فارسي للسيد المجاهد السيد جمال الدين بن السيد صفدر الأسدآبادي الهمداني الحسيني الشهير بالأفغاني . كتبه 1298 في جواب سؤال محمد واصل مدرس مدرسة عزة بحيدرآباد دكن ، و هو مطبوع مكررا و قد عربه تلميذه الشيخ محمد عبدة المصري و طبع المعرب أيضا في بيروت . و قد ترجمت المؤلف في ج 1 من النقباء ص 310 مع نسبه مفصلا .
الجامع لأخبار الكتب الأربعة و شرحها من تصنيف المحدث الفيض لابن أخيه و تلميذه المباين معه في المذاق المنكر لطريقة الحكمة و مشرب العرفان المولى شاه أفضل الكاشاني . و العجب رده لخصوص الوافي مع أنه كتاب الحديث دون سائر ما كتبه في مشرب الحكماء و العرفاء ، و الرد في أربعة عشر مجلدا بعدد مجلدات الوافي كذا حكى عن رياض العلماء للميرزا عبد الله الأفندي الأصفهاني و العهدة على الحاكي .
لأبي سهل إسماعيل بن علي بن إسحاق بن أبي سهل النوبختي الذي حضر وفاه العسكري ع ذكره النجاشي في ص 23 و الفهرست ص 12 .
لجعفر بن محمد بن إسحاق بن رباط ، أبي القاسم البجلي أستاذ الصفواني الذي هو تلميذ الكليني . ذكره النجاشي في ص 88 .
للحسن بن موسى الخشاب من وجوه الأصحاب كثير العلم و الحديث كما قاله النجاشي في ص 31 . و رواه عنه بأربع وسائط .
لأبي محمد الحسن بن موسى النوبختي المتكلم المبرز على نظرائه قبل الثلاثمائة و بعدها ذكره النجاشي ص 47.
لأبي عبد الله الحسين بن علي بن الحسين بن بابويه القمي أخ الشيخ الصدوق محمد بن علي بن الحسين الذي مات 381 ذكره في أمل الآمل و لم يذكر في النجاشي ص 50 .
لأبي عبد الله الحسين بن علي بن سفين بن خالد بن سفين البزوفري . يرويه النجاشي ص 50 بتوسط شيخه أحمد بن عبد الواحد عنه .
لفارس بن حاتم بن ماهوية القزويني نزيل العسكر ذكره النجاشي ص 219 .
لأبي عبد الله الصفواني محمد بن أحمد بن عبد الله بن قضاعة بن صفوان بن مهران الجمال تلميذ الكليني و شيخ أبي العباس ابن نوح . ذكره النجاشي في ص 280 .
للشيخ علي بن الميرزا فضل الله المازندراني الحائري المتوفى ببارفروش في 16 شعبان 1339 توجد نسخته عند ابنه الشيخ جمال الدين و يأتي رسالة في وحدة الوجود متعددا .
و هم أتباع محمد بن عبد الوهاب 1115 1206 ابن سليمان النجدي رئيس الحنابلة بها . أسس هذه الدعوة الباطلة في 1143 و خالفه في مذهبه أخوه سليمان ، و لكن ناصره أمير الدرعية محمد بن سعود في 1157 لأمور سياسية ، و بعده ولده عبد العزيز ثم سعود بن عبد العزيز فعاثوا في شبه الجزيرة و قاربوا الشام و أولاده يعرفون اليوم بأبناء الشيخ . و هاجموا كربلاء في 1216 و فعلوا ما فعلوه ، و قد أثبت بعضه في التواريخ . فأجلاهم و أسكتهم الحكومة العثمانية مداراة لحكومة إيران . و في الحرب العامة 1332 1336 طرد الإنگليز الحكومة العثمانية من شبه للجزيرة بيد الملك حسين و أولاده ، بعد أن تعهدوا لهم إمارة البلاد العربية ، و لما فرغوا من مزاحمة الترك نقضوا عهودهم للعرب و طردوا الحسين و أولاده من الحجاز بيد آل السعود ، فتجددت الفتنة الوهابية و في شوال 1343 هدموا قبور أئمة الشيعة من آل محمد ع و جرحوا عواطف الملايين من شيعتهم في أنحاء العالم . و قد كتب في رد هذه الطائفة كتبا كثيره لا تحصى ، حتى أن العامة أيضا الفوا في ردهم رسالات و كتبا كثيره منها :
الرد عليهم للشيخ إبراهيم الراوي المعاصر ، اسمه الأوراق البغدادية . الرد عليهم لجميل صدقي أفندي الزهاوي، اسمه الفجر الصادق في الرد على منكري التوسل و الكرامات و الخوارق . الرد عليهم اسمه دليل واقعى . الرد عليهم للشيخ داود النقشبندي البغدادي المتوفى 1299 اسمه صلح الإخوان و آخر اسمه المنحة الوهبية . الرد عليهم للشيخ سليمان بن عبد الوهاب ، أخ محمد بن عبد الوهاب النجدي إمام مذهبهم ، اسمه الصواعق الإلهية طبع بمصر 1306 . و نذكر هنا بعض ما ألف أصحابنا في ردهم و لم يكن له اسم خاص :
الرد على الوهابية الموسوم الآيات البينات .
الرد على الوهابية اسمه البراهين الجلية مر .
الرد على الوهابية اسمه المشاهد المشرفة و الوهابيون .
الرد على الوهابية اسمه منهج الرشاد .
الرد على الوهابية اسمه الهادي .
للشيخ محمد الجواد البلاغي المتوفى 1351 رأيته بخطه في كتبه في النجف .
للشيخ الميرزا محمد علي بن أبي القاسم الأردوبادي الغروي المولود بتبريز 1312 و المجاور للنجف اليوم . طبع 1345 .
للسيد محمد بن محمود الحسيني اللواساني الطهراني المعروف بالعصار نزيل مشهد خراسان و المتوفى بها ليلة تاسوعاء 1356 و دفن في الصحن الجديد
للشيخ مهدي بن محمد علي ثقة الإسلام أصفهاني المولود 1298 مطبوع .
للشيخ هادي بن الشيخ عباس بن الشيخ علي كاشف الغطاء النجفي المتوفى 1361 موجود في مكتبته بالنجف .
الرد على الهداية تأليف جمعية المستشرقين الأمريكان في ثلاث مجلدات طبعت بمصر في 1888 1900 م في رد المسلمين كما ذكر في ص 231 و الرد للسيد أسد الله الخرقاني المعاصر طبع في النجف اسمه كشف الغواية .
الرد على الهداية المذكور . للشيخ محمد الجواد البلاغي . سماه الهدى إلى دين المصطفى طبع بصيدا .
الرد على الهداية المذكور . لفخر الإسلام المولى محمد صادق المتكلم الواعظ سماه بيان الحق و هو مطبوع بطهران .
لشيخنا الشيخ فتح الله شيخ الشريعة الأصفهاني لم يتم .
لشيخ متكلمي الشيعة هشام بن الحكم المتوفى 179 أو 199 ذكره النجاشي ص 304 .
في الإمامة للشيخ المتكلم أبي محمد الحسن بن موسى النوبختي المتوفى بعد الثلاثمائة . ذكره النجاشي ص 47 .
في ما يتناهى و ما لا يتناهى . للسيد الشريف المرتضى علم الهدى أبي القاسم علي بن الحسين بن موسى الموسوي المتوفى 436 ذكره النجاشي في ص 192
في اعتراضه على دليل الموحدين في حدوث الأجسام . أيضا للسيد المرتضى المذكور . ذكره أيضا النجاشي في تلك الصفحة .
في مساله سماها طبيعة المسلمين أيضا للسيد الشريف المرتضى علم الهدى . و هذه الردود الثلاثة كتبت في بعض نسخ النجاشي ص 192 بعد المسائل الموصليات الأول الثلاث ، و هي الاعتماد و الوعيد و القياس فظن في كشف الحجب أن الموصليات الأول ستة مسائل مع إنها ثلاثة بتصريح شيخ الطائفة و تعيينه الثلاثة المذكورة بنفسها في الفهرس ص 98 99 .
لأبي سهل إسماعيل بن علي بن إسحاق بن أبي سهل الذي حضر وفاه العسكري ع ذكره النجاشي ص 23 .
لإبراهيم بن محمد بن سعيد الثقفي من ولد عم المختار بن أبي عبيد الثقفي . توفي 283 كما في النجاشي ص13 .
لأبي مخنف لوط بن يحيى بن سعيد بن مخنف المؤرخ ، شيخ هشام الكلبي الذي توفي 205 ذكره النجاشي ص 224 و لم يذكر في الفهرست ص 129 .
لأبي عبد الله الواقدي محمد بن عمر المتوفى 207 .
لأبي المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي النسابة المتوفى 205 .
نقض لكلام أبي المحاسن المعري الطاعن على علم الهدى في المسح على الرجلين . للعلامة الكراجكي الشيخ أبي الفتح محمد بن علي بن عثمان المتوفى 449 كتبه في طرابلس كما في فهرس تصانيفه المدرج بتمامه في خاتمة مستدرك الوسائل .
للشيخ أبي عبد الله الصفواني محمد بن أحمد بن عبد الله تلميذ الكليني . ذكره في كشف الحجب .
حكاية فارسية مطبوعة . كتبها السيد أبو القاسم الكاشي في 1316 لأشرف السلطنة .
على ابن تيمية في الإمامة للسيد عبد الله بن أبي القاسم الموسوي البلادي البوشهري المعاصر ، مطبوع . أوله نحمدك اللهم على سوابق نعمك ... .
للفاضل المعاصر السيد علي نقي بن أبي الحسن اللكهنوي .
يوجد الجزء الأول منه في الرضوية كما ذكر تفصيله في ج 4 ص 103 من فهرسها و هو حاشية و ردود على الفتوحات المكية مختصرة من الحاشية المفصلة عليه . كلتاهما للشيخ إبراهيم بن عرب آل عرفات القديحي القطيفي و هو الذي فرغ من كتابه شرح الكفاية السبزوارية المصرح فيه بأنه تأليف أستاذه السيد الميرزا محمد مهدي الحسيني في صفر 1237 و الشرح مدرج في الكتب المخطوطة تحت رقم 6202 في تلك المكتبة و ترجمنا الكاتب في الكرام البررة ص 19 و صرح الشيخ إبراهيم هذا في أول الردود بأنه ألفه بعد اختصاره للفتوحات المكية و إزالة ما فيه من الترهات الشطحية في مجلدات و جعله موافقا لعقائد الفرقة الناجية و مذاهب أهل العصمة كما فعل ذلك المحقق الفيض بالنسبة إلى إحياء العلوم الغزالية . و هذا المؤلف لم يذكر له ترجمه فيما رأيناه من كتب التراجم المتأخرة حتى في أنوار البدرين المخصوص لعلماء البحرين . و أما ما عده الميرزا محمد هاشم الهارسوقي في أول مباني الأصول بعنوان الردود و النقود من كتب أصول الفقه ، فهو شرح لمنتهى السئول و الأمل الحاجبية و الشارح هو محمد بن محمود البابري الحنفي المتوفى 786 و قد نقل فيه عن سبعة شروح أخر و هي شرح القطب الشيرازي ، و ركن الدين الموصلي ، و جمال الدين الحلبي ، و زين الدين الخنجي ، و شمس الدين الأصفهاني ، و بدر الدين التستري ، و شمس الدين الخطيبي ، و تاريخ النسخة التي رأيتها منه 1026 و هي بخط إسماعيل بن محمد الشيرازي .
للسيد محسن الأمين العاملي المعاصر نزيل الشام المتوفى 1371 ذكره في فهرس مصنفاته .
مقتل في حجم منتخب الطريحي . للشيخ سلمان بن عبد الله بن الشيخ حسين العصفوري البحراني المتوفى بشيراز بعد 1261 رأيته عند الشيخ خلف بن الشيخ أحمد آل عصفور البوشهري المتوفى 1353 .
منظومة في الطب قرب مائتي بيت . للمولى محمد حسن النائني المعاصر . ذكره في آخر گوهر شب چراغ .
قصائد فارسية في المراثي . للأمير الأفخم المير محمد حسن علي خان ابن سلطان مير محمد نصير خان ملك السند . أوله أوضاع روزار در بار بر هم است ... و هي مطبوعة .
لثقة الإسلام الشيخ أبي جعفر محمد بن يعقوب الكليني المتوفى ببغداد سنة تناثر النجوم و هي 329 ذكرها النجاشي . و قد نقل عنه السيد رضي الدين علي بن طاووس في كشف المحجة ص 159 و 173 رسالة أمير المؤمنين ع إلى ولده الحسن ع المعروفة بالوصية و كذا رسالته إلى ولده محمد بن الحنفية ، و كذا نقل عنه في اللهوف بعض رسائل الحسين ع . و يأتي معادن الحكمة في مكاتيب الأئمة ع تأليف علم الهدى ابن الفيض الكاشاني . الذي أول مكاتيبه رسالة أمير المؤمنين ع إلى ابنه الحسن . نقلها عن كتاب رسائل الأئمة للكليني و ظاهره النقل عنه بغير واسطة . و عليه فلا يبعد وجود الكتاب اليوم في بعض المكتبات .
رسائل ابن سينا طبع مجموعة بهذا الاسم في إستانبول 1953 م تأتي كل منها في محلها ، مثل رسالة الأجوبة الستة عشرة و رسالة مسائل عن أحوال الروح و غيرها .
رسائل ابن سينا مرت بعنوان تسع رسائل في ج 4 ص 177 و طبعت أيضا في بمبئي 1318 على الحجر . رسائل ابن سينا تأتي بعنوان الرسائل الثلاث .
عبر عنه ابن النديم في ص 194 بديوان الرسائل ، و عد أيضا من كتب ابن العميد كتاب المذهب في البلاغات و ذكرنا في ج 3 ص 224 تاريخ ابن العميد الموجود نسخته في مكتبة لعله لى بأستانبول كما في فهرسها . و هذان الكتابان غير ديوان الرسائل جزما ، و يطلق عليه أيضا رسائل الأدب على ما في النسخة التي في مكتبة حسينية كاشف الغطاء كما يأتي ، و ابن العميد هذا هو الوزير المترسل الذي لم يقاربه في ترسله أحد في عصره كما وصفه بذلك ابن خلكان ج 2 ص 57 (1). و ترجمه بقوله : أبو الفضل محمد بن أبي عبد الله الحسين العميد بن محمد الكاتب ... مصرحا بأن العميد لقب أبيه الحسين بعادة أهل خراسان في تسمية الرئيس العظيم بالعميد .
______________________________________________
(1) أقول لعل ابن خلكان اعتمد في نسبته الی خراسان الی كتاب «سلب
الوزيرين» او «مثالث الوزيري» الذي ألفه ابو حيان التوحيدي في تنقيص ابن العميد
الوزير وتنقيص تلميذه وصاحبه الوزير اسماعيل بن عباد الذي لقب بصاحب بن عباد لصحبته
مع الوزير ابن العميد اتی في كتابه المذكور بكل قبيح كما اعترف به ابن خلكان
مصرحاً بانه كتاب ميشوم بالتجربة او انه سبق ذهنه الی الشيخ ابي الفضل محمد ابن
الحسين الكاتب المصنف البيهقي المتوفی (470) مؤلف «التاريخ الناصري» في ثلاثين
مجلداً ومعلم السلطان محمود ومسعود ومودود كما ترجمه أبو الحسن علي زيد البيهقي في
«تاريخ بيهق ص 175» . والا فالمتيقين أن منشأ ابن العميد كان في قم واخذ هناك علوم
الادب عن أستاذه أحمد بن اسماعيل سمكة الأديب القمي الذي ترجمه الشيخ الطوسي
والنجاشي في كتابيهما مصرحين بانه تلمذ عليه أبو الفضل محمد بن الحسين بن العميد،
ومن عدم تعرضهما لأبي افضل بشيء بعد ذكرهما له يظهر حسن حاله عندهما كما هو
ديدنهما ، كما ان من توصيفهما لوالده الحسين بانه ابن العميد يظهر ان العميد ليس
لقبه بل لقب والده الحسين أو جده كما يظهر ذلك في كتاب تاريخ قم الذي ألفه الحسن
بن محمد بن الحسن القمي في (378) باسم الوزير الصاحب بن عباد تقديراً لايادي
الصاحب عند اهل قم عامة وعند المؤلف خاصة وصّرح
في (ص 11) ان الباعث الاولی لتأليفه ما كرره عليه أبو الفضل بن
العميد هذا من اظهار الرغبة والميل الی مثل هذا التأليف، والرغبة الی تدوين شعر
أبي جعفر محمد بن علي العطار القمي، فدون لأبي الفضل بعض شعر العطار في حياته،
ولخروجه عن قم منع عن تأليف التاريخ الی ان رجع اليها والفه في السنة المذكورة ،
فيظهر ان صاحب التاريخ كان معاصراً ومصاحباً مع أبي الفضل بن العميد عارفاً بحقه
حق المعرفة وهو في (ص 205) روی مرسلاً عن ابي الفضل الحسين بن الحسن العميد انه
قال سافرت الی سامراﺀ ودخلت علی الامام الحسن العسكري لاهنئه بولادة ولده المهدي
الذي ولد (255) ولم يصرح بانه رأی الحجة ، لكن ظاهر حال من مسافر الی سامراء
لتهنئة الولادة رؤيته للمولود، كما روی ان الحسين بن الحسن الافطس أيضاً سافر الی
سامراء لهذا المقصد وبالجملة استفدنا من نقل هذا المؤرخ الجليل هذه الرواية في
كتابه أن أبا الفضل الحسين بن الحسن العميد المهنئي بالولادة هو الجد الاعلی لابن
العميد صاحب الرسائل وان والده الحسين سماه باسم ابيه محمد وكناه بكنية جده ابي
الفضل الحسين بن الحسن الموصوف هو وابوه الحسن بالعميد وانه وأبيه وجده كانوا من
بيوت الشيعة بقم وقد استوزر ابن العميد هذا ، الملك الديلمي الشهير ركن الدولة
الحسن بن بويه فتعلم ولده عضد الدولة بن ركن الدولة سياسة الملك من هذا الوزير
وكانت وزارته بعد موت وزيره السابق ابي علي بن القمي في (328) كما ذكره ابن خلكان
في الصفحة المذكورة وكان في وزارته الی ان توفي (359) او (360) عن نيف وستين سنة ،
فاقيم مقامه في الوزارة ولده ذو الكفايتين ابو الفتح علي بن ابي الفضل محمد بن
العميد الی ان قتل بسبب حساده (366)
_________________________________________________________
لأبي أحمد عبد العزيز بن يحيى الجلودي المتوفى 332 شيخ جعفر بن قولويه القمي المتوفى 368 ، عده النجاشي في ص 170 من تصانيف الجلودي . و له رسائل عمر و عثمان و أمير المؤمنين ع أيضا .
طبعت بالآستانة بالجوائب 1297 و في بمبئي 1891 م و هو أبو بكر محمد بن العباس الخوارزمي ابن أخت أبي جعفر محمد بن جرير الطبري المتوفى 310 . و لذا يقول الخوارزمي :
بآمل
مولدي و بنو جرير***
فأخوالي و يحكي المرء خاله
فها
أنا رافضي عن تراث ***و غيري
رافضي عن كلالة
قال ياقوت في معجم البلدان في مادة آمل بعد ذكر شعره أنه كان رافضيا سبابا مجاهرا .
رسائل أبي علي سينا مر بعنوان تسع رسائل في ج 4 ص 177 .
في أجوبة المسائل للميرزا محمد الأخبارى المقتول 1232 ذكره حفيده الميرزا محمد تقي في ترجمته .
رسائل إخوان الصفا مر في ج 1 ص 373 و ج 4 ص 76 و ج 8 ص 9 و تأتي ترجمته بعنوان مجمل الحكمة الموجودة بمكتبة دانشگاه تهران كما في فهرسها ج 3 ص 345 ترجمت في عهد تيمور 771 807 .
رسائل الأدب لتاج الأدباء أبي الفضل محمد بن الحسين بن العميد المتوفى 360 الوزير الذي كانت له اليد البيضاء في إنشاء الرسائل ، و كان أستاذ الوزير كافي الكفاة إسماعيل بن عباد . و قيل في حقه : بدأت الكتابة بعبد الحميد و ختمت بابن العميد أوله الحمد لله حق حمده ... و أول رسائله رسالة كتبها إلى بعض أصدقائه بالرقة تسمى الرسالة المطبخية كما في نسخه رأيتها في مكتبة الشيخ علي كاشف الغطاء بالنجف و لعله قطعة من ديوان الرسائل الذي ذكره ابن النديم . و مر بعنوان رسائل ابن العميد .