في كيفية العبادات المسنونات للشيخ أبي المحاسن علي الجرجاني رأيت النقل عنه كذلك في بعض المجاميع المعتبرة مصرحا باسم المؤلف و لقبه ، و يؤيد صحة هذه النسبة قول صاحب الرياض في ترجمه أبي سعيد الحسن بن الحسين الشيعي السبزواري حيث قال إني رأيت بخط صاحب الترجمة كتاب تكملة السعادات في كيفية العبادات المسنونات فرغ من كتابته سنة سبع و أربعين و سبعمائة ، و هو كتاب فارسي ألفه الشيخ أبو المحاسن الجرجاني في سنة اثنتين و سبعمائة فإن تاريخ التأليف صريح في أن أبا المحاسن الجرجاني المؤلف له كان من علماء عصر العلامة الحلي و إنه غير أبي المحاسن عبد الواحد الروياني الشهيد في سنة اثنتين و خمسمائة و متأخر عنه بمائتي سنة تقريبا مع أن صاحب الرياض ترجم عبد الواحد الروياني في الأسماء ، و ذكر تفصيل مشايخه و أحواله و كيفية شهادته في سنة اثنتين و خمسمائة ، و لم يتعرض له بتصنيف تكملة السعادات ثم ذكر في الكنى ترجمه أبي المحاسن الجرجاني الروياني على نحو الاختصار فصرح أولا بأنه كان من المعاصرين للعلامة الحلي ، و بعد ذلك ذكر في حقه بعض ما ذكره في ترجمه عبد الواحد من كيفية الشهادة في 502 ثم ذكر أخيرا أن له كتاب تكملة السعادات الذي ألفه في 702 فيظهر من صدر هذه الترجمة المختصرة و ذيلها أنه أراد ترجمه أبي المحاسن المعاصر للعلامة الحلي و المؤلف لتكملة السعادات في 702 لكنه غفل في الأثناء و انتقل ذهنه إلى أبي المحاسن عبد الواحد و سبق قلمه إلى ذكر بعض أحواله ثم التفت إلى مراده في أول الترجمة و ذكر تصنيفه في 702 فاستبان لنا من جمع كلمات صاحبي المجموعة و الرياض أن أبا المحاسن الجرجاني رجلان في أصحابنا أحدهما الروياني لشهيد في 502 و اسمه عبد الواحد و الآخر المعاصر للعلامة الحلي و المؤلف لتكملة السعادات و اسمه علي .
تكملة شرح القواعد يأتي في الشين بعنوان شرح الخيارات من القواعد .
الموسوم ب مرآة العقول من تأليف العلامة المجلسي فإنه بقي منه شرح نصف كتاب الدعاء و نصف الصلاة و تمام الزكاة و العشرة فأوصى عند وفاته لصهره و تلميذه السيد الأمير محمد صالح بن الأمير عبد الواسع الخواتونآبادي المتوفى 1126 أن يكمله بشرح ما بقي منه فاشتغل بشرح البقية حسب وصيته كما ذكره في كتابه حدائق المقربين و قال و أنا الآن مشتغل به .
لمؤلف أصله السيد الشريف المرتضى علم الهدى . ذكره في الروضات ص 385 قال و لم أظفر بنسخته إلى الآن ، و لكن قال صاحب الرياض إن في بعض نسخ غرر الفوائد إلحاقات كثيره من المؤلف بآخره . و هي جليلة الفوائد في مطالب عديدة رأيت نسخه مشتملة على تلك الزيادات في بلدة إيروان .
شرح ل قواعد العلامة للفقيه آغا محمد علي ابن محمد باقر الهزارجريبي المتوفى بقومشه في 18 ع 2 1245 ذكر ولده الشيخ محمد حسين في آخر مجمع العرائس أنه كتب والدي تكملة القواعد بعد البحر الزاخر الذي مر في ج 3 ص 39 و يوجد نسخه منه في مكتبة شيخ الإسلام بزنجان كما كتبه إلينا بخطه
في تحقيق قول الإمام زيد بن علي في مبحث الإمامة ، رأيته في النجف لبعض المتأخرين عن الألف فراجعه .
ينقل عنه المولى معين الهروي المتوفى 907 بعض التواريخ في كتابه قصص موسى فراجعه .
لولد مؤلف أصله السيد علي بن أبي القاسم الرضوي اللاهوري ، خرج من أصله الذي هو لوالده عدة مجلدات فضم إليها ولده مجلدات أخر كلها مطبوعة .
في شرح تبصرة المتعلمين خرج منه مجلد في الطهارة . لصديقنا الفاضل الحاج ميرزا أحمد ابن كربلائي بابا الأردبيلي المولود 1294 و المتوفى 1350 . أخذ الأدبيات عن أخيه الحاج ميرزا علي المتوفى 1327 ، و هاجر إلى طهران 1313 فاشتغل في سطح الفقه و الأصول على شيخنا ميرزا محمد تقي الراني المتوفى بطهران 1336 و غيره و تشرف إلى النجف 1316 فكان يحضر بحث شيخنا شيخ الشريعة الأصفهاني و آية الله الخراساني إلى أن رجع إلى وطنه 1326 و له تصانيف أخر تذكر في محالها .
للأمير غياث الدين منصور الدشتكي المتوفى 948 أوله أسبح الله نور الأنوار و مظهر بدائع الاثار يوجد ناقص الآخر في الخزانة الرضوية من وقف نادر شاه في 1145 في سبعين ورقة كما في فهرسها .
للشيخ تقي الدين الحسن بن علي بن داود الحلي الرجالي قال في رجاله عند ذكر تصانيفه إنه بعد لم يتم .
لتعليم الصبيان شرح للميزان في التصريف فارسي للسيد محمد قلي بن محمد بن حامد النيسابوري اللكهنوي المتوفى 1260 ذكر ولده المير إعجاز حسين في كشف الحجب أنه ألفه في عنفوان الشباب حين قرائة أخي الميزان عليه أوله سبحان من رفع بنيان العقل و وضع ميزان العدل و قد يقال له تكميل الميزان أيضا .
لولد المؤلف ميرزا مهدي بن ميرزا محمد علي بن صادق بن مهدي الكشميري اللكهنوي فإن والده توفي 1309 قبل إكماله النجم الثالث منه و إلحاق الخاتمة به فكتبه ولده ميرزا مهدي . و نسخه التكملة موجودة في مكتبة السيد ناصر حسين بلكهنو كما حدثني به ولده السيد محمد سعيد .
في الصرف الذي نظمه السيد قطب الدين محمد الذهبي الشيرازي في 1150 لابنه أبي الفضيلة علي لأنه انتهى في نظمه إلى آخر بحث معتل اللام و ذكرناه في ج 1 ص 482 بعنوان أرجوزة في الصرف ثم أكمله ولده المذكور فشرع من اللفيف بقسميه ثم المهموز و هكذا إلى آخر الصرف . و قد طبع بإيران على الحجر مع أرجوزة العوامل و غيرها .
أوله : فصل يقول خاتم الكتاب**و موجز المقال للطلاب
إلى قوله : علي اللاجي بالابتهال إلى**حمى ألطاف ذي الجلال
إلى قوله : حتى انتهى في نظمه كلامه**إلى الذي يعتل منه لأمه
و آخره : يعرفها من حصل الدراية**وإن في مسطورنا كفاية
للشيخ عبد النبي بن علي بن أحمد بن الجواد الخازن لحرم الكاظمين ع المدني الكاظمي نزيل جبل عامل و تلميذ السيد عبد الله الشبر . ذكر نسبه و نسبته كذلك عند ترجمه نفسه في كتابه هذا . و مر تواريخه في ج 1 ص 355 أوله الحمد لله الذي رفع قدر العلماء و فضل مدادهم على دماء الشهداء ذكر في أوله مآخذ الكتاب و منها ربيع الشيعة الذي مر في ج 2 ص 241 أنه إعلام الورى بعينه و قدم الكلام في بعض المسائل الرجالية و ذكر فيه عند ترجمه نفسه سائر تصانيفه و فصل ترجمه أستاذه المذكور و ذكر خصوصيات المجلدات و عدد الأبيات من تصانيفه البالغة إلى الستين في قرب مائة مجلد ، فرغ منه في ليلة الثلاثاء 15 ع 2 1240 نسخه منه بخط ولد المؤلف الشيخ محمد جعفر من موقوفة الشيخ عبد الحسين الطهراني فرغ من كتابتها في رجب 1267 و كتب بخطه في الهامش عند ترجمه والده تاريخ وفاته كما مر ، و كتب في تقريظه رباعية هي :
لله درك من كتاب ناقد **يكسو الرواية نقد توضيحا
كشفت بحجته و فصل خطابه**كنه الروات معدلا مجروحا
للسيد إبراهيم بن السيد محمد تقي بن السيد حسين بن السيد دلدار علي النقوي اللكهنوي المتوفى 1307 يوجد عند حفيده السيد علي نقي النقوي بن أبي الحسن ابن المؤلف كما يوجد عنده أمل الآمل له المذكور في ج 2 350 . و يأتي الينابيع الذي هو تفسير ثلاثة أجزاء من القرآن العظيم في ثلاث مجلدات .
للمولى محمد بن حسين علي ، أوله أما بعد حمد الله تعالى على نواله و الصلاة على النبي محمد و آله مىويد بنده نهكار محمد بن حسين علي و ذكر في أوله ما معناه أنه تلميذ الإمام الحافظ و بعد إطرائه سمى جامع القرآن جمال بن محمد شاه بن محمد سلمان الغزنوي . و إنه بعد تعليم هذا العلم منه سأله بعض الأصحاب أن يكتب القواعد المستخرجة من الكتب العربية بالفارسية لفهمهم ، فكتبه مرتبا على مقدمه و عشرة أبواب و خاتمة . فالمقدمة في تراجم القراء السبعة . و الباب الأول في مخارج الحروف ، ينقل فيه عن المنظومة الفارسية في التجويد للشيخ السمرقندي ، و ينقل أيضا بعض ما سمعه عن أستاذه المذكور و هو سمعه عن أستاذه مولانا ظهير الدين الفتوحي و في الخاتمة كتب رموز الوقف ، رأيت النسخة ضمن مجموعة من الرسائل التجويدية . منها رسالة عماد الدين علي الشريف القاري الأسترآبادي و تاريخ كتابة بعض تلك الرسائل 892 و عليها تملك السيد صدر جهان الحسيني المتأخر عن السيد صدر جهان الطبسي فإن تاريخ نقش خاتم هذا 1080 و أما الطبسي فمجاز عن الشيخ محمود اللاهجي تلميذ الشهيد الثاني في 974 .
في تفسير آية اليوم أكملت لكم دينكم للسيد مرتضى حسين الأللهآبادي الهندي الخطيب ، طبع بلغة أردو في الهند .
في إثبات وجود صاحب الزمان ع للشيخ جواد بن المولى محرم علي الطارمي المولود 1263 و المتوفى 1325 فارسي مطبوع بإيران .
في التجويد ، مر أصله للمولى عماد الدين القاري في ج 3 444 و التكميل هذا تعليقات عليه في بيان فوائد لازمة الرعاية للقاري ، للسيد شهاب الدين التبريزي نزيل قم ذكره فيما كتبه إلينا من فهرس تصانيفه .
في الاعتبار بأحوال أهل القبور ، للمولوي محمد إسماعيل صاحب الهندي ، فارسي مطبوع .
أي صناعة الشعر ، للسيد عطاء الله بن محمود الحسيني مؤلف تفسير آية الكرسي المذكور آنفا ، و يأتي رسالة في القافية و هي التي صرح فيها بكونها منتخبة من كتابه تكميل الصناعة المؤلف في فن الشعر .
تكميل الميزان في شرح ميزان الصرف مر بعنوان تكملة الميزان .
في الوضوء الكامل التام ، لبعض علماء الهند مطبوع .
في التفسير لأبي الحسين السجستاني ، ذكره في كشف الحجب .
لأبي المحاسن عبد الواحد بن إسماعيل بن محمد بن أحمد الروياني الشهيد 501 أو 502 كما ذكره الرافعي في التدوين .
التلخيص في الكلام ينسب إلى المحقق الخواجه نصير الدين الطوسي و هو تلخيص المحصل يأتي .
للإمام المرزباني أبي عبد الله محمد بن عمران الخراساني المتوفى 378 هو من مصادر كتاب أعيان الشيعة كما ذكره في أوله ، وجده بخط ابن أبي جرادة فيه نيف و ثلاثون ترجمه في مكتبة آل المرتضى ببعلبك ، و هو غير معجم الشعراء له المطبوع جزؤه في القاهرة 1354 .
تلخيص الأخلاق الناصري و اسمه توضيح الأخلاق يأتي .
أصله لابن قتيبة و التلخيص ، للشيخ طاهر بن صالح بن أحمد الجزائري الدمشقي المولود 1268 و المتوفى بها 1338 طبع في المطبعة السلفية في 206 ص و له إتمام الأنس في عروض الفرس طبع في دمشق ، فراجعه .
تأليف الديلمي ، للشيخ شرف الدين يحيى بن عز الدين حسين بن عشيرة بن ناصر البحراني نزيل يزد و نائب أستاذه المحقق الكركي كما حكى عن الرياض .
للمقدس الأعرجي السيد محسن بن الحسن بن مرتضى المولود حدود 1130 و المتوفى 1227 ذكر في كل باب حاصل ما يستفاد من رواياته و كلام الفقهاء فيه و ما هو الصواب عنده ، خرج منه من كتاب الصلاة أبواب المواقيت و الأذان و الإقامة و القرائة . و مسائل صلاة المسافر فيما يقرب من خمسة آلاف بيت ، هكذا وصفه سيدنا الحسن صدر الدين في ذكرى المحسنين .
تلخيص إصلاح العمل اسمه مفتاح النجاح في تلخيص الإصلاح ، يأتي في الميم كما يأتي مختصر الإصلاح أيضا .
تلخيص إصلاح المنطق اسمه جوامع إصلاح المنطق يأتي في الجيم .
تلخيص إصلاح المنطق للوزير المغربي ، اسمه المنخل يأتي في الميم.
لابن السكيت المؤلف لأصله المذكور في ج 2 ص 173 ذكر الوزير المغربي في أول تلخيصه الموسوم المنخل إني قرأت على شيخي أبي أسامة جنادة بن محمد الأسدي المروزي أصل الإصلاح و ملخصه الذي هو لمؤلف أصله في نسخه واحدة نحو عشر مرات ، و هو قال قرأت بهراة على أبي منصور محمد بن أحمد الأزهري صاحب تهذيب اللغة المتوفى 370 عن أبي الفضل المنذري عن أبي شعيب الحراني عن ابن السكيت و أبو أسامة ترجمه في البغية ص 213 و ذكر أنه قتله الحاكم الفاطمي 399 و كذا ترجمه في ج 7 ص 209 معجم الأدباء .
في معرفة الرجال . هو الرجال الوسيط للسيد ميرزا محمد بن علي بن إبراهيم الحسيني الأسترآبادي مؤلف منهج المقال المعروف ب الرجال الكبير الذي فرغ من جزئه الثاني في مشهد أمير المؤمنين ع في 986 ثم إنه بعد ذلك جاور بيت الله الحرام إلى أن دفن بها في مقبرة المعلى في 1028 كما أرخه في السلافة و الظاهر أنه ألفه بمكة و نسخه عصره في موقوفة الشيخ عبد الحسين الطهراني بكربلاء و هي بخط الشيخ عبد علي بن محمد بن عز الدين العاملي تلميذ صاحب المدارك فرغ من كتابتها حول الكعبة المقدسة في 1015 و كتب بخطه أيضا على هوامش النسخة حواشي كثيره من المؤلف بعنوان مد ظله و ظاهره أنه كان بمكة من تلاميذ المؤلف أيضا و على النسخة إجازة بخط المؤلف لتلميذه وصفه بقوله الأخ الأعز الفاضل التقي الورع المتقي اللوزعي خلاصة الأفاضل و المتورعين الشيخ كمال الدين حسين الآملي و تاريخ الإجازة أواسط المحرم 1018 ثم ملكها الشيخ هاشم بن أحمد بن عصام الدين الإسفرآئيني في 1044 .
تلخيص البحار اسمه حديقة الأزهار يأتي في الحاء المهملة .
تلخيص البحار الموسوم ب مستدرك الوافي يأتي في الميم.
لميرزا إبراهيم الخوئي مؤلف الأربعين المذكور في ج 1 409 نسبه إليه في ج 7 ص 30 أعيان الشيعة .
بحذف المكررات و الاخبار التي لا تتحملها العقول القاصرة و العقائد الضعيفة لميرزا محمد صادق الشيرازي من تلاميذ آية الله الخراساني ثم آية الله ميرزا محمد تقي الشيرازي ، و في حياته رجع إلى شيراز و صار مرجع تدريس فضلائها إلى أن توفي يوم الاثنين 14 ع 2 1349 و ممن يروي عنه السيد شهاب الدين التبريزي نزيل قم و هو الذي وصف الكتاب كما ذكرناه .
في مجازات القرآن للسيد الشريف الرضي محمد بن الحسين الموسوي المتوفى 406 و يقال له مجازات القرآن للدلالة على موضوعه وصفه ابن خلكان بأنه نادر في بابه ، و حكى سيدنا الحسن صدر الدين في تكملة الأمل عن شيخنا العلامة النوري أنه رأى بعض أوراقه .
تلخيص تأويل الآيات اسمه كنز جامع الفوائد أو كنز الفوائد و دافع المعاند يأتي .
و ضم بعض الفوائد إليه و اختراع براهين و مسائل بديعة للمولى كمال الدين حسين بن خواجه عبد الحق الإلهي الأردبيلي المتوفى 950 كما أرخه في تحفه السامي ألفه للمير علي شير الوزير المعروف و هو غير حاشية التحرير له كما ذكر كل واحد منهما صاحب الرياض .
تأليف السيد محمد باقر حجة الإسلام الأصفهاني ، للمولى محمد تقي بن حسين علي الهروي الأصفهاني الحائري المتوفى بها 1299 أوله الحمد لله الذي شرفنا بشريعة أشرف الأولين و الآخرين مرتب كأصله على مقدمه في مسائل الاجتهاد و التقليد و ثلاثة أبواب 1 في مقدمات الصلاة 2 في أفعالها 3 في الشكوك ، و له شرح هذا التلخيص الموسوم ب كاشف الأستار يأتي .
في الطب تأليف ابن طرخان السويدي . اقتصر فيه على ذكر اسم المرض و دوائه يوجد في مكتبة مدرسة المروي بطهران ، و هو غير مختصر الشعراني المطبوع ، و لعله لبدر الدين المذكور في كشف الظنون فراجعه .
تلخيص التذكرة في الفقه لابن المتوج البحراني ، عبر عنه الشيخ سليمان البحراني ب مختصر التذكرة كما يأتي في الميم .
في النحو تأليف أبي علي الفارسي ، لتلميذه ابن جني ، قال في الرياض إنه لخصه و هذبه و اختار منه .
للسيد جلال الدين محمد بن غياث الدين محمد المعروف بجلال الدين أمير ، حكاه شيخنا عن صاحب الرياض بنقل عبارته في خاتمة المستدرك ص 395 .
للشيخ مفلح بن الحسن بن رشيد راشد خ ل ابن صلاح الصيمري نسبة إلى بلدة بين خوزستان و بلاد الجبل نسبه كذلك في إجازته بخطه لتلميذه على ظهر القواعد تاريخها 873 و ذكر تصانيفه و منها التلخيص هذا في رسالة مشايخ الشيعة و ينقل عنه صاحب الجواهر في كتاب الذبائح و غيره .
بإسقاط الشواهد و الاقتصار على ذكر الاستعمال الصحيح و ذكر الأغلاط الآخر التي لم يذكرها الحريري المؤلف للدرة و التلخيص للمولى نظام الدين الجيلاني الملقب بحكيم الملك مؤلف أنوار الفصاحة في 1053 كما مر في ج 2 ص 436 يوجد ضمن مجموعة من رسائل المؤلف في كتب الميرزا محمد علي تربيت كما في ص 20 ج 2 فهرس مكتبة سهسالار .
إلى مكارم الشريعة في التصوف و العرفان ، تأليف الراغب الأصفهاني للسيد مبين الحسيني الوفسي الهمداني أوله و بعد فهذه زبدة من ذريعة الراغب اعلم أن طريق يوجد منضما إلى كشكول المؤلف الذي فرغ منه 1267 عند السيد شهاب الدين التبريزي نزيل قم .
تلخيص رجال تأسيس الشيعة اسمه الدر النفيس في تلخيص رجال التأسيس يأتي .
تأليف المولى حسين الكاشفى ، للمولى علي بن الحسن الحسين خ ل السبزواري ، قال في الرياض رأيت نسخه منه في تبريز و حمله على أنه لولد المؤلف و بعيد من وجوه فلاحظ
للشيخ حسن الميانجي ، يوجد عند السيد شهاب المذكور كما كتبه إلينا .
في الإمامة تأليف الشريف المرتضى علم الهدى ، لشيخ الطائفة أبي جعفر محمد بن الحسن بن علي الطوسي المتوفى 460 طبع في آخر الشافي بطهران 1301 .
الموسوم ب ارتشاف الصافي من سلاف الشافي و قد فاتنا ذكره في محله من حرف الألف ، و هو تأليف السيد بهاء الدين محمد بن محمد باقر الحسيني المختاري السبزواري النائي الأصفهاني مؤلف أمان الإيمان المذكور في ج 2 ص 344 المولود 1080 كما كتبه في ترجمه نفسه بخطه ، و كان حيا 1130 كما يظهر من تاريخ بعض تصانيفه ، يوجد جملة من تصانيفه عند السيد شهاب الدين المذكور ، أوله الحمد لله الذي رفع عليا مكانا عليا و ارتضاه لنبيه وصيا و لنفسه وليا . لخص فيه مطالب الشافي بحذف المكررات و إصلاح ما يحتاج إليه مصرحا بالسؤال و الجواب بين القاضي عبد الجبار المعتزلي في كتابه المغني في الإمامة و جواب السيد المرتضى عنه في الشافي و بعده كتب تلخيصا آخر ل الشافي أخصر من الارتشاف مقتصرا على بيان أصول مقاصد الشافي من دون تصريح بالاعتراض من القاضي و الجواب عن السيد و سمى هذا التلخيص ب صفوة الصافي من رغوة الشافي كما يأتي في الصاد ، و كلاهما بخط المؤلف موجودان عند السيد شهاب الدين المذكور كما كتبه إلينا ، قال و أطرى المؤلف كتاب الشافي من بين كتب الإمامة و أنشأ قطعة في مدحه منها قوله :
الجهل داء و الدواء الكافي**فكر عميق و الطبيب الشافي
أنى لنا شاف له كالشافي**أو مثله من كاشف كشاف
تلخيص شرح الزيارة اسمه تلويح الإشارة يأتي قريبا .
تلخيص شرح النهج يأتي بعنوان مختصر شرح النهج متعددا في الميم .
في الحكمة تأليف أبي علي بن سينا ، للمولى بهاء الدين محمد بن تاج الدين حسن الأصفهاني الشهير بالفاضل الهندي المتوفى 1137 ذكره في الروضات ثم قال : و قد قيل إنه لم يتمه تلخيص الشفاء في مناقب آل المصطفى ، يأتي بعنوان مختصر الشفاء .
تلخيص الشواهد الموسوم ب كنز الفوائد يأتي و هو تلخيص معاهد التنصيص في شواهد التلخيص .
تلخيص العبقات معربا له اسمه الثمرات كما يأتي .
تصنيف الشيخ الصدوق ، للشيخ شرف الدين يحيى البحراني المذكور آنفا كما حكى عن الرياض .
تلخيص عماد الإسلام لحفيد مؤلفه ، يأتي باسمه زبدة الكلام .
في شرح الزبدة ، هو الشرح الوجيز ل زبدة الأصول ملخص عن الكبير الموسوم ب العمدة الإلهية على الزبدة البهائية كلاهما للمولى محمد علي بن محمد حسن الشهير بالمولى علي الآراني الكاشاني ، شرع في التلخيص في يوم الاثنين السابع عشر من شهر صفر 1235 و فرغ منه في رابع عشر شهر الصيام 1238 و هو شرح مزج لطيف ألفه بالتماس بعض الأحبة أوله شرح زبدة أصول الكلام .
و تلخيص عمدة فصول المرام حمد الله الملك العلام موجود في مكتبة الحسينية في النجف ، و رأيت نسخه أخرى في كربلا عند الشيخ محمد حسين الجندقي .
رسالة عملية فارسية في العبادات و المعاملات ، طبعت في طهران 1317 للمولى محمد بن علي بن محمد بن علي الآملي نزيل طهران المتوفى بها في أول شعبان 1336 كان من أعاظم تلاميذ الميرزا الآشتياني مؤلف بحر الفوائد و دفن بمقبرة ميرزاي جلوه عند مزار الصدوق ابن بابويه و قام مقامه ولده العالم الشيخ محمد تقي دامت إفاضاته .
تلخيص الفصول في الأصول الموسوم ب أصل الأصول للشهرستاني أوله الحمد لله الذي أرشدنا إلى معارج اليقين ذكرناه في ج 2 ص 168 لكن وقع هناك غلط في الطبع لأنا قد ذكرنا عند ترجمه الشهرستاني في نقباء البشر المؤلف 1333 أن أمه كانت فاطمة بنت آقا أحمد الكرمانشاهي ، و كانت أم فاطمة بنت آقا أحمد الكرمانشاهي ، و كانت أم فاطمة بنت آقا محمد رحيم الذي هو والد صاحب الفصول فتكون فاطمة حفيدة والد صاحب الفصول يعني بنت أخت صاحب الفصول ، و لكون صاحب الفصول خال والده الشهرستاني عبر عنه في أول تلخيص فصوله بالخال فكتبنا هناك أن فاطمة أم الشهرستاني كانت حفيدة والد صاحب الفصول فأسقط لفظ والد في الطبع فخرج حفيده صاحب الفصول و كذلك كتبنا في ج 3 ص 213 س 22 أن آقا أحمد تزوج بأخت صاحب الفصول فخرج من الطبع بابنته .
تلخيص فصول عبد الوهاب للقطب الراوندي الموسوم ب اللب و اللباب أو اللباب المستخرج من فصول عبد الوهاب يأتي باسمه .
تلخيص الفوائد الحائرية اسمه ملخص الفوائد السنية و منتخب الفرائد الحسينية يأتي .
تأليف الشيخ الطوسي للشيخ نجم الدين أبي القاسم جعفر بن الحسن بن يحيى بن سعيد الهذلي الشهير بالمحقق الحلي المتوفى 676 لخصه بتجريده عن ذكر الكتب و الأسانيد إليها . و الاقتصار على ذكر نفس المصنفين و سائر خصوصياتهم مرتبا على الحروف في الأسماء و الألقاب و الكنى . أول تراجمه إبراهيم بن صالح الأنماطي ، رأيته في خزانة كتب سيدنا الحسن صدر الدين رحمه الله . تلخيص كتاب النزاع و التخاصم اسمه الفصل الحاكم في النزاع و التخاصم يأتي .
لآية الله العلامة الحلي ، حكى بعض المطلعين أنه رآه عند بعض علماء العامة ببغداد أقول و ظاهره أنه غير ما مر من أسماء تفاسير العلامة ، السر الوجيز ، القول الوجيز ، نهج الإيمان ، و يحتمل كونه أحدها .
الأربلية ، للشيخ شرف الدين يحيى البحراني المذكور آنفا كما يحكي عن الرياض .
للشيخ محمد صالح بن ميرزا فضل الله البارفروشي الحائري المعاصر المولود 1297 كما كتبه إلينا بخطه .
تأليف النخجواني ، لابن كمونة مؤلف الالتقاط المذكور في ج 2 ص 286 و التلخيص موجود بخطه في الخزانة الغروية ، و بعده الالتقاط المذكور أيضا بخطه ، فرغ منه 679 .
لعبد الملك بن محمد الشيرازي ، نسخه منه في مكتبة المجلسي الملي بطهران ، في أوله إن المجسطي بمعنى الترتيب فمجسطي بطليموس أي ترتيبه ، راجعه .
هو كأصله الآتي في الميم ، تأليف الشيخ كمال الدين عبد الرزاق بن أحمد بن محمد الصابوني المحدث المؤرخ الأخبارى المروزي المعروف بابن الفوطي المولود 642 و المتوفى 723 كما ترجمه و أرخه ابن شاكر في فوات الوفيات ، استظهر تشيعه الفاضل العارف في مجلة العرفان ، و كذلك الفاضل الشبيبي في محاضرته المطبوعة 1359 و غيرهما من المعاصرين ، و يشهد بذلك بعض كلماته في الحوادث الجامعة و اتصاله بعلماء الشيعة و تلمذه على مثل الخواجه نصير الدين الطوسي سنين و شده عنايته به و كتابه هذا من أنفس الكتب و الأسف أنه لم يوجد منه الا الجزء الرابع في الخزانة الظاهرية بالشام ، و الصورة الفتوغرافية منه في مكتبة المعارف ببغداد .
مع زيادة فوائد أخر للشيخ شرف الدين يحيى البحراني المذكور آنفا كما حكى عن الرياض .
تلخيص مجمع البيان الموسوم ب قراضة النضير للكفعمي ، يأتي .
شرح و تهذيب ل المحصل و يقال له نقد المحصل و المحصل هو في الكلام من تصانيف الفخر الرازي شرحه الخواجه نصير الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي المتوفى 672 شرحا حاملا للمتن بقال أقول مع زيادة فوائد عليه أوله الحمد لله الذي يدل افتقار كل موجود في الوجود إليه على وجوب وجوده ... لم يبق في الكتب التي يتداولونها من علم الأصول عيان و لا خبر و لا من تمهيد القواعد الحقيقية عين و لا أثر سوى كتاب المحصل الذي اسمه غير مطابق لمعناه و بيانه غير موصل إلى دعواه و فيه من الغث و السمين ما لا يحصي طبع محرفا في ذيل المحصل في مطبعة الحسينية بمصر 1323 و أقدم نسخه منه رأيتها في الخزانة الغروية و هي بخط الفاضل الماهر محمد بن سنقر فرغ من الكتابة في يوم الخميس 3 ع 1 673 ثم كتب بخطه أيضا على هامش آخر النسخة أنه قابلها بنسخة مقابلة بخط المؤلف مع الإمام العالم الفقيه لسان الحكماء و المتكلمين شرف الدين محمد بن القزويني ، ثم إن الشيخ محمد السماوي المعاصر صحح نسخته المطبوعة على هذه النسخة و كتب ما أسقط عنها في الطبع على هوامش المطبوع جزاه الله خير جزاء المحسنين في كشفه عن تحريفات المحرفين .
الذي ألفه الفخر الرازي لتهذيب الأصول أول التلخيص أما بعد حمد الله فرغ منه المؤلف في التاسع عشر من شهر الصيام 698 بجبل الصالحية . و النسخة بخط عيسى المحبي ، رأيتها في كتب المرحوم السيد مهدي آل السيد حيدر بالكاظمية ، يظهر من بعض القرائن أن المؤلف من الأصحاب ، فراجعه .
في علم الكلام لبعض الأعلام في القرن الثاني بعد الألف كما يظهر من كتابه الكبير الفارسي في أصول الدين الذي يحيل فيه إلى تصانيفه الآخر مثل روضة الأنوار و زبدة التعقيبات و ينقل فيه كلام الشيخ البهائي .
في معرفة الأحكام و قواعد الفقه و مسائله الدقيقة على سبيل الاختصار ، لآية الله العلامة الحلي المتوفى 726 أوله الحمد لله المتفرد بالقدم و الأزلية المتوحد بالبقاء و الأبدية نسخه كثيره منها في الخزانة الرضوية نسختان ، و عند الحاج السيد نصر الله التقوي بطهران نسخه مكتوبة عن نسخه خط الشيخ الشهيد ، و قد شهد الشهيد في خطه بأنه عارضه بنسخة الأصل و صححه في صفر 755 . و عليه شروح أولها شرح المصنف المسمى ب غاية الأحكام في تصحيح تلخيص المرام ، و منها الموسوم ب خزائن الأحكام و منها الموسوم ب كاشف الحق أو كاشف الحقائق .
للحاج المولى علي الكني الذي مر له شرحه الموسوم بتحقيق الدلائل في ج 3 ص 482 .
لأبي الحسن علي بن أبي القاسم زيد بن محمد البيهقي فريد خراسان المولود 499 و المتوفى 565 ذكره تلميذه محمد بن شهرآشوب في معالم العلماء .
تأليف ابن قتيبة ، للشيخ شرف الدين يحيى البحراني كما حكى عن صاحب الرياض .
تأليف الشيخ عماد الدين الحسن بن علي الطبري مؤلف أربعين البهائي المذكور في ج 1 414 الذي ألفه لبهاء الدولة الجويني ، قال في الروضات إن التلخيص عندنا و هو لبعض المعاصرين لمؤلف أصله
اى مفتاح الحساب لمؤلف أصله المولى غياث الدين جمشيد بن مسعود بن محمود الكاشاني ، فرغ من المفتاح في 829 في مقدمه و خمس مقالات ثم انتخب منه و لخصه للمبتدئين في ثلاثين فصلا و سماه تلخيص المفتاح أوله الحمد الله الواحد الأحد الفرد القديم الصمد ، الذي آلائه غير محدودة و نعمائه غير محصورة و لا معدودة ، و الصلاة و السلام على محمد خير البرية و آله و أصحابه النجيبة الزكية موجود في ضمن شرحه المزجي الموسوم كما يأتي ب تنوير المصباح في شرح تلخيص المفتاح .
تلخيص المقاصد الأصولية كما في نسخه السيد عبد الله البرهان بسبزوار لكنه تنقيح المقاصد كما يأتي .
في تشخيص الأنفال ، رسالة فقهية للسيد محمد جعفر الحسيني الشيرازي الحائري المعاصر ، طبع مع رسائله الآخر في ضمن مرآة الفقاهة له 1347 تلخيص المقال المنسوب كذلك إلى ميرزا محمد الرجالي لكنه هو الوسيط الموسوم ب تلخيص الأقوال كما مر ، و كذلك تلخيص المقال المنسوب إلى الحاج ميرزا إبراهيم الخوئي الشهيد 1325 فإن اسمه ملخص المقال يذكر في الميم .
في المنطق لأرسطو ، و التلخيص في ثلاثة أجزاء في مكتبة المجلس بطهران ، فراجعه .
للشيخ شرف الدين يحيى البحراني كما حكى عن الرياض و له تلخيص العلل كما مر .
على طريقة الحكيم الذي هو شرح العينية لابن سينا في النفس ، لعلي بن سليمان أو تلميذه الشيخ ميثم البحرانيين ، و الملخص هو الشيخ أحمد بن محمد حسين النهاوندي ، فرغ من تلخيصه 1280 يوجد ضمن مجموعة كلها بخط النهاوندي المذكور ، و قد فرغ من كتابة بعض أجزائها في 1256 من وقف الحاج المولى علي محمد النجفآبادي الأصفهاني في مكتبة الحسينية في النجف الأشرف .
لميرزا جمال الدين بن الميرزا أبي المعالي بن الحاج محمد إبراهيم الكلباسي المتوفى 1350 و المدفون عند والده ، فيه مهمات مسائل الهيئة القديمة ، و معرفة التقويم و الأسطرلاب ، كذا وصفه تلميذه السيد شهاب الدين التبريزي نزيل قم .
عده الكفعمي من مآخذ كتابه البلد الأمين في الأدعية .
في المختلف و المؤتلف . مجدول . للشيخ عبد الرزاق بن أحمد المعروف بابن الفوطي المروزي البغدادي مؤلف مجمع الآداب ، و تلخيصه المذكور آنفا ذكره كشف الظنون و ابن شاكر في الفوات .
للشيخ أبي عبد الله محمد بن عمران المرزباني المذكور آنفا بعنوان التلخيص و التلقيح كبير في أكثر من ثلاثة آلاف ورقة في أكثر من مائة باب أولها باب العقل ثم باب الأدب ثم باب العلم و ما جانس ذلك و قاربه ، صرح بذلك كله ابن النديم في ص 191 .
لأبي الفتح عثمان بن جني المتوفى 392 ذكره ابن النديم في ص 128 .
للعلامة الكراكي أبي الفتح محمد بن علي المتوفى 449 في كراستين صنفه بطرابلس كما ذكره بعض معاصريه في فهرس كتبه و كذا في معالم العلماء ص 106 طبع طهران .
عده ابن شهرآشوب في آخر معالم العلماء ص 133 من الكتب المجهولة المؤلف مع تصريحه بكتاب الكراجكي كما ذكرناه ، فيظهر أن هذا غير سابقته .
من المنشات السياسية لآخوندزاده ميرزا فتح علي بن محمد تقي بن أحمد المولود 1227 و المتوفى بمسكنه تفليس 129 طبع في روزنامه إرشاد الفارسية التركية ، ببادكوبه ، ذكر في فهرس مكتبة سهسالار ج 2 ص 25 و في دانشمندان آذربايجان ص 7 .
لأبي موسى جابر بن حيان الكيمياوي الصوفي المتوفى 200 ذكره ابن النديم ص 502
في معاني الشعر في ثلاث مجلدات كما في مرآة الجنان أو ألف ورقة كما في تاريخ ابن خلكان للأمير عز الملك محمد بن عبيد الله المسبحي الحراني المصري صاحب التصانيف المتوفى 420 و مر له أنواع الجماع و تاريخ حران و تاريخ مصر و غيرها .
في تلخيص شرح الزيارة تأليف الأحسائي لخصه و هذبه الحجة السيد ميرزا محمد حسين بن ميرزا محمد علي الشهرستاني المتوفى 1315 يوجد في مكتبته بخطه .
في أصول الفقه مختصرا عناوينه تلويح تلويح للسيد ميرزا جعفر بن السيد معز الدين محمد مهدي الحسيني القزويني الحلي المتوفى في حيات والده في 1296 و هو من أول بحث الأوامر و النواهي إلى آخر التعادل و التراجيح فرغ منه في 1296 رأيت نسخه خطه في كتب الشيخ عبد الحسين بن قاسم الحلي في النجف .
التلويحات نسب في بعض المواضع إلى آية الله العلامة الحلي ، أقول هو شرح التلويحات و اسمه حل المشكلات يأتي .
في علم الصنعة لجابر بن حيان الكيمياوي كتبه و أهداه إلى منصور بن أحمد البرمكي ، ذكره ابن النديم ص 501
أيضا لجابر المذكور ، ذكره ابن النديم في ص 502 و له الكمال و التمام أيضا ، يأتي .
في شرح شعراء الكندليين للإمام أبي الفتح عثمان بن جني النحوي المولود 330 و المتوفى 392 ذكر في نامه دانشوران في ج 1 ص 171
مثنوي على زنة مخزن الأسرار للنظامي من نظم الأديب الماهر حسين قلي خان ابن مصطفى قلي خان بن الحاج شهباز خان اللهري الكرمانشاهي المولود 1247 و المتوفى 1303 و له باغستان كما مر ، ترجمه في مجمع الفصحاء ج 2 ص 152
و شجون الحكايات للشيخ أبي الخير عاصم بن الحسين بن محمد بن أحمد بن أبي حجر بحر خ ل العجلي ، ذكره الشيخ منتجب الدين في فهرسه .
بالشعر للشيخ أبي أحمد عبد العزيز بن يحيى الجلودي المتوفى 332 ذكره النجاشي .
نمايشها : داستانها سبع روايات عصرية لكل واحد منها اسم خاص أنشأها أولا باللغة التركية آخوندزاده القفقازي مؤلف تلقين نامه المذكور آنفا ، و نسخه عليها خط يده توجد في مكتبة سهسالار الجديدة ، و مرت ترجمتها إلى الفارسية في ص 90 و طبعت تراجمها إلى الألمانية و الإنليزية و الفرانسية كما ذكر في دانشمندان آذربايجان .
في علم البلاغة للفاضل الهندي المولى بهاء الدين محمد بن المولى تاج الدين الحسن بن محمد الأصفهاني صاحب كشف اللثام المولود 1062 و المتوفى 1135 هو متن متين ، و يقال له ملخص التلخيص لأنه لخصه من تلخيص المفتاح الذي ألفه الخطيب القزويني و قد عمد الخطيب فيه إلى القسم الثالث من مفتاح العلوم للسكاكي الذي هو في علمي المعاني و البيان و رتبه في ثلاثة فنون المعاني و البيان و البديع ، و يعرف ب تلخيص المفتاح فلخصه الفاضل الهندي و سماه التمحيص و هو أول تصانيفه ثم شرحه بنفسه و سمى شرحه ب منبه الحريص أو منية الحريص على فهم ملخص التلخيص و قد صرح بالمتن و الشرح في أول كتابه كشف اللثام و ذكر أنه ألفه قبل بلوغه الخمس عشرة سنة .
في بيان موجبات تمحيص ذنوب المؤمنين ، قد يقال إنه للشيخ أبي علي محمد بن أبي بكر همام بن سهيل الكاتب المولود 258 و المتوفى 336 مؤلف كتاب الأنوار الذي مر في ج 2 ص 412 أوله الحمد لله المتفرد بآلائه المتفضل بنعمائه العدل في قضائه إلى قوله عملت هذا الكتاب و ترجمته كتاب التمحيص و اشتققت ترجمته من معناه و ذكرت فيه وجوه الاختبار من الله جل ثنائه لعباده المؤمنين و تمحيصه عن أوليائه الموحدين إلى قوله باب سرعة البلاء إلى المؤمن حدثنا أبو علي محمد بن همام فصدر الكتاب باسم مؤلفه كما هو ديدن القدماء في كتبهم ، و لذا قال العلامة المجلسي في الفصل الأول من البحار عند ذكر التمحيص يظهر من القرائن الجلية أنه لأبي علي محمد بن همام و قال في الفصل الثاني بعد ذكر التمحيص إن كان مؤلفه أبا علي كما هو الظاهر ففضله و ثقته مشهوران و لكن الشيخ إبراهيم القطيفي المعاصر للمحقق الكركي اورد في آخر كتابه الوافية في تعيين الفرقة الناجية ثمانية عشر حديثا نقل ثلاثة منها عن كتاب التمحيص هذا بما لفظه الحديث الأول ما رواه الشيخ العالم الفاضل العامل الفقيه أبو محمد الحسن بن علي بن الحسين بن شعبة الحراني في الكتاب المسمى ب التمحيص عن أمير المؤمنين ع ... و صريح كلامه أن التمحيص هذا من تصانيف حسن بن شعبة الحراني صاحب تحف العقول الذي مر في ج 3 ص 400 ثم إن القاضي نور الله الشهيد في 1019 اورد الأحاديث الثلاثة عن كتاب الشيخ إبراهيم في مجالس المؤمنين في ترجمه أبي بكر الحضرمي و ظاهره التسالم على نسبة التمحيص هذا إلى الحسن بن شعبة ، ثم إن الشيخ الحر عده من تصانيفه جزما في أمل الآمل . و كذا صاحب الرياض رجح كلام القطيفي على استظهار العلامة المجلسي بأن القطيفي كان أقدم و أعرف و لم يعد في كتب الرجال من تصانيف ابن همام . فالظاهر أنه تأليف ابن شعبة و يروي فيه عن شيخه محمد بن همام و الله العالم ، و يوجد نسخه منه في النجف عند الفاضل الأردوبادي . و غيره و في تبريز في المكتبة الموقوفة للحاج السيد علي الإيرواني ، و في مكتبة السيد راجه محمد مهدي في فيضآباد الهند و غير ذلك .