للشيخ پادشاه حسين الهندي المتوفى 1356 طبع باللغة الأردوية .
أيضا طبع بالأردوية للسيد رياض علي ، المتخلص في شعره برياض الهندي المعاصر .
في إثبات حلية التشبيه في عزاء ، الحسين ع للسيد الميرزا أبي القاسم بن الميرزا كاظم الموسوي الزنجاني المتوفى بها 1292 يوجد عند أحفاد في زنجان .
للشيخ عبد الله بن صالح السماهيجي المتوفى 1135 قال في إجازته الكبيرة : إنها في خمسين مساله سألني بها الشيخ حسين بن الشيخ عبد النبي كلها في الفقه .
الفرقانية في إثبات شهادة الحسين ع من آيات القرآن و بيان دلالتها على شهادته للسيد غلام حسنين الكنتوري المتوفى حدود 1340 طبع بالهند في قائمتين إحديهما بالعربية و الأخرى باللغة الأردوية .
، و معاد كل شىء أو حشر العوام في معاد الأشياء و حشرها قيل إنه موسوم ب طرح الكونين و رفض العالمين تأليف صدر الحكماء و المتألهين المولى صدر الدين محمد بن إبراهيم الشيرازي مؤلف الأسفار و المتوفى 1050 مختصر طبع في حاشية كشف الفوائد و في ضمن مجموعة من رسائله الحمد لله رب الآخرة و الأولى فيه ثمانية فصول 1 في حشر العقول 2 حشر النفوس الناطقة 3 حشر النفوس الحيوانية 4 حشر القوى النباتية 5 حشر الجمادات 6 عود جميع الحسيات 7 معاد الهيولى 8 في بيان وجه تعميم المعاد لجميع المذكورات .
للشيخ الإمام أبي يوسف يعقوب بن إسحاق السكيت اللغوي مؤلف إصلاح المنطق و كتاب الأرضين و غيرهما مما ذكره النجاشي .
لقدامة بن جعفر الكاتب مؤلف ترياق الفكر المذكور ج 4 ص 171 و التاريخ المذكور في ج 3 ص 274 ذكره ابن النديم .
في شرح حال مسعود بن سعد بن سلمان الهمداني اللاهوري المولود 435 و المتوفى 515 المحبوس في بلاد الهند تسعة عشر عاما كان أشدها حبسة في حصار قلعة ناي و لذلك سمي الكتاب به ، و هو فارسي ألفه أحمد السهيلي بن غلام رضا المولود 1291 ش و جده الأمي هو ميرزا محمود الكتبي المتوفى 1347 الذي كان من النواب في الدورة الأولى للمجلس الإيراني ، و قد نشر هذا الكتاب أولا في مجلة أرمغان لسنتي 19 20 في 17 1318 ش ثم طبع مستقلا في 1319 و ذكر فيه معاصريه و ممدوحيه و في خاتمته اورد بعض أشعاره المعروفة بالحبسيات .
هو الديوان العربي للسيد محمد بن مرتضى الكشميري المولود في النجف 1312 و ديوانه الفارسي اسمه ريستان نجف يأتي
بمقالة الإمامية للخواجة نصير الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي المتوفى 672 كذا نسب إليه في تأسيس الشيعة و يحتمل أن المراد هو ما مر بعنوان إثبات الفرقة الناجية في ج 1 ص 98 المذكور أيضا في عداد تصانيفه ، و لعل العلامة الحلي الذي هو تلميذ الخواجه رأى كتابه هذا فنقل مضمونه مختصرا لولده فخر المحققين و هو نقله عن والده عن الخواجه في شرحه لديباجة القواعد ، كما ذكره في الروضات ص 607
للشيخ علي الحزين المتوفى 1181 ذكره في فهرس تصانيفه الفارسية ، كما في نجوم السماء ص 292 و له التعريف في حصر أنواع القسمة كما مر في ج 4 ص 215 . الحصر و البواري و سهم الإمام ع رسالة لوالد الشيخ البهائي . ألفها بعد وروده على ج 4 ص 201 .
، في قصص الأنبياء على طريق الأدباء بالفارسية في مجلدين لأبي الحسن علي بن زيد البيهقي فريد خراسان و المعروف بابن فندق ، ترجمه في معجم البلغاء عن كتابه مشارب التجارب المذكور فيه فهرس تصانيفه مفصلا . حصص البراهين كما في إجازة العلامة لبني زهرة ، و مر في ج 4 ص 4 بعنوان تحصيص البراهين .
، في خواص سورة يس للسيد مظفر علي خان بن خورشيد علي خان جانسته الهندي المتوفى 1354 مطبوع باللغة الأردوية .
في الأدعية و الأعمال ، للسيد العلامة المير محمد باقر هكذا وصفه السيد حسن بن الأمير إبراهيم بن محمد معصوم القزويني في مجموعته التي هي بخطه رأيتها عند بعض أحفاده ، و نقل فيها عن هذا الكتاب ، الصلاة الموسومة بالسيف القاطع لكونها سريع التأثير في قضاء الحاجة .
، في شرح البلد الأمين في التوحيد ، للمحقق الإصطهباناتي الميرزا أبي الحسن بن الحاج إسماعيل اللاري المتوفى 1338 و مر البلد الأمين في أصول الدين لجده الأمي السيد جعفر الدارابي الكشفي في ج 3 ص 144
، من شرور تردد الشياطين للشيخ المتكلم المفسر عبد الوحيد بن نعمة الله تلميذ الشيخ البهائي و مؤلف أنيس الواعظين الكبير و الوسيط و الصغير كما مر في ج 2 ص 469 ذكره صاحب الرياض .
رد على حصول الإسلام الذي ألفه محمد حسين السهارنوري في رد الشيعة فأجاب عنه السيد آغا مهدي المولود 1316 من آل السيد دلدار علي المؤلف ل حسين أور مذهب و طبع كتابه هذا بالأردوية في 144 ص
في طبقات الشيعة . للشيخ علي بن الشيخ محمد رضا بن الشيخ موسى ، أكبر أولاد الشيخ جعفر كاشف الغطاء المولود حدود 1268 و المتوفى غرة المحرم 1350 مؤسس المكتبة التي هي أنفس مكتبات النجف بل العراق اليوم ، كان جماعا للكتب طيلة عمره الطويل و استنسخ كثيرا منها بخطه و له أيضا تصانيف أخر منها سمير الحاضر شبه الكشكول في خمس مجلدات كبار ، و الحصون المنيعة هذا في عشر مجلدات بخطه و هي نسخه الأصل المسودة و يزيد كل مجلد على خمسين ألف بيت ، جمع فيه العلماء و الشعراء ، و الأطباء ، و سائر الأعاظم من الشيعة بغير ترتيب و بما إنها النسخة الأصلية ، تحتاج إلى الترتيب و التهذيب و التنقيح بإسقاط المكررات الكثيرة و إصلاح ما وقع فيها من سبق القلم أو السهو و النسيان .
، في رد ما أورده المنار في حق الشيعة لسيدنا المعاصر السيد محسن الأمين العاملي نزيل دمشق و مؤلف أعيان الشيعة طبع في بيروت في 1327 في 120 ص .
في بعض الأدعية و الصلوات للسيد مهدي بن السيد علي الغريفي البحراني النجفي المتولد في 1299 و المتوفى 1343 رأيته بخطه عند ولده المشتغل في النجف السيد عبد المطلب . حصينة الأخيار و جهينة الاخبار كما في ذيل كشف الظنون و في بعض نسخ الأمل حضينة بالضاد المعجمة يأتي .
الدينية و المعاشية في جزئين للشيخ محمد حسن بن الشيخ أبي القاسم الكاشاني نزيل بمبئي ، ذكره في فهرس تصانيفه .
و جهينة الاخبار في التاريخ للشيخ حسن بن علي بن أحمد الحايني العاملي المجاز من صاحبي المعالم و المدارك و له تصانيف أخر ذكرها الشيخ الحر في أمل الآمل و في النسخة المطبوعة من الأمل الحقيبة بدل الحضينة كما سنشير إليه .
لأحمد بن محمد بن الحسين بن الحسن بن دؤل القمي المتوفى 350 ذكره النجاشي .
في مناقب الشيخ مفيد الشيرازي ، لميرزا محمد بن سلطان علي بن فتح علي بن سلطان علي الحسيني الدارابجردي الأصل الشيرازي المولد و الدار ، المتخلص بقدسي المولود 1282 ذكر في ذيل كشف الظنون .
للحاج المولى محمد حسن النيستانكي مؤلف تاج الملوك المذكور في ج 3 ص 208 عنوانه حظ و لذ .
حاشية على شرح إلهيات التجريد ، و حاشية الخفري عليه ، للسيد أحمد بن زين العابدين العلوي العاملي تلميذ الشيخ البهائي و المير الداماد و صهره على ابنته ، أوله عونك يا واهب الحياة و ملهم الخيرات و آخره تم الكتاب الموسوم بحظيرة الأنس من أركان رياض القدس ، و يتلوه كتابنا الموسوم بروضة المتقين في بحث إمامة الأئمة المعصومين أقول إنه فرغ من كتابه رياض القدس في 1011 مطابق لفظ رياض و بعده كتب هذا الركن من أركانه ثم كتب روضة المتقين الموجود أيضا كما يأتي ، و الحظيرة هذا يوجد في مكتبة المشكاة و تاريخ كتابته 1054 مصر حافية بأنه في حياة المؤلف فيظهر منه وفاته بعد هذا التاريخ .
لأهل الإيمان للمولى أحمد بن غلام علي الهروي ، نسب إليه هكذا في بعض الفهارس المعتمدة ، و لعله حظيرة الجنان للسيد غلام علي البلرامي المتخلص بآزاد المطبوع على ما نقل عنه المعاصر في نفايس اللباب فراجعه .
في نحو ستين مجلدا و مختصره الموسوم بستان الشرف في عشرين مجلدا كما مر في ج 3 ص 106 و الأصل و المختصر كلاهما للشريف النسابة السيد إسماعيل بن الحسين بن محمد المكنى بأبي طالب المروزي العلوي المولود 572 ذكره ياقوت في معجم الأدباء ، ج 6 ص 142 و ذكر أنه اجتمع معه في مرو في 614 و ذكر تمام نسبه المنتهي إلى محمد الديباج ابن الإمام جعفر الصادق ع .
للسيد مؤيد الدين عبد الله بن أبي علي جلال الدين بن قوام الدين محمد من ولد عبيد الله الأعرج بن الحسين الأصغر بن علي بن الحسين الشهيد ع ذكره سراج الدين محمد الرفاعي في صحاح الاخبار قال و له الثبت المصان بذكر سلالة سيد ولد عدنان كما ذكرناه في ج 5 ص 6 مع تمام نسبه .
للميرزا محمد تقي المدعو بحاج آغا بابا الملقب بملك الأطباء الشيرازي الطهراني المتوفى بالحائر ، طبع ضمن مجموعة من رسائله في 1283 و توفي بعدها بقليل .
للشيخ الرئيس أبي علي الحسين بن عبد الله بن سينا المتوفى 427 أوله الباب الأول في ذكر الكيفيات التي جعلها الله تعالى مدارا للكيفيات الآخر مختصر في اثنتي عشرة صفحة ، نسخه في مكتبة الآصفية في مجموعة رقم 41 و أخرى في بانكيور مجموعة رقم 2559 و ثالثة في المكتبة الرامورية ضمن مجموعة رقم 221 ذكر الجميع كذلك في تذكره النوادر .
للدكتور صدر الدين بن مجد الدين بن الميرزا لطف علي صدر الأفاضل الطهراني الشيرازي الأصل الشهير بدكتر نصيري طبع بطهران ، و هو فارسي .
فارسي للميرزا علي خان أعلم الدولة ابن الشيخ عبد الجليل بن الملا زين العابدين الخطاط الأصفهاني الأصل المولود بطهران 1284 طبع في 1315 و ابنه عليم الدولة و والده كان حكيم الحضور لناصر الدين شاه و غرق في جاجرود في 1288 كما ترجمه في المآثر .
فارسي للميرزا علي أكبر خان معلم مدرسة دار الفنون طبع بطهران 1320 .
للميرزا علي ناصح بن محمد السمناني الطهراني نزيل النجف المتوفى بها في 1363 مؤلف جواهر العلاج المذكور في ج 5 ص 272 كان في طهران من تلاميذ الدكتور طولوزان و جاور النجف أكثر عمره ، و هو فارسي بخط المؤلف اشتراه الشيخ قاسم محيي الدين الجامعي مع سائر كتبه .
أيضا للميرزا علي المذكور ، و هو عربي بخطه في جملة ما اشتراه الشيخ قاسم المذكور و له ترجمه تدبير صحة الأطفال أيضا بخطه في كتبه .
للدكتور رستار الطهراني ، نشر في سال نامه پارس ج 8 .
لملك الأطباء الميرزا كاظم بن محمد الرشتي كتبه باسم ناصر الدين شاه ، أوله سبحانك اللهم يا قدوس يا طبيب النفوس أسألك الشفاء من الشقاء طبع في إيران 1304 و في آخره فهرس تصانيفه .
عن شر النواصب لبعض علماء الهند طبع بها .
مجلة شهرية بالأردوية ، للسيد ابن الحسن الهندي خرج منها مجلدان لسنتين .
مشتمل على المختار من عشر مجلدات مجلة العرفان ، الصيداوية لصاحبها أحمد عارف الزين العاملي ، طبع منه الجزء الأول بمطبعته .
لأحمد بن محمد بن الحسين بن الحسن بن دؤل القمي المتوفى 350 ذكره النجاشي .
في أسر الدين و مكارم الأخلاق للمولى المحدث الفيض محمد بن مرتضى المدعو بمحسن الكاشاني المتوفى 1091 هو ملخص المحجة البيضاء في إحياء الأحياء و لبابه في سبعة آلاف بيت ، فرغ منه في 1090 جمع فيه أسرار الدين من كتاب الله و سنة نبيه و أحاديث آله مضافا إلى ما في إحياء العلوم للغزالي ، و رتبه على ست مقالات في كل مقالة أبواب و في كل باب فصول ، أوله الحمد لله الذي نور قلوبنا بنور الإيمان طبع في 1299 و نسخه موقوفة في 1166 في الرضوية كما في فهرسها ، و كتب السيد إبراهيم بن المير معصوم القزويني المتوفى 1149 تقريظا لطيفا على الحقائق في 1126 و قد كتبه عن خطه المولى ملك محمد بن عبد الله على ظهر نسخته المكتوبة 1197 و هي عند السيد حسن اليزدي في النجف و مرت ترجمته في ج 4 ص 97 .
المنتخب من الجامع الصغير و كنوز الحقائق في حديث خير الخلائق لسيد مشايخنا أبي محمد الحسن صدر الدين الموسوي العاملي الأصفهاني الكاظمي المتوفى بها 1354 أصل الجامع للسيوطي و أصل الكنوز للمناوي استخرج منهما أحاديث المناقب مرتبا على الحروف ، رأيت النسخة بخطه .
لبعض علماء الهند نقل جملة من مطالبه في دفتر الشهيد من 1341 .
حقايق الاخبار ناصري فارسي في تواريخ القاجارية ، ألفه حقايقنار باسم السلطان ناصر الدين شاه و فرغ من مجلده الأول في 1284 طبع بإيران و يقال له حقائق التاريخ كما يأتي .
في الكيمياء لفخر الكتاب مؤيد الدين الحسين بن علي الطغرائي المتوفى 515 قال الصفدي في شرح لاميته إنه بين فيه إثبات صناعة الكيمياء و رد على الشيخ أبي علي بن سينا في إبطالها .
حقايق الأسرار للفيض ، ذكره كذلك في ذيل كشف الظنون ، و مر بعنوان الحقائق في أسرار الدين .
في ترجمه سابع عشر البحار للشيخ محمد تقي المدعو بآقا نجفي الأصفهاني المتوفى في 1332 .
في شرح زيارة الجامعة الكبيرة ، أيضا لآقا نجفي المذكور أوله الحمد لله الذي نور قلوب العارفين طبع في 1296 و طبع على هامشه ، ترجمته بالفارسية أو الشرح الفارسي الموسوم ب أسرار الزيارة كما مر في ج 2 ص 45 (1).
________________________________________________
(1) وقد خرج من الطبع هناك، تاريخ وفاته (1331) غلطاً والصحيح هو (1332).
_____________________________________________________________لمسعود بن محمد السنجري الطبيب ، ألفه باسم صدر الدولة قاسم بن عراق بن جعفر ، مرتبا على ثلاثة فنون كل فن على أقسام في كل قسم فصول ، أوله الحمد لله على أياديه المتواترة و صنائعه المتقاطرة و الصلاة و السلام على كاشف الغمة و شفيع الأمة ، و على آله الأتقياء و أصحابه الأصفياء إلى قوله و سميته حقايق أسرار الطب و عبر عنه في كشف الظنون بحقائق الأسرار في الطب و لم يذكر مؤلفه توجد قطعة من أوائله في النجف عند السيد آقا التستري ، و النسخة التامة في مكتبة الملك ، فراجعه .
و اللوازم الإنسانية في العقائد فارسي ، للميرزا محمد شفيع بن محمد سميع بن محمد جعفر الميثمي نزيل سلطانآباد أراك ولد 1279 و توفي بها حدود 1354 أوله الحمد لله ربي الأكرم الذي علمنا بالقلم رتبه على حقايق الحقيقة الأولى في العقل و الجهل 2 في معرفة الله 3 في النبوة العامة و الإمامة 4 في النبوة الخاصة 5 في تعيين الأئمة ع و له الانتباهية مر في ج 2 ص 357 و تنزيه القلوب مر في ج 4 ص 457 .
في علم الكيمياء و إثبات صحته ، يقال إنه للشيخ الرئيس أبي علي بن سينا المتوفى 427 و إنه ألفه حين عدل عن إبطاله و إنكاره الشديد الذي بسط القول فيه في كتاب الشفاء ، حكاه في الروضات ص 243 عن كشكول البهائي . راجع العدد 144 .
للآخوند المولى إسماعيل اليزدي العقدائي مؤلف الحسن و القبح المبسوط المذكور آنفا الذي أدرج مختصره في الحقائق هذا الذي يوجد بخط السيد رضا بن سيدنا بحر العلوم ، و في أثنائه بياضات و عناوينه حقيقة حقيقة فيظهر أنه ألفه أوان اشتغاله في النجف عند سيدنا بحر العلوم ، فاستنسخه عن خطه ابن أستاذه بعين ما كتبه هو اعتناء منه بشأن النسخة و لعل المؤلف بعد عودته إلى يزد تمم محل البياضات منه ، و هذه النسخة رأيتها في النجف في مكتبة السيد محمد صادق آل بحر العلوم أكثرها بخط السيد رضا المذكور .
للمولى عبد الرحيم بن على الأصفهاني النجفآبادي ، الذي كان من أعاظم تلاميذ شريف العلماء المازندراني الحائري ، و صار من المدرسين و مرجع الأحكام بإصفهان ، و من تلاميذه المجازين منه ، الشيخ محمد نبي التويسركاني مؤلف لئالي الاخبار المطبوع معه الإجازة المؤرخة 1279 و طبع الحقائق في حياة المؤلف 1286 .
في أصول الفقه للسيد محمد بن السيد هاشم بن شجاعت علي الهندي النجفي المنشا و المدفن المتوفى بها في 1323 و دفن بداره المعروفة في محله الحويش الصغير ، نسخه خطه موجودة في بقايا مكتبته و قد أحال هو إليه في كتابه نظم اللآلي الذي ألفه 1277 فيظهر أن تأليف الحقائق كان قبل هذا التاريخ .
للشيخ أمين الإسلام الفضل بن الحسن بن الفضل الطبرسي المفسر المتوفى 548 كما أرخه في نقد الرجال و قال في الرياض إن هذا الكتاب من كتب الأحاديث .
في الكلام للشيخ الفقيه أبي الخير بركة بن محمد بن بركة الأسدي ، تلميذ الشيخ الطوسي ، كذا ذكره الشيخ منتجب الدين .
للشيخ السعيد زين الدين بن علي الشهيد 966 في بيان حقيقة الإيمان و الإسلام و أجزائهما و شروطهما كما أشرنا إليه بعنوان الإيمان و الإسلام في ج 2 ص 514 أو تحقيق الإسلام و الإيمان في ج 3 ص 481 أوله الحمد لله الذي شرح صدورنا للإسلام و تفضل علينا بحسن الإعلام لمزيد الإكرام ذكر فيه أنه لما رأى الأقوال في حقيقة الإيمان متكثرة و الأدلة لها في كتب الأصول منتشرة ، فجمع منها جملة كافية مرتبا على مقدمه و ثلاث مقالات و خاتمة ، فالمقدمة في نقل الأقوال و المذاهب في حقيقة الإيمان ، و المقالة الأولى في حجج الأقوال و الثانية في أبحاث 1 الإيمان يقبل الزيادة و النقصان 2 في حقيقة الكفر 3 في إمكان الكفر بعد الإيمان و إن المؤمن يمكن أن يصير كافرا كعكسه ، و المقالة الثالثة في أبحاث أيضا 1 في الإسلام و حقيقته 2 في عدم كفر المخالف و رفع شبهته 3 في حكم المكلف في زمان مهلة النظر من الكفر و الإيمان ، و في الخاتمة أيضا مباحث 1 في زمان التكليف بالمعارف 2 في الدليل الذي يكفي في حصول المعرفة 3 في تعيين المعارف الخمسة التي يحصل بها الإيمان مرتبا على الأصول الخمسة مع البسط في الإمامة منها و لعله لاشتماله على ذكر الأصول الخمسة كتب على ظهر بعض النسخ منه أنه اعتقادات الشيخ زين الدين مع أنه غير الاعتقادية له الذي ذكرناه في ج 2 ص 228 و في كشف الحجب عبر عنه برسالة في الإيمان و الإسلام و الكفر و لم يشخص المؤلف و لعل نسخته كانت ناقصة ، و قد رأيت النسخة التامة في كربلاء في مكتبة المرحوم السيد حسين آل خير الدين الهندي الحائري تاريخ كتابتها ع 2 1101 و صرح الشهيد في آخره باسمه و نسبه و إنه فرغ منه في سحر ليلة الاثنين ثامن ذي القعدة 954 قبل شهادته باثني عشرة سنة و طبع مع كشف الفوائد للعلامة الحلي في 1305 .
للشيخ يوسف بن علي الحاريصي المعروف بالفقيه العاملي مؤلف أحكام الأرضين المذكور في ج 1 ص 293 أثبت فيه على اختصاره التوحيد و النبوة و الإمامة العامة منهما و الخاصة و أثبت نجاه الفرقة الإمامية فرغ منه 1342 و طبع بصيدا 1343 و له القول السديد كما يأتي .
في مواليد الأئمة و الآداب الدينية للسيد شمس الدين بن محمد الحسيني رأيت نسخه خط المؤلف في جزئين في مجلد واحد في مكتبة الخوانساري الجزء الأول في المواليد أوله الحمد لله القديم سلطانه العظيم شأنه الواضح برهانه مرتب على أربعة عشر بابا بعدد المعصومين ع ، و الجزء الثاني في الآداب أوله نحمدك اللهم يا من أرشد عباده لطريق الآداب مرتب على أربعة عشر فصلا 1 آداب الملابس 2 الحمام 3 تسريح الشعر 4 أخذ الأطراف 5 السواك 6 النظر 7 السمع 8 الأكل و الشرب 9 التجارة 10 النكاح 11 الولادة 12 النوم و الانتباه 13 السفر 14 الآداب و الأدعية يختم بها الكتاب .
شرح فارسي لحديث كميل بن زياد النخعي عن أمير المؤمنين ع الذي أوله إن هذه القلوب أوعية فخيرها أوعاها طبع في مجلة الدعوة الإسلامية
أو حقايق الاخبار كما أشرنا إليه في ص 28 هو تأليف السيد محمد جعفر الحسيني الخورموجي مؤلف آثار جعفري المذكور في ج 1 ص 7 الملقب من السلطان ناصر الدين شاه بميرزا جعفر خان حقايقنار و هو مقدم على سميه مشير الدولة و توفي في عراق العرب في 1301 كما ترجمه في فارس نامه ناصري ج 2 ص 89 فرغ من مجلده الأول المطبوع في 1284 .
في متشابه التنزيل كما في النسخة الموجودة في الرضوية المكتوبة في 533 عن نسخه مقروءة على المصنف في 402 و هو الشريف الرضي المؤلف في ترجمته كتب مستقلة ، و يقال له حقايق التنزيل و دقايق التأويل أيضا ، و هو تفسير كبير أكبر من تفسير التبيان المذكور في ج 6 ص 31 و المطبوع أخيرا ، كما حكماه في الدرجات الرفيعة عن دمية القصر عن أبي الحسن العمري ، و الأسف أنه لم يظفر الأعلى الجزء الخامس منه من أول قوله تعالى : هو الذي أنزل إليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب ... الآية الخامسة من سورة آل عمران إلى آخر قوله تعالى إن الله لا يغفر أن يشرك به و يغفر ما دون ذلك الآية الإحدى و الخمسين من سورة النساء . و هو من أحسن التفاسير حكى الخطيب في تاريخ بغداد في ترجمه الرضي عن شيخه أحمد بن محمد المتوفى 445 أنه قال صنف الرضي كتابا في معاني القرآن يتعذر وجود مثله و هو حق فإنه يذكر الآيات المشكلة أو المتشابهة فقط على نسق الغرر لأخيه المرتضى ، بعنوان مساله مساله ، فيذكر الآية و يزيل إشكالها و غموضها . استنسخه شيخنا النوري بخطه عن نسخه الرضوية و أتى بها إلى العراق فانتسخ عنها نسخ هي أصل المطبوع في النجف في 1355 و معه مقدمه إدارة منتدى النشر ، و رسالة ترجمه الرضي للشيخ عبد الحسين الحلي النجفي القاضي في بحرين أخيرا . و للشريف أيضا مجازات القرآن المطبوع أخيرا .
في معرفة مراتب التوحيد . للحاج عبد المطلب الشهير بعباسآبادي نزيل الكاظمية ، مؤلف الحجة البالغة . و حجية الظن المذكورتين في ج 6 ص 259 و 277 و البداء المبسوط الذي فاتنا ذكره في محله . أول الحقائق حمد بىحد خداوند فرد واحد . أحد مجهول الذاتي را سزا است رأيته بمكتبة العطار بالكاظمية تاريخ كتابته 1269 ثم انتقل إلى المكتبة التسترية و هو مرتب على ستة أبواب ، ذكر فهرسها في أوله .
في بيان الحقيقة اللغوية ، و العرفية العامة ، و الخاصة ، في ثلاثة مطالب ، للمولى عبد العظيم بن محمد اللواساني تلميذ شريف العلماء كتبه في كربلاء عن تقرير بحثه في 1241 نسخه خط المؤلف رأيتها عند الحاج أحمد آقا الكرمانشاهي حفيد الآقا محمود بن الوحيد البهبهاني في طهران .
لبعض الأصحاب توجد نسخته في مكتبة النخجواني على ما كتبه إلينا بخطه لكنه لم يذكر خصوصياته .
للمير أحمد الحسيني اليلاني ترجمه بالفارسية حفيده السيد محمد كما مر في ج 4 ص 97 تفصيلا .
في دقايق الحيل الذي اختار منه الشيخ كمال الدين عبد الرحمن بن العتائقي و ذكرنا الاختيار في ج 1 ص 365 .
لمحمد بن مولانا جلال الدين الرومي ، كتب إلينا الحاج محمد آقا النخجواني أن نسخه هذا الكتاب المكتوبة 1122 موجودة في مكتبته في تبريز و لم يذكر سائر خصوصياته ، و قد كتب الفاضل المعاصر جلال الهمائي في مقدمه مثنوي ولدى در اسرار احدى المعروف بولد نامه و المطبوع 1356 تفصيل أحوال ناظمه و هو بهاء الدين محمد ولد ، المعروف بسلطان ولد ، ابن المولى جلال الدين المعروف بالرومي و ذكر أنه رأى من نظمه ثلاث مثنويات أول ما نظم منها مثنوي ولدى المطبوع و لم يذكر البقية فراجعه .
، في تراجم أعيان المائة الثامنة هو خامس أجزاء ، وفيات الأعلام المشتمل على ذكر فضلاء الشيعة من أول القرن الرابع إلى القرن الحاضر من جمع مؤلف هذا الكتاب محمد محسن بن علي المدعو بآقا بزر الطهراني المولود 1293 و هذا الجزء لخصوص فضلاء هذا القرن مرتبا على الحروف في الأسماء و أسماء الآباء رتبتهم كذلك في 1345 و قد بلغ إلى اليوم نيفا و ثلاثمائة رجلا . ط بيروت 1975 في 271 بتحقيق ابن المؤلف راقم هذا الجدول
فارسي في بيان الحقائق و الحدود لجميع الصنائع المتداولة و موضوعاتها و ذكر اختلافها و بيان مراتبها و منافعها و التحريض على تعلمها و غير ذلك مما يتعلق بالصنائع ، للسيد الفيلسوف الأمير أبي القاسم الفندرسكي من نواحي أسترآباد الموسوي من ولد إبراهيم المرتضى ابن ميرزا بيك بن المير صدر الدين الذي كان من أكابر سادات أسترآباد في عصر الشاه طهماسب و كان المير الفندرسكي المذكور من علماء عصر الشاه عباس الماضي و بعده ، و توفي في عصر الشاه صفي الذي مات في 1052 ذكر في الرياض ترجمته معبرا عن كتابه الحقائق بالرسالة الصناعية و قد طبع مع الأخلاق الناصري في بمبئي في 1267 أوله الحمد لله و بحول الله و بقوة الله تعالى لا حول و لا قوة الا بالله ... غرض از اين رسالة بيان حد صناعات است رتبه على أربعة و عشرين بابا و خاتمة ، و نسخه منه بخط السيد صفي الدين محمد الحسيني فرغ من كتابتها 1090 ضمن مجموعة رأيتها في مكتبة الخوانساري و معها نسخه أسرار الصنائع للقاضي سعيد القمي المصرح في أوله أنه استمد في تأليفه من هذا الكتاب كما ذكرناه في ج 2 ص 51 و من هذا الباب حقايق العلوم الآتي ، و مر أسامي العلوم في ج 2 ص 9 .
للحاج كريم خان بن إبراهيم القاجاري الكرماني المتوفى 1288 أوله الحمد لله الذي خلق الإنسان فرغ من تأليفه 1264 نسخه منه كتابتها 1298 في الرضوية و له دقايق العلاج كالجزء الثاني لهذا الكتاب يأتي في الدال .
في خلاصة الأصول و الميزان للمولى نجم الدين خضر بن الشيخ شمس الدين محمد بن علي الرازي الحبلرودي ، ذكر في الرياض أنه أحال إلى هذا الكتاب في كتابه التوضيح الأنور في رد الأعور الذي ذكرناه مفصلا في ج 4 ص 491 و مر له في ج 5 ص 41 جامع الأصول الذي ألفه 834 .
لميرزا إبراهيم بن عبد الجليل التبريزي ، ترجمه في دانشمندان آذربايجان ص 16 و حكى عنه اشتغاله بالعلوم في العتبات و تأليفه لهذا الكتاب باسم محمد شاه القاجار و بعد ذلك ألف كتابه مآثر السلطانية في تواريخ محمد شاه كما يأتي .
و الرقائق الإنسية في المبدأ و المعاد ، كما في نسخه خط المؤلف الموجودة بمكتبة المشكاة و كذا في نسخه خط السيد علي أكبر بن خليل الله بن ركن الدين الحسيني الكاشاني في 1107 و هي بمكتبة السيد نصر الله التقوي المتوفى بطهران في 1325 ش أو حقايق القدس و دقايق الأنس كما في نسخه كانت عند السيد هادي الأفجهاي ، هو تأليف حفيد أخ الفيض الكاشاني و تلميذه المجاز منه المولى نور الدين محمد بن مرتضى بن محمد مؤمن بن مرتضى الشهير بنور الدين الأخبارى و هو مرتب على فنين أولها في المبدأ و المبدعات الباديات ، و ثانيهما في المعاد و أحوال العائدات و في كل من الفنين كلمات ، أوله الحمد لله الذي قصرت الألسن عن بلوغ ثنائه و فرغ منه في ربيع الأول 1105 و يأتي له الكلمات النورية أيضا بخطه عند المشكاة .
هو شرح لقوانين الأصول طبع مجلده الأول في مباحث الألفاظ ، ألفه السيد الميرزا محمود بن شيخ الإسلام الميرزا علي أصغر الطباطبائي التبريزي المتوفى بالوباء بمكة المعظمة في 1310 .
منظومة في علم المعاني ، للسيد حسن بن مرتضى بن أحمد الطباطبائي اليزدي المتوفى بالحائر 1315 غفر له نسخه خط يده عند السيد آقا التستري بالنجف عدد أبياته ألف و خمسمائة و عشرة فرغ من نظمه 1297 قال في أوله : حمدا لمن علمني بحكمته و سخر البيان لي برحمته
في معرفة الواجب تعالى و صفاته لصدر الحكماء ، الأمير صدر الدين محمد الدشتكي الشهيد 903 قال تلميذه الشيخ تقي الدين أبو الخير في كتابه أسامي العلوم المذكور في ج 2 ص 9 إنه ألف الأستاد صدر الحكماء هذه الرسالة و أدرج فيها تحقيقات و تدقيقات ما أتى بمثلها من أتى قبله .
من كتب المقاتل لبعض الأصحاب ، و هو مطبوع كما يظهر من بعض الفهارس .
تاريخ فارسي منظوم ، طبع بإيران مرتين ، و هو نظير حمله حيدري فيه تواريخ أحوال خاتم النبيين ص من الولادة إلى الوفاة و غزواته و أحوال آبائه و أجداده ، نظمه الأديب الفاضل الميرزا أبو القاسم بن الميرزا علي أكبر البيدآبادي الأصفهاني المتوفى 1301 و له علاج الأمراض و الهميان و غيرهما مما يوجد بخطه عند السيد أبي القاسم الصفوي الأصفهاني في النجف .
حقايق نگار ناصري هو حقايق الاخبار أو حقايق التاريخ ناصري كما مر .
لبعض الأصحاب مرتب على ثلاثين بابا في الحيل الفيزيا و الشيمياء و النواميس و المخاريق و التعافين و المرافيد ، و غيرها من خواص المعدن و النبات و الحيوان و غير ذلك ، يوجد الباب الأول منه في النواميس في سامراء عند الميرزا نجم الدين الطهراني المذكور في ج 1 ص 430 .
في الإمامة نظما ، للحاج السيد تقي بن الأمير مؤمن بن الأمير محمد تقي بن الأمير رضا الحسيني القزويني المتوفى بها 1270 نقل عنه نفسه في ما كتبه بخطه على هامش منظومته نهاية التحرير الموجود في مكتبة الحسينية بالكاظمية و ذكر أنه مختصر من منظومة الهدايات له .
في الخلافة الحقة و الإمامة . للسيد أبي محمد بن السيد مظاهر حسين بن السيد محمد حسين النوكانوي الهندي المولود 1325 في مجلدين طبع ثانيهما باللغة الأردوية في 1356 .
لأبي يوسف يعقوب بن إسحاق بن السكيت الشهيد 244 مؤلف إصلاح المنطق المذكور في ج 2 ص 173 يوجد في مكتبة بين الجامع الشريف و روند بأستانبول تحت رقم 1195 كما في فهرسها المطبوع .
رسالة في بيان أن هذا الحق يزول بزوال آثار التحجير أم لا للمير السيد علي المدرسي مؤلف إلهام الحجة المذكور في ج 2 ص 301 ذكر في فهرس تصانيفه.
في معرفة حكم العقل و التصديق ، للميرزا محمد بن عبد النبي النيشابوري الشهير بالأخباري المقتول 1232 ذكره حفيده الميرزا محمد تقي .
للشيخ الصدوق أبي جعفر محمد بن علي بن بابويه المتوفى 381 ذكره النجاشي .
في تحقيق أهل بيت النبي ص لبعض علماء الهند طبع باللغة الأردوية .
في الرد على بعض مقالات الأخباريين للشيخ عبد النبي بن علي الكاظمي أحال إليه في كتابه تكملة نقد الرجال الذي ألفه 1240 .
فيما لا بد منه في إيجاب النكاح أو القول السديد كما ذكر في أوله أيضا و هو في بيان أنواع صيغ النكاح ألفه الشيخ محمد بن محمد زمان الكاشاني مؤلف الاثنى عشرية في القبلة المذكور في ج 1 ص 118 .
في إثبات صحابة مالك الأشتر ابن الحارث النخعي للشيخ سراج الدين حسن المعروف بالشيخ فدا حسين اللكهنوي المعاصر المولود 1278 ذكره في التجليات .
في رد البابية للشيخ أحمد بن المولى محمد علي بن محمد كاظم الشاهرودي المعاصر مؤلف إزالة الأوهام المذكور في ج 1 ص 528 فارسي طبع 1334 و كان والده تلميذ صاحب الضوابط و توفي 1293 و جده تلميذ صاحب الرياض .
في تصويب المجتهدين و تخطئة جهال الأخباريين ، للشيخ جعفر بن الشيخ خضر الجناجي النجفي المتوفى 1227 ألفه في أصفهان لولده الشيخ علي بن جعفر و فرغ منه في 5 رمضان بين فيه حقيقة مذهب الطرفين و أن عقائدهما في أصول الدين متحدة سواء و في فروع الدين مرجعهما جميعا إلى ما روي عن الأئمة ع فالمجتهد إخباري و الأخبارى مجتهد و فضلاء الطرفين ناجون و الطاعنون هالكون أوله الحمد لله الذي خلق الإنسان و علمه البيان طبع مع فاروق الحق و القواعد الشرعية الملحقة به في طهران في 1316 و كتب الميرزا محمد الأخبارى ردا عليه و سماه ب الصيحة بالحق على من ألحد و تزندق .
في المنطق و الكلام للسيد خلف بن عبد المطلب بن حيدر الموسوي المشعشعي الحويزي حفيد السيد محمد بن فلاح المشعشعي توفي 1074 كما أرخه السيد شهاب الدين المعاصر له في قصيدته في رثائه المدرجة في ديوانه المطبوع كرارا قال في الرياض إنه في ثمانية آلاف بيت .
في أقضية أمير المؤمنين للشيخ ذبيح الله المحلاتي مؤلف تاريخ سامراء المذكور في ج 2 ص 255 و المطبوع مجلده الأول و الثاني أخيرا في النجف .
للشيخ علي بن حبيب من آل شبير الخاقاني المعاصر الشهير بالمحدث الأخبارى كتبه ردا على صحيفة المجتهدين و المحدثين الذي ألفه السيد مهدي القزويني الكاظمي نزيل البصرة . ذكر في تنوير المؤمنين ص 9 المطبوع .
في كيفية التفقه في الدين للمحدث الفيض المولى محسن الكاشاني المتوفى 1091 قال في فهرس تصانيفه المطبوع بهامش أمل الآمل إنه يقرب من مائتين و خمسين بيتا ، قد صنفه في 1068 رأيت منه عدة نسخ أوله الحمد لله و الصلاة على رسول الله ص مختصر مرتب على مقدمه و مقصد و خاتمة و في آخره أحال بسط الكلام إلى سائر كتبه الأصول الأصيلة و تسهيل السبيل و سفينة النجاة .
في الاستظهار على القسيسين للشيخ محمد بن الشيخ محمود سماكة الحلي المعاصر طبع منه الجزء الأول في ردهم و طبع بعده الجزء الثاني الذي أثبت فيه تنزيه الأنبياء و فرغ من الجزء الثاني 1345 و ذكر في آخره أنه يتلوه في الجزء الثالث تناقض الأناجيل و العهد القديم .
في جواب رسالتي دعوه المسلمين ، و سلامة الإنجيل ، من نشريات المسيحيين و المجيب عنهما الشيخ الفاضل المعمر الكبير الشيخ مصطفى بن الحسين البغدادي المتوفى بها في الثلثاء الحادي و العشرين من شعبان 1364 عن قرب تسعين سنة من عمره و حمل إلى النجف ، و له تنزيه الأنبياء المذكور في ج 4 ص 456 و قد طبع الحق المبين في بغداد مع تقريظ جمع من الأعلام في 1329 .
في حكم الخز و السنجاب للسيد الميرزا أبي طالب بن الميرزا أبي القاسم الموسوي الزنجاني نزيل طهران و المتوفى بها 1329 ذكر في آخر كتابه إيضاح السبل المطبوع 1308 .
في رد حلبة النجيب للشيخ علي بن حبيب آل شبير الخاقاني المعاصر مؤلف الحق المبين السابق ذكره و هو مطبوع .
في العرفان و السلوك للعارف المولى محمد أوله هو الأول و الآخر و الظاهر و الباطن حمد ذاتى را كه او است موجود مطلق و قال في آخره تاريخه نظما اين رساله حقنما باشد تمام در هزار و نجه و شش شد تمام رأيته ضمن مجموعة من وقف الحاج عماد الفهرسي في الرضوية .
في أحوال العبد الصالح رسالة مبسوطة في ترجمه أحوال الشيخ أحمد بن صالح آل طعان الستري البحراني المتوفى 1315 ألفه تلميذه و ابن أخته الشيخ علي بن الحسن البحراني مؤلف أنوار البدرين المذكور في ج 2 ص 420 .
و بيان الفرق بينهما من المباحث الأصولية المستقلة بالتدوين للميرزا عبد الرحيم بن نصر الله الكلىبري القرهداغي التبريزي المتوفى تاسع صفر 1334 تعرض فيه لما ذكره الطهراني الآتي ذكره .
للسيد محمد بن السيد محمد تقي بن السيد رضا بن السيد محمد مهدي بحر العلوم الطباطبائي المتوفى بالنجف 1326 يقرب من خمسمائة بيت طبع ضمن مجموعة رسائله الموسومة ب بلغة الفقيه .
للشيخ محمد هادي بن المولى محمد أمين الطهراني المتوفى بالنجف 1321 و سمعت أنه مطبوع أوله الحمد لله الذي أحيا ما اندرست من أعلام الدين و له في الأصول محجة العلماء المطبوع 1318 و هو أول من دون فرق الحق و الحكم مستقلا و تبعه جمع آخرون رأيت نسخه منه ضمن مجموعة من رسائله عند الشيخ أسد و أخرى في كتب صدر الإسلام الخوئي نزيل طهران .
الحق اليقين في حدوث العالم للسيد الأمير محمد باقر الداماد ، مر بعنوان حدوث العالم ص 294 و أشرنا إليه في ج 5 ص 134 بعنوان الجمع و التوفيق بين رأيي الحكيمين في حدوث العالم .