاد و كلام غير در اين مدخل ندارد ، در دار السلطنة هراة در سنة هزار و صد و هفتاد و سه واقع شد . اميد كه ذيل عفو بر خطاياى اين خطاكار پوشند ، و در اصلاح سهو و نسيان كوشند . و لضياع ورقة منه في أثناء الخطبة و الفهرس لم يعلم اسم المؤلف و لا اسم الكتاب ، و انما كتب على ظهر النسخة بخط جديد ، أنه روضة الصالحين و يحتمل أن اسمه حديقة الصالحين بملاحظة ذكر الحديقة في ديباجته براعة للاستهلال دون الروضة ، و لا يذكر فيه مصادره الا قليلا ، فمرة نقل عن نزهة الزاهد و مرة عن المير الداماد عليه الرحمة . و تاريخ كتابة النسخة أيضا 1173 و لعلها خط المؤلف . و كتابته يقرب من ستة عشر ألف بيت .
تاريخ فارسي . لصدر الدين . توجد في مكتبة راجه الفيضآبادي رقم 5 .