المذكور للشيخ محمد بن جابر بن عباس النجفي ، تلميذ الشيخ محمد ابن صاحب المعالم الذي توفي سنة 1030 أوله : الحمد لله ولي الحمد و مستجمعه نسخه منه بخط المؤلف رأيتها في خزانة كتب سيدنا الحجة أبي محمد الحسن صدر الدين بالكاظمية .
المذكور ، للشيخ بهاء الدين محمد بن الحسين بن عبد الصمد الحارثي العاملي المتوفى سنة 1031 ذكر فيه أن محمد بن إسماعيل مشترك بين تسعة رجال ، و اختار أنه البرمكي ، و أحال فيه إلى كتابه حبل المتين ، رأيت نسخه منه بخط الشيخ حسين بن مطر الجزائري فرغ من الكتابة 19 ع 1 1052 ملحقة بآخر تلخيص الأقوال منقولة عن نسخه خط الشيخ عبد اللطيف الجامعي ، رأيتها عند السيد مصطفى بن أبي القاسم التستري النجفي ، أوله : هذه فصول أوردتها على سبيل الاستعجال تتعلق بتنقيح حال بعض الرواة و بالله التوفيق ، قد اشتهر الإشكال في محمد بن إسماعيل الذي يروي عنه الكليني بلا واسطة . و هذه النسخة ناقصة من آخرها ، و نسخه أخرى أيضا ناقصة ضمن مجموعة عند السيد محمد رضا التبريزي في النجف و هي بخط العالم السيد محمد علي بن محمد بن عبد الله الموسوي اللاريجاني الشاهآبادي الأصفهاني فرغ من كتابة بعض أجزاء المجموعة سنة 1241 و يظهر من حجة الإسلام السيد محمد باقر في ترجمة ه لمحمد بن إسماعيل أن نسخه هذه الرسالة للشيخ البهائي كانت عنده في حال تأليفه فينقل كلام الشيخ البهائي في الرد على من ذهب إلى أنه ابن بزيع و كذا ينقل استدلال الشيخ البهائي ا اختاره من أنه البرمكي ، و يحتمل أنه نقل كلامه عن كتابه مشرق الشمسين فإنه ذكر فيه ما اختاره في هذه الرسالة المستقلة بعينه ، و توجد نسخه منه عند الشيخ محمد السماوي بخط الشيخ فضل بن محمد بن فضل العباسي فرغ من كتابتها سنة 1020 .
المصدر به بعض أسانيد الكافي ، لميرزا أبي المعالي ، ذكر في البدر التمام .
ترجمه محمد بن الحسين البهائي مر بعنوان ترجمه الشيخ البهائي متعددا و يأتي رشحات السماء .
ترجمه محمد بن الحسين الرضي اسمه كاخ دلاويز أو تاريخ شريف رضي يأتي في الكاف .
بقلم الشيخ عبد الحسين بن الحاج قاسم الحلي النجفي المعاصر ، مبسوط في اثنتين و تسعين صفحة كبيرة طبع في مقدمه طبع حقايق التأويل في 1355 ألفه بالتماس أعضاء منتدى النشر في النجف الأشرف و هو ترجمه لطيفة بأسلوب عصري مرغوب كاشف عن كمال فضله و تبحره .
للسيد حجة الإسلام الأصفهاني ، طبعت ضمن مجموعته .
لميرزا أبي المعالي الكلباسي ، ذكره ولده في البدر التمام .
كتبه بنفسه في شرح أحواله و تصانيفه .
لميرزا أبي المعالي المذكور ، كما في البدر التمام .
للسيد حجة الإسلام الأصفهاني ، طبعت ضمن مجموعته .
للمولى محمد علي بن أحمد المحلاتي الشيرازي المتوفى بها سنة 1284 تقرب من ألف بيت ، ذكر في أوله اسمه ، رأيت نسخه منه بخط تلميذه المولى عبد الحميد بن عبد الوهاب الفراهاني الحائري المتوفى بها في نيف و عشرين و ثلاثمائة بعد الألف ، و هي ضمن مجموعة من تصانيف أستاذه كتبها بخطه لنفسه في حدود سنة 1276 و قد وقفها بشروط كثيره يصعب العمل بها في سنة 1307 و هي متروكة في مدرسة حسن خان بكربلاء مع سائر كتبه الموقوفة كذلك
لميرزا أبي المعالي المذكور ، كما في البدر التمام .
للسيد حجة الإسلام ، طبعت ضمن مجموعته المذكورة .
الراوي عن أبي الصباح الكناني إبراهيم بن نعيم العبدي لميرزا أبي المعالي الكلباسي ، ذكره ولده في البدر التمام .
المذكور للسيد حجة الإسلام الأصفهاني ، طبعت ضمن مجموعته .
الموسوي المشعشعي جد السادة ولاة الحويزة ، للسيد شبر بن محمد بن ثنوان الموسوي الحويزي المتوفى بعد سنة 1186 بشهادة تواريخ خطوطه و تأليفاته على أصول الكافي و مجمع البحرين و غيرهما في تلك السنة ، و هو من أحفاد السيد محمد المذكور و من المعاصرين للسيد نصر الله المدرس الحائري ، اورد فيها مختصر ما ذكره المؤرخ عبد الله بن فتح الله البغدادي الملقب بالغياث في تاريخه المعروف ب تاريخ غياثي من بدء تلمذ السيد محمد بن فلاح ، على الشيخ أبي العباس أحمد بن فهد الحلي و إعلاء أمره إلى ادعاء المهدوية إلى وفاته في الأربعاء سابع شعبان سنة 866 و له رسالة في نسب السيد محمد هذا و أخرى في نسب حفيده السيد علي خان بن خلف الحويزي كلها في مجموعة بخطه رأيتها في كتب الشيخ الفقيه الحاج محمد حسن كبة ، و بعده اشتراها سيدنا الحسن صدر الدين .
للشيخ ميرزا أبي المعالي الكلباسي ، كما في البدر التمام . ترجمه المختار بن أبي عبيد الثقفي اسمه سبيك النضار يأتي .
الإمام العلامة الأنصاري الدزفولي التستري النجفي المتوفى بها بعد النصف من ليلة السبت 18 ج 2 1281 و أرخه كذلك تلميذه الشيخ عبد الحسين نعمة الطريحي بخطه ، و هذه ال ترجمة لتلميذه الشيخ أحمد بن الشيخ صالح آل طعان بن ناصر بن علي الستري البحراني المولود سنة 1251 و المتوفى سنة 1315 كانت نسخه منها عند سيدنا أبي محمد الحسن صدر الدين و اورد مختصرها في التكملة ، و قال ولده الشيخ صالح بن أحمد إنه ختم هذه ال ترجمة بذكر قصيدتين أنشأهما في رثاء أستاذه الشيخ الأنصاري طاب ثراه .
المتوفى في ليلة الاثنين الرابع عشر من شوال سنة 1323 مختصر طبع في 50 ص بلكهنو سنة وفاته ، فيه بعض كراماته و مراثيه .
بن السيد هادي بن السيد مهدي بن السيد دلدار علي النقوي اللكهنوي المتوفى سنة 1323 مختصر ، طبع بالهند .
و معاوية بن ميسرة و بيان اتحادهما ، للسيد حجة الإسلام الأصفهاني ، طبعت ضمن مجموعته .
أبي عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المتوفى سنة 413 للسيد حسون البراقي مؤلف تاريخ الكوفة كما ذكر في مقدمه طبعه .
ترجمه الشيخ المفيد المذكور اسمها التمهيد في أحوال الشيخ المفيد يأتي .
ترجمه من لقب بماجيلويه مر بعنوان ترجمه ماجيلويه .
للسيد حسين بن نصر الله بن صادق الأرومي الحسيني الموسوي كتبها في سوانح نفسه ، كما ذكره في آخر هداية الأنام له المطبوع سنة 1332
و هو ابن الشيخ أمين شرارة العاملي من بنت جبيل من بلاد بشاره ولد سنة 1267 و هاجر إلى العراق سنة 1288 و رجع إلى بلاده سنة 1298 و توفي بها سنة 1304 و توفي أخوه الشيخ محمد في النجف سنة 1303 و توفي ولده الشيخ عبد الكريم سنة 1332 و هما كانا من العلماء و كانا من تلاميذه ، و ترجمه هذه لتلميذه الآخر و هو السيد محمد رضا فضل الله العاملي ، توجد نسخه منه منضمة إلى أمل الآمل في مكتبة الشيخ علي كاشف الغطاء ، ذكر فيه تراجم مشايخه و تلاميذه و كثيرا من أشعاره ، و ترجمه سيدنا في تكملة الأمل و أطرأه
فارسي أكبر من البدر المشعشع فيه أحواله و تراجم ذراريه و بعض أحوال قم و فضائله ، للحاج الشيخ محمد بن المولى إسمعيل الكجوري كتبه للسيد الحاج قائم مقام التولية الرضوي المشهدي .
ترجمه المير الداماد اسمه مسرح الفؤاد يأتي .
ترجمه السيد محمد مهدي بحر العلوم اسمه اللؤلؤ المنظوم ، يأتي .
ترجمه السيد محمد مهدي بحر العلوم أيضا اسمه الرحيق المختوم .
لميرزا أبي المعالي الكلباسي المتوفى سنة 1315 كما في البدر التمام .
ترجمه خواجه نصير الدين مر بعنوان أخبار خواجه نصير الدين .
البافقي الشاعر الفارسي المتوفى سنة 991 و كان من شعراء السلطان شاه طهماسب الصفوي و قد نقل بعض شعره في مجمع الفصحاء عن ديوانه و عن مثنوي فرهاد و شيرين له ، و ترجمة ه هذه لرشيد الياسمي الكرمانشاهي فارسي طبع بإيران .
يعني ترجيح الاخبار و الأدلة ، للشيخ علي بن الشيخ محمد بن الشيخ علي بن الشيخ عبد النبي بن محمد بن سليمان المقابي البحراني المجاز من والده محمد بن علي ، و من المحدث البحراني صاحب الحدائق في سنة 1160 و فرغ من رسالته في الجهر و الإخفات سنة 1176 كذا ذكره في أنوار البدرين و قال الشيخ صالح بن أحمد آل طعان إن نسخه منه في مكتبتنا في القطيف أقول التعبير المعروف عنه هو التعادل و التراجيح كما يأتي بهذا العنوان متعددا .
أي قواعد علم تسطيح الكرة و جعلها أسطرلابا ، للشيخ تقي الدين أبي الخير الفارسي ، ذكره في كشف الظنون في عنوان التسطيح كما نذكر فيه أيضا أن تسطيح الكرة من مخترعات بطليموس ، و الظاهر أن الترجيح هذا غير ما مر له بعنوان آغاز و انجام في الأسطرلاب .
نوع من النظم الفارسي مركب من عدة قطعات كثيره أو قليلة كلها متحدة الوزن لكنها مختلفة القوافي و تفصل كل قطعة عن صاحبتها ببيت واحد يكرره الناظم بعد تمام القطعة و يرجع إليه لأن فيه النتيجة و المقصود من نظمه ، و يسمى المكرر بيت الترجيع ، و هذا النوع استعذ به جمع من الشعراء قديما و حديثا و أكثروا من نظمه ، و منهم من سمى نظمه باسم خاص أو أنه طبع مستقلا ، و يعد تأليفا خاصا ، و نذكر بعضا منها :
ترجيع بند للسيد نور الدين شاه نعمة الله الولى اسمه كنز الأسرار يأتي .
ترجيع بند في التوحيد للسيد أحمد الأصفهاني الملقب في شعره بهاتف المتوفى سنة 1158 ترجمه في مجمع الفصحاء و ذكر عدة من قطعاته و تمامه مطبوع مرة سنة 1283 و أخرى ضمن مجموعة عوارف المعارف سنة 1318 و بيت الترجيع قوله :
كه يكى هست وهيچ نيست جز او**وحده لا إله الا هو
ترجيع بند في مدح النبي ص ، للعلامة الحجة الحاج الشيخ محمد حسين الأصفهاني المولود سنة 1296 يقرب من مائة و عشرين بيتا جزء من ديوانه و بيت الترجيع قوله :
فرموده بشانت ايزد پاك**لولاك لما خلقت الأفلاك
ترجيع بند له أيضا في مدح أمير المؤمنين ع ، و بيت الترجيع قوله :
گوش دل بگشا و بشنو از امين كردگار **لا فتى الا علي لا سيف الا ذوالفقار
ترجيع بند في المعارف و الأخلاق ، للشيخ العارف مشرف الدين أو مصلح الدين بن عبد الله الملقب بالسعدي الشيرازي المتوفى سنة 694 كما أرخه في الحوادث الجامعة و بيت الترجيع قوله :
كه بچشمان دل مبين جز دوست**هر چه بينى بدانكه مظهر او است
ترجيع بند الموسوم ب الوفائية للحاج عبد الحسين مونس علي شاه ابن الحاج علي آقا وفا علي شاه بن الحاج آقا محمد بن الحاج محمد حسن القزويني الشيرازي المعاصر المولود بشيراز سنة 1290 و الملقب كوالده بذي الرياستين .
ترجيع بند لخواجه عبد الله الحوراء المغربي ، طبع مع العوارف و ترجيعه :
كه جهان صورت است و معنى دوست**ور بمعنى نظر كنى همه او است
ترجيع بند للشيخ فخر الدين العراقي الهمداني ، و هو الشيخ العارف إبراهيم بن شهريار الهمداني المتوفى سنة 688 صاحب اللمعات و من أصحاب الشيخ شهاب الدين السهروردي بيت ترجيعه .
كه همه اوست هرچه هست يقين **جان و جانان و دلبر و دل و دين
ترجيع بند في مطاعن قتلة الحسين ع لميرزا رضا قلي بن مهدي قلي الشقاقي السرابي التبريزي المتوفى بطهران سنة 1283 مدرج في لجة الألم في ترجمه اللهوف المطبوع بأمر ولده ميرزا مهدي خان ممتحن الدولة سنة 1311 ترجيعه :
بر يزيد پليد و ابن زياد ××هر دمى صد هزار لعنت باد
ترجيع بند لناصر خسرو العلوي ، المطبوع مكررا و بيت الترجيع :
كه جهان پرتوى است از رخ دوست ××جملة كائنات سايه او است
ترجيع بند لنور علي شاه المطبوع في آخر ديوانه
في تشريح مصباح الظلام في علم الكلام ، للشيخ محمد علي بن المولى حسن علي الهمداني الأصل الحائري المولد المعروف بالسنقري المعاصر المولود سنة 1293 في جزئين ، شرع فيه يوم الفطر من سنة 1358 و فرغ منه في يوم الفطر سنة 1359 و مصباح الظلام هو أرجوزة السيد محمد باقر الحجة الطباطبائي الحائري المطبوع بصيدا سنة 1357 في أصول الدين و علم الكلام .
ترشيح المقاصد نسب كذلك إلى الشيخ البهائي في بعض المواضع و الصحيح توضيح المقاصد .
، للسيد المفتي مير محمد عباس التستري اللكهنوي المتوفى سنة 1306 مستخرج من الجواهر السنية للشيخ الحر ، ذكره في التجليات .
أرجوزة جامعة لمسائل الصرف في ثلاثمائة بيت ، للشيخ محمد بن الشيخ طاهر بن حبيب السماوي النجفي المعاصر المولود سنة 1292 و الترصيف الذي شرحه المولى المفسر ميرزا محمد القمي المشهدي صاحب كنز الدقائق المجاز من العلامة المجلسي سنة 1107 فهو أرجوزة في خمسمائة بيت من غير الخطبة و المقدمة نظمها الشيخ عبد الرحمن بن عيسى بن مرشد الحنفي مفتي الحرم المتوفى سنة 1037 و فرغ من نظمه في مكة سنة 1000 .
لأبي جعفر أحمد بن أبي عبد الله محمد بن خالد البرقي المتوفى 274 أو 280 و هو من أجزاء كتاب المحاسن .
في الترغيب إلى صلاة الجماعة ، بلغة أردو ، للحكيم علي محمد المستبصر الهندي المعاصر مؤلف فلك النجاة أو غاية المرام .
، للسيد ميرزا محمد تقي بن ميرزا عبد الرزاق الموسوي الأحمدآبادي الأصفهاني المولود سنة 1301 و المتوفى بعد سنة 1340 و مر له أبواب الجنات و بساتين الجنان .
منظوم فارسي للأديب المعاصر ميرزا محمد حسن بن ميرزا علي الجابري الأصفهاني صاحب آفتاب درخشنده و تاريخ أصفهان المطبوعين مع فهرس تصانيفه سنة 1343 .
ترجمه و شرح فارسي للرسالة الصمدية في النحو ، للمولى حسين بن عيسى بن على الأصفهاني ، كتبه بالفارسية ليكون للمبتدئين أسهل من شرحه الموسوم بالحدائق الندية و طبع سنة 1320 .
في الصنعة لجابر بن حيان ، ذكره ابن النديم في فهرسه في ص 500 .
له أيضا ذكره ابن النديم في فهرسه ص 501 .
في الطب ينقل عنه ميرزا زين العابدين في كتابه شفاء المؤمنين و في كشف الظنون أنه لحكيم الدين محمود التبريزي و له نظمه أيضا فراجعه .
للشيخ أبي عبد الله محمد بن وهبان الدبيلي ساكن البصرة ، قال النجاشي : إنه ثقة من أصحابنا هو من مشايخ التلعكبري كما مر في أخبار أبي جعفر .
، طبع في 1318 و هو للسيد أبي بكر بن عبد الرحمن الحسيني الحضرمي المولود سنة 1262 و المتوفى 1341 كما ذكر في آخر ديوانه المطبوع سنة 1344 و ذكر في ديوانه التقريظ عليه .
في البحث عن المزاج و كثير من المباحث الطبية و الرياضية ، للمولوي أحمد بن القاضي نصر الله الديبلي التتوي السندي المستبصر الشهيد في لاهور في 992 كما أرخه في تاريخ العلماء و هو صحيح لا غيره مما مر في المجلدات ، ذكره القاضي نور الله في مجالسه مع ما مر له من الأخلاق ، و أسرار الحروف ، و ألقي و غيرها .
فارسي في الرد على الشيخية ، للسيد الحجة ميرزا محمد حسين بن الأمير محمد علي الحسيني الشهرستاني الحائري المتوفى سنة 1315 فرغ من تأليفه سنة 1301 و هو مطبوع ، و نسخه خط يد المؤلف في سنة 1315 و هي موقوفة ولده الحاج ميرزا علي في سنة 1311 توجد في الخزانة الرضوية كما في فهرسها .
أيضا فارسي للسيد محمد حسين الحسيني الأصفهاني المقارب للعصر الحاضر ، يوجد في الخزانة الرضوية أيضا و هو غير سابقه .
ترياق فاروقي أو الباقيات الصالحات كما مر بالعنوان الثاني .
كما في كشف الظنون في حرف التاء أو درياق الفكر فيما عاب به أبا تمام كما في الطبع الثاني من فهرس ابن النديم ، و على أي حال فهو لأبي الفرج قدامة بن جعفر بن قدامة الكاتب المتوفى بعد سنة 320 أرخه كذلك صاحب معجم الأدباء ثم قال : و أرخ ابن الجوزي وفاته سنة 337 و أنا لا أعتمد على ما نفرد به ثم إنه حكى فهرس تصانيفه عن ابن النديم هكذا ، كتاب درياق الفكر ، كتاب السياسة ، كتاب الرد على ابن المعتز فيما عاب به أبا تمام ، فجعل جملة فيما عاب بيانا لموضوع الرد مع أنه في نسخه ابن النديم بيان الترياق الذي هو معرب درياق كما ذكرناه و الله العالم .
في تراجم مشاهير الهند و العجم و معاشره الأنبياء بلغة أردو ، للنواب السيد نصير حسين خان الملقب في شعره بخيال الهندي النئي المعاصر ، مطبوع بالهند .
منتزع عن الأخلاق الناصري ، تأليف خواجه نصير الدين الطوسي الذي توفي سنة 672 مرتب على مقدمه و ثلاث مقالات و خاتمة ، ألفه بعض الأصحاب المقاربين لعصر مؤلف الأصل و أهداه إلى الملك الأعظم المرتضى العالم العادل الحاكم الفاضل السيد فخر الدين بن السيد علاء الدين المرتضى بن الحسن الحسيني و أكثر في ألقابه و قد اختصرنا منه ، رأيت نسخه منه تاريخ كتابتها سنة 764 عند السيد محمد باقر حفيد آية الله اليزدي في النجف الأشرف .
تزكية الصحبة أو تأليف المحبة ترجمه للكشف الريبة ، مر بالعنوان الثاني
بنت أمير المؤمنين ع و إنكار وقوعه للعلامة المجاهد الشيخ محمد الجواد البلاغي المتوفى سنة 1352 .
تزويج أمير المؤمنين ع ابنته ، يأتي بعنوان المسألة الموضحة عن سبب نكاح أمير المؤمنين ع و أيضا بعنوان رسالة في نكاح أمير المؤمنين ع ابنته.
للشيخ أبي أحمد عبد العزيز بن يحيى الجلودي المتوفى سنة 332 ذكره النجاشي .
تزويج النبي زينب و رقية من عثمان هو المسألة الموضحة في تزويج عثمان كما يأتي .
مبسوط في مقدمه و مقالتين و خاتمة أوله : بعد حمد من عمم لطفه المطيع و العاصي طبع مع مكارم الأخلاق سنة 1311 و الظاهر أنه للمولى تاج الدين حسن بن محمد الأصفهاني والد الفاضل الهندي ، لم ينقل فيه عن المتأخر عن الشهيد الأول فإنه ذكر صاحب الروضات أن له رسالة في زوجتي عثمان و وصفها بما ينطبق على هذا المطبوع .
، في الأدب للشيخ داود بن عمر الطبيب الضرير الأنطاكي نزيل القاهرة و المتوفى بمكة المعظمة سنة 1008 مختصر من أشواق العشاق ، و قد طبع بمصر مكررا و اورد فيه تمام التترية أحمد بن منير المتوفى 548 مع خلاف يسير بينه و بين ما نقله في مجالس المؤمنين عن تذكره ابن عراق ، و الظاهر أن مراده السفينة العراقية لابن عراق ، و هو محمد بن علي بن عبد الرحمن بن عراقي الدمشقي المولود 878 و المتوفى 933 و أصله أي أشواق العشاق تأليف البقاعي ، الشيخ برهان الدين إبراهيم بن عمر المؤرخ الأديب أصله من البقاع في سورية ، ولد في 809 و سكن دمشق إلى أن توفي بها في 885 ترجمه السخاوي في ج 1 من الضوء اللامع و أكثر من الوقيعة فيه من ص 101 إلى ص 111 و لعل البقاعي هو الذي أدرج التترية في أشواقه ، و قد اختصر البقاعي أشواقه من مصارع العشاق للسراج القاري البغدادي جعفر بن أحمد بن الحسين بن أحمد بن جعفر المولود في 419 و المتوفى في 500 أو بعدها بسنتين .
للسيد شمس الدين محمد بن محمد بديع بن أبي طالب الرضوي المشهدي خادم الروضة الرضوية المولود بها حدود 1090 لأنه فرغ من كتابه وسيلة الرضوان سنة 1135 و ذكر في أثنائه أن عمره حين التأليف يقرب من خمس و أربعين سنة و إنه أدرك الشيخ الحر قبل بلوغ الحلم ، و ينقل عن تزيين المجالس ، المولى عبد الله بن عناية الله في كتاب فرحة القلوب بعض معجزات أمير المؤمنين ع ، كما حكى عنه شيخنا في دار السلام ، و للمؤلف أيضا كتاب حبل المتين في معجزات أمير المؤمنين ع كما يأتي .
التسامح في أدلة السنن من المسائل الأصولية التي استقلت بالتدوين ، و أكثر ما دون فيها لم يسم باسم خاص فنذكره بعنوان موضوعه .
للسيد الحاج ميرزا أبي طالب بن الحاج ميرزا أبي القاسم الموسوي الزنجاني المتوفى بطهران 1329 ذكر في آخر إيضاح السبل له المطبوع سنة 1308 .
للمحقق القمي ميرزا أبي القاسم بن المولى حسن الشفتي الجيلاني القمي صاحب القوانين المتوفى 1231 .
للحاج ميرزا أبي القاسم بن الحاج ميرزا زين العابدين إمام الجمعة بطهران الأصفهاني الطهراني المتوفى حدود 1337 طبع ضمن مجموعة من تصانيفه سنة 1323 . التسامح في أدلة السنن الموسوم ب الخلسة من الزمن يأتي .
للمولى محمد حسن بن محمد باقر القرهباغي تلميذ العلامة الأنصاري ، و قد فرغ منه سنة 1260 توجد النسخة بخط يد المؤلف عند السيد شهاب الدين التبريزي نزيل قم .
للشيخ محمد رفيع بن عبد المحمد بن محمد رفيع بن عبد المحمد بن محمد رفيع بن أحمد بن صفي الكزازي النجفي تلميذ العلامة الحاج ميرزا حبيب الله الرشتي و معتمده و توفي قبله بسنين في نيف و ثلاثمائة و ألف ، و تزوج بابنته السيد أبو القاسم الأشكوري و انتقلت كتبه إليه كما حكاه شيخنا السيد أبو تراب الخوانساري و ذكر تصانيفه و نسبه كما ذكرناه في إجازته التي كتبها بخط للسيد عبد الرحمن بن السيد محمد تقي الحسيني الكرهرودي الكزازي كما ذكرتها في الإجازات.
للشيخ سليمان بن عبد الله بن الحسن بن أحمد بن يوسف بن عمار البحراني الماحوزي المتوفى 1121 أوله بعد الخطبة المختصرة : سألت أيدك الله تعالى و حرسك بعنايته أن أثبت لك ما ورد من أهل البيت ع ، مما يدل على التساهل في أدلة السنن و التسامح في مدارك الاستحباب و استقصاء الاخبار الواردة في هذا الباب . و فرغ منه في الليلة الثامنة من شوال سنة 1116 و استدل فيه باثني عشر حديثا في هذا الباب ، رأيت منه نسخه بخط تلميذه المجاز منه الشيخ أحمد بن إبراهيم الدرازي والد المحدث الشيخ يوسف البحراني صاحب الحدائق ، ضمن مجموعة من رسائل المؤلف ، في مكتبة المرحوم المولى محمد علي الخوانساري .
للشيخ محمود اللواساني الطهراني من تلاميذ علامة الأنصاري ، توجد نسخه خط يد المؤلف في مكتبة الحاج علي محمد النجفآبادي بالحسينية في النجف الأشرف .
للعلامة الأنصاري الشيخ المرتضى بن المولى محمد أمين الدزفولي التستري النجفي المتوفى بها ليلة السبت 18 ج 2 1281 و دفن بباب القبلة وراء الشباك الذي على يسار الداخل منه إلى الصحن الشريف المرتضوي .
للشيخ نصر الله المازندراني من تلاميذ المولى لطف الله الأسكي اللاريجاني في النجف ، رأيت نسخه خط يده في كتب المرحوم السيد محمد اللواساني في النجف الأشرف
لبعض الفضلاء بزيادة خمسة أشطر بقافية واحدة على لواساني الكل بيت من القصيدة كما أشرنا إليه في التخميس ، طبع في إحدى و ثلاثين صفحة بمصر في سنة 1311 مع تخميس قصيدة المناجاة للعلامة السهيلي فراجعه أوله : محمد جاء بالآيات و الحكم مبشرا و نذيرا جملة الأمم
إلى أحكام الإيمان مجلد في الفقه لآية الله العلامة الشيخ جمال الدين الحسن بن يوسف بن المطهر الحلي المتوفى 726 ذكره الشيخ محمد بن خواتون العاملي في إجازته المسطورة صورتها في آخر مجلدات البحار
بلغة أردو ، مطبوع للمولوي خواجه غلام الحسنين الانيتي المعاصر ، فصل فيه قضية مناظرة جرت بينه و بين بعض علماء آريه التناسخية في البحث عن مسائل التناسخ في قرية حصار من بعض بلاد الهند . تسديد القواعد أو تشييد القواعد في شرح تجريد العقائد هو الشرح القديم المذكور في ج 3 ص 354 .
في تجويد القرآن ، للشيخ حسن بن الحاج محمد حكيم الكرماني الأصل المصري المولد العاملي المسكن ، كتبه في النجف الأشرف بالتماس بعض من سأله ذلك ، أوله : الحمد لله الذي أنزل القرآن بأفصح لسان مرتب على مقدمه و أبواب و فصول و خاتمة .
في بيان تحريف مكارم الأخلاق تأليف الطبرسي ، للحاج الشيخ محمد باقر بن محمد جعفر بن كافي البهاري الهمداني المتوفى 1333 و له ترجمة ه إلى الفارسية كما مر ، و له تلخيصه أيضا .
لأبي إسحق إبراهيم بن حبيب بن سليمان بن سمره ابن جندب الفزاري الكوفي المنجم لمنصور الدوانيقي ، قد صرح ابن طاوس في أول فرج المهموم بأن إبراهيم الفزاري من منجمي الشيعة و إنه صاحب القصيدة في النجوم الآتية في حرف القاف ، و إنه كان منجم المنصور ، و قال ابن النديم في ص 381 إنه أول من عمل في الإسلام أسطرلابا و عمل مبطحا و مسطحا ، ثم عد من كتبه القصيدة في علم النجوم و كتاب العمل بالأسطرلاب المسطح ، و قال القفطي في أخبار الحكماء ص 42 : الإمام العالم المشهور المذكور في حكماء الإسلام أول من عمل في الإسلام أسطرلابا و له كتاب في تسطيح الكرة ، منه أخذ كل الإسلاميين ثم عد من تصانيفه : كتاب القصيدة في علم النجوم و كتاب العمل بالأسطرلاب المسطح أقول المراد أنه أول من عمل في الإسلام من المسلمين لأن أبيون البطريق قد ذكره ابن النديم في 378 و قال أحسبه قبل الإسلام بيسير أو بعده بيسير و له من الكتب كتاب العمل بالأسطرلاب المسطح . و كذلك ذكره القفطي في ص 51 (1) و لأبي إسحق إبراهيم الفرازي المذكور ولد فاضل أديب منجم و هو
______________________________
(1) قد ذكرنا ( في ج 2 _ ص 58 ) ان الاسطرلاب معرب (استاره ياب) الفارسي وهي آلة يتوصل بها الى معرفة أحوال الكواكب وأحكام النجوم وغيرها، وكان القدماء قبل ايجاد الاسطرلاب يتوصلون لمعرفة تلك الامور بالكرة المتحركة يرسمون عليها الدوائر والمدارات والاقواس والخطوط والميول وغير ذلك الى عصر بطليموس الذي اخترع هذه الآلة الموسومة بالاسطرلاب ، قال ابن النديم في (ص 396) : "كانت الاسطرلاب في القديم مسطحة وأول من عملها بطليموس وقيل عملت قبله وهذا لا يدرك بالتحقيق". وحكى المولى محمد مؤمن الجزائري في كتابه لطائف الظرائف المؤلف (1109) أنه قال في رسالته الاسطرلابية ان بطليموس مؤلف المجسطي هو أول من اخترع الاسطرلاب وألف كتاب تسطيح الكرة وكان سببه أنه كان معه كرة ينظر فيها وهو راكب فسقطت من يده فداستها دابته فخسفتها وبقيت على هيئة اسطرلاب فتفطن من ذلك أنه يمكن تسطيح الكرة وجعلها مسطحاً لا يفوت من فوائدها شيء فوضع أجزاء الاسطرلاب ولم يسبقه الى ذلك أحد ولم يهتد إليه المتقدمين الى تأتي فوائد الكرة عن غيرها ثم لم يزل الامر على استعمال الكرة والاسطرلاب جميعاً الى أن استنبط الشيخ شرف الدين الطوسي أن يصنع المقصود من الكرة والاسطرلاب في الخط فوضعه وسماه العصا وعمل في ذلك رسالة بديعة وكان قد أخطأ في بعض مواضعه فأصلحه تلميذه الشيخ كمال الدين بن يونس وهذبه وحرره ، فالطوسي أول من أظهر هذا في الوجود فصارت الهيئة توجد في الكرة لانها تشتمل على الطول والعرض والعمق، وتوجد في السطح الذي هو مركب من الطول والعرض بغير عمق، وتوجد في الخط الذي هو عبارة عن الطول فقط، فلم يبق سوى النقطة التي لا يتصور فيها شيء من الابعاد الثلاثة ، انتهى ملخص المحكي عن رسالة كوشيار.
أبو عبد الله محمد بن إبراهيم بن حبيب الفزاري ، ترجمه في معجم الأدباء ج 17 ص 117 و ترجمه ابن النديم في ص 118 و ترجمه القفطي في ص 177 و في الأخير أنه أمره المنصور الدوانيقي في 156 بتأليف كتاب في النجوم فألفه و سماه بالسند الهند و كان العمل عليه إلى عصر المأمون فاختصره محمد بن موسى الخوارزمي للمامون في زيجه المشهور في بلاد الإسلام و المعمول به حتى الآن ، و لم يذكر له تصنيف آخر في النجوم ، نعم في معجم الأدباء حكى عن المرزباني أن له القصيدة المزدوجة و تبعه الصفدي في الجزء الأول من الوافي بالوفيات ص 336 و ظني أن المرزباني نسب القصيدة إلى الفزاري و هما طبقاه على الولد و هو أبو عبد الله محمد مع أنه للوالد أعنى أبا إسحق إبراهيم الفزاري كما صرح به ابن النديم المقارب لعصره و جزم به السيد ابن طاوس رحمه الله . تسطيح الكرة للحكيم المنجم الماهر أبي ريحان محمد بن أحمد البيروني صاحب الاثار الباقية و المتوفى 440 كذا ذكر في فهرس تصانيفه ، و في كشف الظنون عبر عنه بعنوان الاستيعاب في تسطيح الكرة و ذكرناه في ج 2 ص 36 بعنوان الاستيعاب في صنعة الأسطرلاب
للمحقق خواجه نصير الدين محمد بن الحسن الطوسي المتوفى 672 حكاه سيدنا في تكملة أمل الآمل عن فخر الدين الكتبي و صرح به الصفدي في ترجمة ه في الوافي بالوفيات ، و مر ئآنفا الترجيح في قواعد التسطيح .
من تصنيفات الشيخ الرئيس أبي علي الحسين بن عبد الله بن سينا المولود 370 و المتوفى 427 كلها ضمن مجموعة طبعت في الجوائب سنة 1298 1 طبيعيات عيون الحكمة 2 الأجرام العلوية 3 قوى الإنسانية 4 الحدود 5 أقسام العلوم 6 النبوة 7 معاني حروف الهجاء الموسوم بنيروزية 8 رسالة العهد 9 رسالة في الأخلاق .
مثنوي في مدح الفقر و المسكنة ، للسيد المفتي محمد عباس التستري اللكهنوي المتوفى 1306 يقرب من سبعين بيتا ، رأيت نسخته المكتوبة سنة 1288 منها قوله .
آمدى اى فقر و همرازم شدى ××با تو مىسازم كه دمسازم شدى
لأحمد بن محمد بن الحسين بن دول القمي المتوفى 350 ذكره النجاشي .
ص ، للمولى أحمد بن الحسن الواعظ اليزدي المشهدي المتوفى حدود سنة 1310 ذكره في أول كتابه نواصيص العجب الفارسي المطبوع
لأبي جعفر أحمد بن أبي عبد الله محمد بن خالد البرقي المتوفى 874 أو 280 ذكر النجاشي أنه من كتب المحاسن في فهرس ابن بطة ، و له التعازي أيضا كما يأتي .
فارسي كبير على وتيرة مسكن الفؤاد للشيخ زين الدين الشهيد ، مع زيادة أربعين مجلسا في آخره في مصائب أهل البيت ع ، و هو تأليف السيد ميرزا محمد باقر بن زين العابدين الموسوي الخوانساري الأصفهاني مؤلف روضات الجنات المولود 1226 و المتوفى 1313 أوله : الحمد لله اللطيف الخبير طبع بإيران سنة 1330 و ليس مرتبا على أبواب أو فصول
للشيخ صالح بن طعان الستري البحراني المتوفى بالطاعون في مكة المعظمة سنة 1281 و هو جد الشيخ محمد صالح بن أحمد بن صالح المعاصر الذي توفي بكربلاء سنة 1333 قال في أنوار البدرين : إنه أكبر من مسكن الفؤاد للشهيد و قد ألفه بالتماس بعض أقاربه .
في فقد العافية و الأحباب من الأقارب و البنين ، للسيد عبد الله بن محمد رضا الشبر الحسيني المتوفى 1242 أوله : الحمد لله الذي تفرد بالبقاء و الدوام في أربعة آلاف بيت ، رأيته في كتب حفيده العالم السيد محمد بن علي بن الحسين بن عبد الله الشبر النجفي الذي توفي بها في 1327 .
تسلية الخواطر و معدن الجواهر ذكره كذلك في كشف الظنون من دون تعرض لمؤلفه أقول هو معدن الجواهر و تسلية الخواطر للعلامة الكراجكي يأتي .
للعلامة الكراجكي ، الشيخ أبي الفتح محمد بن علي بن عثمان الكراجكي المتوفى 449 ذكر في فهرس تصانيفه أنه جزء لطيف عمله للأمير ناصر الدولة .
في الرد على الصوفية كما ذكره الشيخ علي بن الشيخ محمد السبط في كتابه السهام المارقة و من هذا الباب سلوة الشيعة أيضا ، ذكره الشيخ علي المذكور في السهام المارقة .
للشيخ خلف بن محمد بن حردان الحلي الشهير بالشيخ خلف حردان العطاوي ، هو من تلاميذ الأستاد الأكبر الوحيد البهبهاني كما يظهر من كتابه هذا ، لأنه ينقل فيه ، عنه بعنوان : عن الأستاد أو عن الشيخ الأستاد ، أو عن تقرير الأستاد . و هو مجلد كبير تام ، أوله : الحمد لله الذي شرح صدورنا بمعالم الدين . و ينقل عن حاشية السلطان بعنوان المحشى الجديد ، و عن حاشية الشيخ محمد السبط بعنوان المحشى القديم ، و في آخر النسخة خط مؤلفه بهذه الصورة : بلغ مقابلة على يد مؤلفه أقل عباد الله خلف بن حردان الحلي أصلا النجفي مسكنا بقدر الوسع و الطاقة و الله ولي التوفيق و كتب الجاني الفاني خلف و الحمد لله وحده و الصلاة على من لا نبي بعده . و نفس النسخة بخط حمزة بن عبد الله بن ربيع النجفي خالية عن تاريخ التأليف أو تاريخ الكتابة و انما عليها تاريخ تملك المولى عبد الكريم لها في ج 1 1231 رأيتها في كتب
الشيخ محمد جواد الجزائري ، و مر تحفه العالم في شرح خطبة المعالم .
في ترجمه مسكن الفؤاد ، تأليف الشيخ الشهيد ، ترجمه إلى الفارسية ميرزا إسماعيل خان دبير السلطنة الملقب بمجد الأدباء المعاصر المجاور للمشهد الرضوي المتوفى بعد طبع ال ترجمة سنة 1321 .
في فقد الأولاد ، للسيد عبد الله بن محمد رضا الشبر الحسيني الحلي الكاظمي المتوفى 1242 أوله : الحمد لله الذي قهر عباده بالموت و الفناء . فرغ منه في 14 ج 2 1224 رأيت نسخه منه في خزانة كتب شيخنا شيخ الشريعة ، و يأتي له مسكن الفؤاد في روايات المبدأ و المعاد .
الجاري مجرى الشكول و السفينة ، في عشر مجلدات في ثمانمائة ألف بيت ، لميرزا محمد بن عبد النبي النيسابوري الأخبارى المقتول سنة 1232 كذا ذكر في فهرس تصانيفه ، و قال تلميذه المولى فتح علي في الفوائد الشيرازية إنه في اثني عشر مجلدا و في مطاويه ردود على المجتهدين .
أيضا ، للسيد العالم محمد بن أبي طالب بن أحمد الحسيني الحائري ، و هو كتاب كبير في مقتل الحسين ع ، قال العلامة المجلسي في أول مجلدات البحار عند ذكر مآخذه : و كتاب مقتل الحسين المسمى بتسلية المجالس و زينة المجالس للسيد النجيب العالم . إلى آخر ما مر ، و ينقل عنه في العاشر من البحار بعنوان الكتاب الكبير في المقتل للسيد العالم إلى آخر نسبه ، فيظهر منه أنه كتاب واحد سمي بكلا الاسمين ، و لكن ميرزا محمد الأخبارى في كتاب الرجال عدهما اثنين .
للسيد ميرزا أبي القاسم بن ميرزا كاظم الموسوي الزنجاني المتوفى 1292 ألفه أيام الطاعون كما ذكره بعض أحفاده الموجود عنده نسخه الكتاب .
لآية الله العلامة الحلي المتوفى 726 كما في
في محاسبات النفس و مناقشاتها مما أنشأه سيد مشايخنا السيد المرتضى ابن السيد المرتضى ابن السيد مهدي ابن السيد محمد الرضوي الكشميري المولد النجفي المسكن الحائري المدفن المتوفى 1323 جمعه مما كتبه بخطه في أوراق متفرقة ولده الأرشد السيد محمد بن المرتضى ، و بعد جمعه سماه بهذا الاسم .