`في الانتقام عن قتله سيد الشهداء أبي عبد الله الحسين ع ، باللغة الجراتية ، للحاج غلام علي ابن الحاج إسماعيل البهاونري المعاصر ، ذكره في فهرس كتبه .
باللغة الأردوية : طبع في دهلي من بلاد الهند كما في فهرسها .
في تاريخ خوار للسلامي ، كذا ذكر في تاريخ بيهق في ص 21 أقول السلامي المشهور في الألسن و المترجم في غالب الكتب هو السلامي الشيعي الشاعر المولود بكرخ دار السلام بغداد في 336 و المتوفى 393 ، و هو أبو الحسن محمد بن عبد الله المخزومي الذي ترجمه في نسمة السحر حاكيا لما ذكره في حقه الثعالبي في اليتيمة و ابن خلكان و غيرهما ، و قال إنه امتدح الصاحب بن عباد و كان على عقيدته و بعثه الصاحب إلى عضد الدولة البويهي بشيراز فاختص به حتى كان يقول إذا دخل السلامي مجلسي ظننت أن عطارد قد نزل من الفلك إلينا ، و يحتمل أن يكون المراد من السلامي هو أبو الحسن عبد الله بن موسى السلامي الشاعر المتوفى ببخارا 366 أو 374 المترجم في تاريخ بغداد ج 10 ص 148 بأنه كان أديبا شاعرا جيد الشعر صنف كتبا كثيره في التواريخ و نوادر الحكام ، خرج من بغداد إلى بلخ و سمرقند و بخارا و حدث ببلاد خراسان و في رواياته غرائب و مناكير و عجائب ، و أن ابن منده كان سيىء الرأي فيه إلى غير ذلك مما لخصناه و يشعر بحسن عقيدته ، و يؤيد هذا الاحتمال أن له تاريخ ولاة خراسان كما ذكر في تاريخ بيهق بعد كتاب الثأر له ، و أما خوار فيحتمل أن يكون البلدة المعروفة من أعمال الري و يقال لها اليوم خوار ورامين ، و يحتمل أن يكون القرية التي هي من أعمال بيهق ، و أما القرية في نواحي فارس و إن ذكر احتمالها أيضا في معجم البلدان لكن تعرف هي بخولار أو خلار أو خلر و هي التي يجلب خمرها إلى أطراف البلاد .
منظومة طويلة ميمية مرتبة على عدة فصول ، أولها في فاجعة الطف إجمالا ، و الثاني في أخذ الثأر و نظم قصة عمير المعلم و المختار ، و الثالث في كيفية هلاك يزيد بن معاوية لعنه الله ، و الرابع في حروب إبراهيم بن مالك الأشتر ، رأيته بهذا الترتيب ضمن مجموعة عتيقة كتابتها في حدود 1000 في مكتبة الشيخ ميرزا محمد الطهراني بسامراء مكتوب عليه أنه للشيخ أحمد بن المتوج البحراني ، و يظهر من بعض فصوله أنه يسمى ب قصص الثأر قال في أول الفصل الثاني :
يشيرون نحوي في اختراع قصيدة**أباهي بها ثار الشهيد المحطم
فقلت لهم قد قال قبلي قصيدة**فتى درمك ذو الفضل خير منظم
و في الهامش أن مراده من درمك هو الشيخ عبد الله بن داود الدرمكي صاحب القصائد الكثيرة في المراثي ، و المظنون أن أحمد بن المتوج هذا هو الشيخ جمال الدين أحمد بن عبد الله بن محمد بن علي بن الحسن بن المتوج المذكور تفصيلا في ج 4 ص 246 في عنوان تفسير ابن المتوج ، فإن الشيخ سليمان الماحوزي الذي ترجمه مستقلا كما مر عد من تصانيفه نظم أخذ الثأر و هو منطبق على هذه المنظومة ، و أما الشيخ فخر الدين أحمد بن الشيخ عبد الله بن سعيد بن المتوج الذي ذكره صاحب الرياض في ذيل ترجمه والده فقد حكى هناك عن المرندي عدة تصانيف يحتمل أن تكون هي للوالد الذي عقد الترجمة له أو لولده فخر الدين و منها المراثي البالغة إلى عشرين ألف بيت في مجلدين ، لكن الظاهر أنه في المراثي فقط فلا ينطبق على الثأرات هذا .
الثاقب في المناقب للشيخ محمد بن علي الجرجاني معاصر ابن شهرآشوب الذي توفي 588 كذا وجدته في مجموعة بعض المتأخرين و بما أنا لم نظفر بترجمة لهذا الرجل فيما بأيدينا من المآخذ نحتمل أنه ثاقب المناقب لمحمد بن علي بن حمزة الآتي .
في فنون المناقب للسيد الأمير رضا بن محمد قاسم الحسيني الساكن في قزوين مؤلف بحر المغفرة المذكور في ج 3 ص 48 حكى حفيده السيد آقا القزويني أنه موجود في مكتبة بقزوين .
في رجم متبعي القاديان للسيد مهدي بن صالح الموسوي الكاظمي نزيل البصرة و المتوفى بها يوم الاثنين سادس ذي القعدة 1358 فارسي أوله الحمد لله مخزي المغترين .
على نقض المسحر في أصول الدين للسيد أبي الفضائل أحمد بن موسى بن طاوس الحسني الحلي المتوفى 673 و له الاختيار و البشري كما مر .
في المعجزات الباهرات للنبي و الأئمة المعصومين الهداة ص للشيخ عماد الدين أبي جعفر محمد بن علي بن حمزة المشهدي الطوسي المعروف بابن حمزة صاحب الواسطة و الوسيلة و المعبر عنه بأبي جعفر الثاني و أبي جعفر المتأخر لتأخره عن الشيخ أبي جعفر الطوسي المشارك له في الاسم و الكنية و النسبة ، و يلوح من الشيخ منتجب الدين الذي توفي بعد 585 أنه كان معاصره حيث ذكر تصانيفه و لم يذكر إسنادا إليها ، و توفي بكربلاء و دفن في خارج باب النجف في البقعة التي يزار فيها ، ينقل عنه العلامة التوبلي في مدينة المعجزات و الشيخ يوسف البحراني في كشكوله و الحاج مولى باقر في الدمعة الساكبة و شيخنا العلامة النوري في دار السلام و الواعظ الخياباني في ثالث وقايع الأيام و ذكر في الروضات ص 596 أنه لم يكن عند المحمدين الثلاثة المتأخرين فلم ينقل شىء منه في الوافي و الوسائل و البحار ثم نقل هو عنه ثلاث معجزات ، أحدها قصة أبي الصمصام الصحابي و النوق الثمانين ، رواها عن شيخه أبي جعفر محمد بن الحسين بن جعفر الشوهاني مجاور المشهد الرضوي ، و ثانيها قصة أبي عبد الله المحدث الذي أعماه أمير المؤمنين ع عربها في كاشان و أدرج المعرب في الكتاب في 560 و قال عربته عن الأصل الفارسي الذي كان بخط الشيخ أبي عبد الله جعفر بن محمد الدوريستي في 473 و ثالثها قصة أنوشروان المبروص المجوسي الأصفهاني من خواص خوارزمشاه الذي زال برصه بمجرد التوسل إلى قبر ثامن الأئمة ع و قد شاهده المؤلف ، قال و رآه خلق كثير من أهل خراسان ، ثم إنه أسلم و حسن إسلامه و عمل شبه صندوق من الفضة للقبر المطهر ، و يظهر من القصة الثانية تاريخ تأليف الكتاب في 560 .
ثاقب المناقب للسيد هاشم الكتكاني البحراني كما نسب إليه في بعض المواضع ، لكن المظنون أن المراد هو مدينة المعجزات المشارك ل ثاقب المناقب في الموضوع .
ثبات الفوائد في شرح إشكالات القواعد هو اسم آخر لشرح قواعد العلامة تأليف ولده فخر المحققين ، و اسمه المشهور المذكور في عامة نسخه إيضاح الفوائد كما مر في ج 2 ص 496 لكن نسخه مكتبة السيد جواد العاملي صاحب مفتاح الكرامة التي يظهر منها آثار الصحة سمي فيها بهذا الاسم و لعله سماه به أولا ثم عدل عنه إلى الإيضاح ، و يبعد أن يكون من غلط الكاتب .
في جواب التسع من المسائل الحديثية ، للشيخ عبد الله بن صالح السماهيجي المتوفى 1135 و السائل هو الشيخ علي بن فرج الله ، أوله الحمد لله الذي أوضح الحق لمن طلبه من اهله كتبه في كازرون في ثمان ساعات من نهار يوم الاثنين خامس ذي القعدة 1132 أولها السؤال عن حديث إن الرجل ليهجر ، ثانيها عن معنى من قال إني مؤمن فهو فاسق و من قال إني عالم فهو جاهل ، و بعضها لم يثبت كونه حديثا .
في سلسلة الرواة إجازة مبسوطة لمولانا المعاصر السيد عبد الحسين شرف الدين العاملي الموسوي ، و يقال له الثبت الموسوي أيضا جعل في أثنائها بياضات ليكتب فيها اسم المجاز و خصوصياته و طبع كذلك في 1355 .
بذكر سلالة سيد ولد عدنان للسيد مؤيد الدين عبد الله بن أبي علي جلال الدين بن قوام الدين محمد بن عبد الله بن طاهر بن أبي علي سالم بن أبي يعلى بن أبي البركات محمد الأعرجي كلهم نقباء واسط و الأخير ابن الأمير أبي الفتح محمد بن الأشتر محمد بن عبيد الله الثالث بن علي بن عبيد الله بن علي الصالح بن عبيد الله الأعرج بن الحسين الأصغر بن الإمام السجاد ع ، صاحب حظيرة القدس الآتي ، ذكره مع تمام نسبه السيد سراج الدين محمد الرفاعي المتوفى 885 في صحاح الاخبار في نسب السادة الفاطمية الأخيار .
هو بحر الأنساب المسمى بهذا الاسم ، و هو تأليف السيد أبي النظام قوام الدين الحسيني نقيب واسط ينقل عنه كذلك الرفاعي المذكور في صحاح الاخبار و لعله جد مؤيد الدين عبد الله المذكور ، فراجعه .
الثبت الموسوي في إجازة النقوي ، اسم آخر ل ثبت الإثبات المذكور آنفا سمي به لأنه كتبه للسيد علي نقي النقوي .
للدكتور الحاج نور حسين صابر جهنك المعاصر ، صاحب آئينه مذهب المذكور في ج 1 ص 54 و أنوار القرآن و خاتم النبوة و غيرها باللغة الأردوية ، مطبوع بالهند .
الإمام الشهيد أبي عبد الله الحسين للسيد محمد هارون الزنجيفوري المتوفى 1339 باللغة الأردوية مطبوع .
البالغة الرشيدة في التزويج ، للشيخ أحمد بن إبراهيم والد الشيخ يوسف بن أحمد البحراني و المتوفى 1131 ، ذكره ولده في اللؤلؤة ، و قد كتب في ثبوت الولاية على البكر جمع آخر ذكرنا كتبهم في ج 2 ص 33 بعنوان الاستقلالية في استقلال الأب بالولاية .
ترجمه بالفارسية عن الأصل الإفرنجي في علم الاقتصاد لميرزا محمد علي خان بن ميرزا محمد حسين خان ذكاء الملك الأصفهاني الطهراني المتخلص بفروغي طبع بطهران .
لاعداء الدين في إثبات استحباب البكاء على الحسين ردا على رسالة النجم الذي ألفه عبد الشكور الشافعي طبع .
مثنوي ، طبع مكررا و قد نظمه ميرزا محمد باقر القراولاغي من قرى خلخال و كان حيا في 1310 كما في دانشمندان آذربايجان.
من شعر كشاجم ، هو ديوان أبي الفتح محمود بن الحسين الرملي المتوفى حدود 350 حفيد السندي بن شاهك ، و صاحب أدب النديم المذكور في ج 2 ص 388 ذكره ابن النديم بعنوان الديوان في ص 200 و عده ابن شهرآشوب في معالم العلماء من شعراء أهل البيت المجاهرين و اورد بعض شعره في مدح أهل البيت و رثاء الحسين ع في مناقبه ، و هو كان كاتبا شاعرا منجما قد جمع ديوانه أبو بكر محمد بن عبد الله الحمدوني مرتبا على الحروف و الحق به بعد التمام زيادات أخذها من ولده أبي الفرج بن كشاجم ، رأيت منه نسخه عتيقة في خزانة آل السيد أحمد العطار ببغداد ، أوله الحمد لله الذي من على عباده و طبع في بيروت في 1313 في 188 ص .
في مناقب السيدة فاطمة س ، كما ذكره في كشف الظنون في حرف الثاء و قال في ج 2 أيضا في حرف الميم في ص 533 مناقب فاطمة الزهراء رضي الله عنها للسيوطي ثم قال و فيها الثغور الباسمة في مناقب السيدة فاطمة انتهى كلامه و لعله غير ما ذكره أولا في حرف الثاء فراجعه .
في ذكر أسماء المنصوصين بالتوثيق من الرواة مرتبا على الحروف للسيد محمد علي هبة الدين المعاصر ، ذكرهم في جزء لطيف و ذكر من صرح بتوثيقهم رأيته بخطه .
في سادس القرون هو ثالث أجزاء وفيات الأعلام بعد غيبة إمام الأنام ع فيه تراجم من عاش منهم في القرن السادس مرتبا على الحروف ، من جمع مؤلف هذا الكتاب ، آغا بزر بن الحاج آغا علي بن المولى الحاج محمد رضا الطهراني و كان شروعي في ترتيبه في 1346 .
في الصنعة و الكيمياء ، لذي النون البصري و هو أبو الفيض ، ذو النون بن إبراهيم ، و كان متصوفا كذا ذكره ابن النديم في ص 504 فراجعه .
بصحة العلم لأبي موسى جابر بن حيان الصوفي الكيمياوي ، ذكره ابن النديم في ص 502 .
لأبي بكر محمد بن خلف بن المرزبان ، نقل عنه في معجم الأدباء ج 12 ص 207 فراجعه.
في رجم المرتاب رد على الصوفية ، للسيد الجليل العظيم الشان من تلاميذ المير الداماد كما ذكره كذلك المولى معين الدين محمد بن نظام الدين محمد المعروف بالمولى عصام في كتابه نصيحة الكرام و فضيحة اللئام الذي ألفه في أواسط القرن الثاني بعد الألف بالفارسية و عد فيه جملة من الكتب المؤلفة في رد الصوفية منها هذا الكتاب و منها السهام المارقة للشيخ علي صاحب الدر المنثور الذي توفي 1104 و قد حكى عين عبارات نصيحة الكرام السيد محمد علي بن محمد مؤمن الطباطبائي في كتابه في رد الصوفية الذي ألفه في 1221 فقال الطباطبائي في كتابه المذكور إني رأيت الكتاب الموسوم ب ثقوب الشهاب تأليف السيد الجليل تلميذ المير الداماد و نقل في كتابه كثيرا عن ثقوب الشهاب هذا و عن كتابه الآخر الموسوم بشهاب المؤمنين و المشهور من تلاميذ المير الداماد القابل لتوصيفه بالسيد الجليل العظيم الشان و الراد على الصوفية على ما أظنه هو السيد أحمد بن زين العابدين العاملي مؤلف إظهار الحق الذي ذكرناه في أحوال أبي مسلم في ج 4 ص 150 و لعله المؤلف لهذين الكتابين و الله أعلم .
لأبي الحسين أحمد بن فارس القزويني اللغوي صاحب مجمل اللغة المتوفى 375 أو 395 أوله الحمد لله و به نستعين هذا كتاب الثلاثة و هو أن يذكر كلمات تصريفها على ثلاثة أوجه فمن ذلك الحليم و الحميل و اللحيم ، قال في تذكره النوادر إن نسخه منه في مكتبة إسكوريال برقم 363 تاريخ كتابتها 771 .
لأبي القاسم الدهقان حميد بن زياد بن حماد بن زياد هوارا ساكن نينوى و المتوفى 310 ذكره النجاشي .
لأبي العباس عبيد الله بن أحمد بن نهبك النخعي ، حكى النجاشي عن فهرس حميد النينوائي المذكور أنه سمع عنه كتبه و منها هذا الكتاب .
لأبي الحسن علي بن أبي صالح محمد الملقب ببزر ، سمع كتبه عنه حميد النينوائي المذكور كما حكاه النجاشي .
كلامية للشيخ أبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي المتوفى 460 ضمن مجموعة في مكتبة السيد راجه محمد مهدي في ضلع فيضآباد ذكر في فهرسها المخطوط أنه ضم حديث عربي في نمره 92 ، و توجد في مكتبة الميرزا محمد الطهراني في سامراء
في معرفة الله ، لبعض القدماء ، ضمن مجموعة فيها حاشية الشيخ علي الكركي على ألفية الشهيد و هي بخط الشيخ عبد علي بن محمد مقيم القزويني كتبها لنفسه في 1111 رأيتها في مكتبة الشيخ محمد السماوي في النجف .
كلمة لجابر بن حيان الكوفي الصوفي المتوفى 200 ذكره ابن النديم في ص 502 .
في تاريخ الإسماعيلية للشيخ عبد الله بن الشيخ مرتضى الخوابي الإسماعيلي ، ذكر في معجم المطبوعات ص 1295 أنه طبع بمطبعة اللبنانية في بيروت في 1919 م في 20 ص ، و الظاهر أنه من الشيعة الإسماعيلية ، فراجعه .
في الفقه الاستدلالي تام من أول كتاب الطهارة إلى آخر الديات في أربعة عشر مجلدا ، للشيخ الفقيه الحاج ميرزا محسن بن الحاج عبد الله الأردبيلي المتوفى بها 24 من المحرم 1294 و حمل إلى الحائر الحسيني و دفن في الكفشدارية الواقعة على يسار المستقبل في الإيوان الشريف الحسيني فر من تجارة والده إلى الحائر و قرأ على السيد إبراهيم القزويني صاحب الضوابط حتى برع ، و كتب هذا الفقه و لذا سماه ثمار الفرار و رزق ثلاثة و خمسين ولدا من صلبه و له يوم توفي خمسة عشر ابنا و تسع بنات و العلماء منهم ثلاثة الميرزا علي أكبر المتوفى 1346 و الميرزا عبد الله المتوفى 1335 و الميرزا يوسف أدركتهم جميعا رحمهم الله و كانت المجلدات عند اكبرهم و أرشدهم و هو الأول المولود 1269 و المطبوع بعض تصانيفه ، و حدثني به في سفره الأخير إلى زيارة العتبات في 1342
و نثار العرائس على حذو الكشكول للشيخ البهائي لكنه مرتب على اثني عشر بابا ، للشيخ العلامة البحاثة الرحالة إلى أكثر البلاد الإسلامية ميرزا عبد الله بن ميرزا عيسى التبريزي الأصل الأصفهاني الشهير بالأفندي صاحب رياض العلماء المولود حدود 1066 و المتوفى حدود 1130 ذكر عند ترجمه نفسه في الرياض أنه اورد فيه نوادر الأشعار و الأمور و سوانح الأيام و الدهور و فضائح العصر و عجائب الحكايات و كثيرا من لغات الناس و تفسير بعض الآيات و الروايات المعضلة و حل المشكلات المتفرقة و غير ذلك أقول لعله يوجد اليوم في مكتبات أصفهان أو غيرها كما يوجد في بعض مجلدات رياضه ، و من هذا الموضوع كشكول السيد محمد الهندي النجفي المتوفى بها عن إحدى و ثمانين سنة في 1323 يحتوي على تسعة عشر مجلدا ضخما ، جمع فيها ما اجتناه من ثمار مجالسه في كل يوم رأيتها بخطه عند ولده السيد رضا المتوفى يوم الأربعاء 21 ج 1 1362 . ثمان رسائل للفارابي طبعت مجموعة في 1325 منها الإبانة عن غرض أرسطو و منها عيون المسائل كما يأتي . ثمان رسائل للمولى صدر الدين محمد بن إبراهيم الشيرازي ، طبعت مجموعة في 1302 في 375 ، صفحة منها اتصاف الماهية بالوجود و إكسير العارفين ذكرا في ج 1 و ج 2 و يأتي البواقي في محالها . ثمان رسائل كلها عرفانية للمولى العارف محمد بن محمود دهدار منها إشراق النيرين المذكور في ج 2 ص 103 و الجميع ضمن مجموعة من وقف الحاج عماد الفهرسي للخزانة الرضوية و له أيضا ثناء المعصومين .
لشيخ متكلمي الشيعة أبي محمد هشام بن الحكم الكوفي المتوفى 199 ذكره النجاشي و كذا ابن النديم في ص 250 .
هو ذيل لكتاب الفرقة الناجية ذيله بها مؤلفه الشيخ إبراهيم بن سليمان القطيفي لتكون مؤكدة لكون الفرقة الناجية هم الشيعة و دونها مستقلا بعض الأصحاب منها ما رأيته بخط الشيخ زين الدين بن أحمد نزيل الغري في 1075 و منها بخط الشيخ عبد الله بن محمد بن عبد الله الأحسائي في 1116 و الأخير رأيته في مكتبة الشيخ محمد السماوي في النجف الأشرف .
تصنيف الشريف المرتضى علم الهدى علي بن الحسين الموسوي المتوفى 436 قال القاضي في المجالس في ص 209 من الطبع الثاني إنه كتب بعض أعلام العلماء في ترجمه علم الهدى أن حاله في الفضل و العلم أجل من أن يحكى و خلف ثمانين ألف مجلد من مقرواته و مصنفاته و محفوظاته ، و من الأموال و الأملاك ما يتجاوز عن الوصف إلى قوله و صنف كتابا يقال له الثمانيني و خلف من كل شىء ثمانين و عمر إحدى و ثمانين سنة و الظاهر أن مراده من بعض الأعلام هو القاضي التنوخي لموافقة كلماته لما حكاه عنه صاحب الرياض فإنه قال في الرياض رأيت في بعض المواضع نسب السيد المرتضى و بعض أحواله حكاية عن مصاحبه القاضي أبي القاسم التنوخي و إنه قال إن حاله في الفضل و العلم أجل من أن يحكى و إنه خلف ثمانين ألف مجلد من مقرواته و مصنفاته و محفوظاته و من الأموال و الأملاك ما يتجاوز عن الوصف و صنف كتابا يقال له الثمانين و خلف من كل شىء ثمانين إلى آخر كلامه الطويل الذي حكى الشهيد الثاني أيضا في حاشية الخلاصة بعضه عن التنوخي ، و كذلك في مجمع البحرين لكن ليس فيما حكياه عنه ذكر هذا الكتاب .
و سمر البعاد ديوان لطيف للمولى محمد مؤمن بن الحاج محمد قاسم الجزائري الشيرازي المولود 17 رجب 1074 و المتوفى بعد 1130 حكاه في نجوم السماء عن فهرس كتبه في طيف الخيال و مر له تعبير طيف الخيال في ص 208 ج 4 .
رسالة في تحديد موضوع كل علم و بيان موضوع علم الأصول لمولانا المعاصر الشيخ عبد الحسين المولود في 1292 بن عيسى الرشتي الحائري المولد النجفي المقر ، رأيته بخطه و له الأطوار المذكور في ج 2 ص 218 .
في تلخيص العبقات مترجما له بالعربية للسيد محسن النواب بن السيد أحمد اللكهنوي المعاصر المولود 1329 خرج من قلمه في النجف الأشرف إلى حدود 1358 ملخص تمام حديث المدينة و التشبيه و المنزلة و بعض حديث الغدير ثم رجع إلى وطنه و لعله تممه هناك .
حلة أدبية للشيخ محمد نجيب مروة العاملي المعاصر مطبوع .
في الهيئة و النجوم مرتب على خمس شجرات في كل منها ثمار عديدة أوله بنام ايزد خداوند بخشاينده مهربان و هو لعلي شاه بن محمد قاسم الخوارزمي المعروف بالخياري كما سمى نفسه في أوله و فرغ منه 952 يزدجردية رأيت نسخه عتيقة منه في مكتبة الحاج علي محمد في الحسينية التسترية في النجف و من تلقبه بشاه في تلك البلاد يظن كونه هاشميا فراجعه .
في مصائب المعصومين ع و أحوالهم للسيد علي بن الحسين الهاشمي النجفي طبع في النجف 1355.
ينقل عنه السيد محمد بن أمير الحاج في شرح الشافية لأبي فراس الذي ألفه 1173 و يظهر من بعض المواضع احتمال أنه للشيخ إبراهيم الأحدب فهو غير ما ذكر في كشف الظنون أنه لابن حجة الحموي المتوفى 837 فراجعه .
من الحديقة الحسينية للحاج المولى باقر الواعظ ابن المولى إسماعيل الكجوري الطهراني المتوفى بالمشهد الرضوي 1313 قال في أول كتابه الخصائص الفاطمية إنه في آداب زيارته و ثواب تعزيته في مجلدين خرج منه تمام المجلد الأول و بعض الثاني .
في الرد على بعض أهل الكتاب و هم النصارى للشيخ علي بن أحمد بن الحسين آل عبد الجبار القطيفي المتوفى 1287 قال في أنوار البدرين إنه كتاب جيد موجود عندي بخطه الجيد ، و لأخيه الشيخ سليمان بن أحمد المتوفى 1266 أيضا الرد على النصارى يأتي بعنوان الرد .
كتاب كبير في الفوائد التي اقتطفها أوان مطالعته الكتب ، للسيد محمد بن عقيل بن عبد الله بن عمر بن يحيى العلوي الحسيني الحضرمي المولود 1279 و المتوفى 1350 كما ذكره في أول كتابه العتب الجميل المطبوع 1342 .
في علم الأثر يعني دراية الحديث للسيد محمد بن إسماعيل بن صلاح الأمير اليماني المتوفى 1182 ترجمه صديق حسن خان في إتحاف النبلاء و حكى في العبقات ترجمته عن ذخيرة المال للشيخ أحمد بن عبد القادر الحفظي الشافعي ، و ذكر أن له مائة تصنيف ، و إنه لا ينسب إلى مذهب بل مذهبه الحديث ، و له إرشاد النقاد إلى تيسير الاجتهاد و طبع له في الهند الروضة الندية في شرح التحفة العلوية يستظهر منه تشيعه فراجعه . الثمرة قد ينسب إلى الخواجه نصير الدين الطوسي و المراد هو ما يأتي في الشين بعنوان شرح الثمرة لبطلميوس .
في تلخيص الشجرة للسيد رفيع الدين محمد بن حيدر الحسيني الطباطبائي الشهير بميرزا رفيعا النائني المتوفى 1080 كما أرخه في السلافة ، و أصله هو الشجرة الإلهية الفارسي في أصول الدين الذي ألفه أيضا ميرزا رفيعا للشاه صفي الصفوي في 1047 كما يأتي في الشين ، و كون وفاته 1099 كما وقع في الفيض القدسي من غلط النسخة لأن تلميذ المولى خليل القزويني الذي توفي 1089 صرح في كتابه مناهج اليقين بكون وفاه ميرزا رفيعا في حياة أستاذه المولى خليل .
في شرح إرشاد الأذهان رأيت النقل عنه في بعض المواضع .
مثنوي في معارضة هفت يكر لميرزا محسن التبريزي الأصفهاني المتخلص بتأثير و المتوفى 1129 و هو مائة و ثمانية و أربعون بيتا ، مدرج في كلياته الموجود بمكتبة مدرسة سهسالار بطهران ، أوله : شبى از همدمان ايمانى محفلى رم بود روحانى
في العرفان للمولى عباس علي القزويني المعاصر المشهور بكيوان ، هو الكنز الخامس من كنوز الفرائد التي هي في سبع مجلدات خمس منها عربية و اثنتان فارسيتان طبع بطهران في 148 ص ، و له ميوه زندانى المطبوع أيضا .
للفاضل محمد علي المخاطب بفضل علي خان الجزائري الشيرازي مرتب على مقدمه في شرف العلم و أحد عشر بابا 1 تفسير بعض الآيات 2 شرح بعض الروايات 3 حواشيه على بعض الكتب الدرسية 4 خطبة 5 اقتباساته 6 قصائده 7 مراثيه للحسين ع 8 اغترابياته و تضميناته 9 سوانحه 10 مناجاته 11 ما أنشأه من المقامات ، و خاتمة في ذكر بعض النتائج ، أوله الحمد لله الذي خلق الإنسان علمه البيان الحكيم الخبير ذكره كذلك في كشف الحجب .
و ذخيرة المماة في شرح أربعين حديثا للمولى محمد مؤمن بن الحاج محمد قاسم الجزائري الشيرازي مؤلف تعبير طيف الخيال المذكور في ج 4 ص 208 حكاه في نجوم السماء عن فهرس كتبه المذكور في طيف الخيال .
للسيد محمد بن السيد دلدار علي النقوي اللكهنوي المولود 1199 و المتوفى 1284 فارسي مطبوع ، أوله الحمد لله الذي وفقنا لاتباع السنة السنية و وقفنا على الطريقة القويمة المرضية بين فيه أنه لا يثبت شهادة الحسين ع على أصول العامة فكيف في رده المولوي حيدر علي الفيضآبادي المتوفى بعد 1295 و هو من علماء أهل السنة ، كتابه الموسوم ب إثبات الخرافة لصاحب ثمرة الخلافة(1) . و لما كتب الفيضآبادي هذا الكتاب و إزالة الغين انتصر السيد محمد باقر بن محمد المذكور لوالده بتأليف كتابه تشييد مباني الإيمان المذكور في ج 4 ص 192 و كانت ولادة السيد محمد باقر 1234 و كان تلميذ والده الملقب بسلطان العلماء كما ترجمه السيد علي نقي في مشاهير علماء الهند .
_____________________________________
(1) وقد ذكرناه في (ج1 _ 90) اشتباهاً منَا بمسيَه وماصره المولوي مير حيدر الهندي المتوفى (1303) الذي كان استاد السيد محمد باقر مؤلف اسداء الرغَاب وكذلك ذكرنا في (ج1 _ 529) كتابه ازالة الغين عن بصارة العين وكذا في (ج2 _ ص 420) ذكرنا كتابه الانوار البدرية والمناسك الحيدرية كل ذلك بسبب الاشتباه المذكور الذي نبهنا عليه الفاضل المعاصر السيد علي النقوي اللكنهوي، وقد أبدينا له التشكر ف (ج4) تحت عنوان تنبيه أهل الخوض.
_____________________________________________
للسيد محمد باقر الهندي باللغة الأردوية ، مطبوع كما في بعض الفهارس ، و لعله ابن السيد محمد المذكور .
في مديح العترة المطهرة ، للشيخ محمد بن الشيخ طاهر السماوي النجفي المعاصر المولود 1292 و يأتي له شجرة الرياض في مدح النبي الفياض طبعا معا في 1330 .
أو إثبات الشفاعة في رد المنكرين للشفاعة ، للسيد محمد حسين الموسوي الشاه راغي نزيل طهران ، مرتب على مقدمه و ثلاثة فصول ، و الخاتمة في ثمرات بعض العبادات ، ألفه 1361 و طبع بطهران بعنوان إثبات الشفاعة .
من الشجرة الطاهرة في أنساب الطالبيين ، مشجرا لا مسطرا في أربع مجلدات ، للعلامة النسابة السيد تاج الدين محمد بن القاسم بن معية الديباجي الحلي تلميذ العلامة الحلي و أستاذ صاحب عمدة الطالب ، قال تلميذه في العمدة إني قرأته عليه بتمامه و توفي 776 .
في شرح ذخيرة الجزاء للسيد الأمير معز الدين محمد بن أبي الحسن الموسوي المجاور للمشهد الرضوي مؤلف أنيس الصالحين المذكور في ج 2 ص 458 و له أيضا متنه ذخيرة يوم الجزاء فيما يجب على عامة المكلفين من الأصول و الفروع المؤلف في 1032 و قد رأيت نسخه من الذخيرة كتب المؤلف بخطه على ظهرها تعداد واجبات الصلاة و مندوباتها و أنهاها إلى أربعة آلاف نقلا لها عن شرحه ثمرة العقبى هذا ، و هذه النسخة في كتب المولى محمد حسين القومشهي الكبير كما سنذكره في حرف الذال . ثمرة الفوائد فارسي طبع بالهند كما في بعض فهارسها ، و لعله من الغلط في الفهرس و إنه الآتي بعده .
في الأخلاق لميرزا غلام عباس علي المدارسي الهندي ، و هو مطبوع في الهند بالأردوية .
للمولى قطب الدين محمد بن الملا شيخ علي الشريف اللاهيجي الأشكوري مؤلف محبوب القلوب الذي كان من تلاميذ المير الداماد و توفي بعد 1075 فيه بيان أسرار الأحكام و حقايق الأعمال من العبادات و غيرها أوله الحمد لله الذي جعل قوام الدين و نظام أمور المسلمين منوطا بأعمال الجوارح ظاهرا و مربوطا بأفعال القلوب باطنا رتبه على مقدمه في أن العقل هو الرسول الباطن بامداد الشرع ثم مائدتين في كل منهما أثمار في أسرار العبادات و أسرار المعاملات إلى آخر الديات ، و الحق به خاتمة في تعيين الفرقة الناجية الإمامية الاثنى عشرية أول الخاتمة أحمد لمن حبه سراج حشاء المطرقين و قال في أول الكتاب قد كتب في بيان تلك الأسرار جمع من العلماء و العرفاء مثل الشيخ زين الدين الشهيد و الفاضل البحراني و العارف الكاشاني و الكامل الغزالي رأيت نسخه عصر المؤلف و هي موقوفة الحاج عماد الفهرسي للخزانة الرضوية و هي بخط المير يوسف ، فرغ من الكتابة في 1075 في حياة المؤلف و أطرأه كثيرا و وصفه بشيخ الإسلام ، و ذكر أنه كتبه بأمر الميرزا عبد الله بعد إطرائه الكثير له ، و نسخه أخرى أيضا في المشهد الرضوي كانت في مكتبة المولى المحدث الشيخ عباس القمي رحمه الله .
للمولى محمد مهدي بن محمد شفيع الأسترآبادي الذي توفي بلكهنو و دفن بالحسينية ، للسيد دلدار علي في 1259 ترجمه في نجوم السماء في ص 395 و ذكر له هذا الكتاب في كشف الحجب قال أوله أحمد الله على جزيل نواله و أصلي على رسوله محمد و آله ... هذه الرسالة المسماة ب ثمرة الفؤاد صنفتها لتحقيق مساله أصعب من خرط القتاد و هي ترجيح الإجماع المنقول بخبر واحد من المجتهدين العدول على الشهرة المحققة أو العكس عند التعارض على قواعد الأصول ألفه بكرمانشاه و فرغ منه أوائل سنة 1235 . 66: الثمرة المرضية في بعض الرسالات الفارابية ، مجموعة من رسائل أبي نصر محمد بن أحمد بن طرخان الفارابي المتوفى 339 طبع في ليدن في 1889 م في 118 ص ذكره في معجم المطبوعات العربية في ص 1425 .
أو الزهراء في تاريخ أحوال الصديقة الطاهرة س ، للسيد نياز حسين العابدي الهندي ، طبع في حيدرآباد دكن .
على أهل البيت الطاهر ، قصيدة طويلة لامية تقرب من مائة بيت للسيد أبي بكر بن عبد الرحمن الحضرمي صاحب الإسعاف و تحفه المحقق و التنوير و غيرها مما مر ، و الثناء هذا مدرج في ديوانه المطبوع .
ع في إنشاء التحية و الصلاة و السلام عليهم و ذكر بعض محامدهم . للمحدث الفيض المولى محسن الكاشاني المتوفى 1091 قال في فهرسه إنه أبسط من تحية الخواجه نصير الدين المعروفة ب دوازده إمام يقرب من ستين بيتا رأيته ضمن سفينة فوائد مجموعة بخط ياقوت بن عبد الله الحيدرآبادي الملقب بتسليم فرغ من كتابته 1069 و هي موجودة عند السيد أبي القاسم الرياضي الخوانساري في النجف أوله اللهم اجعل شرائف صلواتك و نوامي بركاتك و قوام رحماتك و أطائب تسليماتك على عبدك .
عليهم السلام و الصلاة عليهم و ذكر مناقبهم ، في خطبة بليغة طويلة تقرب من مائتي بيت للعارف الخواجه محمد بن محمود الدهدار ، أوله الحمد لله رب العالمين حمدا أزليا بأبديته سرمديا بإطلاقه رأيته ضمن سفينة نفيسة عند الشيخ إبراهيم الكازروني بمدرسة القوام في النجف الأشرف ، و والده أبو محمد محمود بن محمد دهدار مدفون بالحافظية في شيراز ، و له تصانيف في علم الحروف فهو إما شيرازى الأصل أو النزول أقول مر التحيات الطيبات في ج 3 ص 487 و يأتي في الدال دوازده إمام متعددا ، و كذا في الصاد الصلوات و التحيات و كلها في موضوع واحد و انما فرقناها تبعا لما اشتهر كل منها به .
لأبي جعفر محمد بن علي بن محبوب الأشعري القمي ، يرويه عنه أحمد بن إدريس الذي توفي 306 كما ذكره النجاشي . و الفهرست فيما رأيت من نسخه ، لكن يظهر من القهائي أن المكتوب في نسخته من الفهرست التراب بالتاء المثناة الفوقانية و هو من غلط النسخة .
للشيخ أبي محمد جعفر بن سليمان القمي يرويه عنه الشيخ محمد بن الحسن بن الوليد القمي الذي توفي 343 كما ذكره النجاشي .
للشيخ أبي عبد الله الحسين بن علي بن سفيان البزوفري ، يرويه عنه الشيخ المفيد المتوفى 413 و ابن الغضائري المتوفى 411 فهو في طبقة الشيخ الصدوق و ابن قولويه .
للشيخ أبي الفضل سلمة بن الخطاب البراوستاني الأزدورقاني قرية من سواد الري يرويه عنه أحمد بن إدريس المتوفى 306 ، و سعد بن عبد الله الحميري ، و محمد بن الحسن الصفار و غيرهم .
للشيخ أبي الحسن علي بن أحمد بن الحسين الطبري الآملي ، يرويه النجاشي عنه بواسطتين .
لأبي عبد الله محمد بن حسان الرازي الزبيبي الزيني يرويه عنه أحمد بن إدريس المتوفى 306 كما في الفهرس و النجاشي .
للشيخ الصدوق أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه المتوفى 381 ذكره النجاشي و طبع مكررا مع عقاب الأعمال له في مجلد في إيران .
لأبي جعفر محمد بن عيسى بن عبيد اليقطيني من أصحاب الجواد ع يرويه عنه سعد بن عبد الله الحميري المتوفى حدود 300 .
لأبي محمد أبي علي الحسن بن العباس بن حراش حريش الرازي ، يرويه سعد بن عبد الله الحميري المذكور عن أحمد بن محمد بن عيسى الأشعري عنه .
لأبي الحسن علي بن أبي صالح محمد الملقب ببزرج سمعه منه حميد بن زياد النينوائي المتوفى 310 .
لأبي عبد الله محمد بن حسان الرازي المذكور آنفا ، كما في الفهرست و النجاشي ، و يأتي في الفاء فضل إنا أنزلناه متعددا .
لأبي محمد الحسن بن علي الوشاء البجلي الكوفي ابن بنت إلياس الصيرفي من أصحاب الرضا ع ، و قد أدرك تسعمائة شيخ من أصحاب الإمام الصادق ع لمسجد الكوفة كل يقول حدثني جعفر بن محمد ع .
سلمة بن الخطاب البراوستاني المذكور آنفا ذكره النجاشي و كذا ما قبله .
لأبي جعفر محمد بن إسماعيل بن بزيع من أصحاب الرضا ع ، يرويه عنه أحمد بن محمد بن عيسى الأشعري ، كما في النجاشي .
ليونس بن عبد الرحمن الثقة المرجوع إليه ، و يأتي فضائل الحج متعددا .
على النبي و آله ص فيه ذكر فضائلها و ألفاظها المروية عنهم ع باللغة الكجراتية للمولوي غلام علي بن إسماعيل البهاونري المعاصر ، ذكره في فهرس تصانيفه بخطه .
لأبي عبد الله السياري أحمد بن محمد بن سيار البصري من كتاب آل طاهر في زمن الإمام أبي محمد الحسن بن علي العسكري ع ، ذكره النجاشي
لابن أبي نصر السكوني الكوفي الثقة المعتمد عليه إسماعيل بن مهران ذكره النجاشي .
للشيخ الصفواني أبي عبد الله محمد بن أحمد بن عبد الله بن قضاعة بن صفوان الجمال تلميذ ثقة الإسلام الكليني يرويه النجاشي بواسطة شيخه أبي العباس بن نوح عنه .
للشريف أبي عبد الله الجواني ساكن آمل طبرستان محمد بن الحسن المنتهي نسبه إلى السجاد ع بثمانية آباء ، ذكره النجاشي .
لأبي عبد الله محمد بن حسان الرازي المذكور آنفا ، ذكره النجاشي ، و يأتي فضل القرآن متعددا.
في مناقب الفهوم الحسينية للسيد محمد بن علي بن حيدر الموسوي العاملي المكي المتوفى 1135 ، ذكره ولده السيد رضي الدين في إجازته للسيد نصر الله الشهيد الحائري المكتوبة في 1155 و قال إنه فيه بيان تعريف الملكات اللسانية المضرية و كيفية تحصيلها و حل كثير من الأشعار و الخطب المغلقة نفيس كثير الفائدة .
بالعش للمغفلين في نقض مزيلة الشبهات للسيد مهدي بن السيد صالح الكفشوان الموسوي القزويني الكاظمي نزيل البصرة المتوفى بها 1358 ذكره في فهرس تصانيفه .