في أصول الفقه ، للمولى عبد الله بن نجم الدين الشهير بالفاضل القندهاري نزيل المشهد الرضوي المتوفى بها سنة 1311 ، و له تصانيف منها البرهان كما مر و غيره مما ذكر في مطلع الشمس .
في أصول الفقه ، للشيخ علي بن الحاج المولى محمد جعفر شريعتمدار المتوفى سنة 1315 ، و مر له شرحه الموسوم ب إيضاح التحرير .
و يقال له تحرير أقليدس لأن الذي ألفه هو أقليدس اليوناني الصوري النجار كما هو الحق و قال في تاريخ الحكماء إن أصول الهندسة اسمه الإسلامي و أما اسمه الرومي فالاستقصات كما أن اسمه اليوناني الأسطروشيا ، و أن حكماء اليونان كانوا يسمونه ب كتاب الأركان و قيل إن أقليدس اسم يوناني للكتاب و هو مركب من أقلي بمعنى المفتاح و دس بمعنى المقدار أو الهندسة فالمركب بمعنى مفتاح المقدار أو مفتاح الهندسة ، و الهندسة هو العلم الباحث فيه عن عوارض الكم من حيث إنه كم و مراتب تعليم هذا العلم ثلاثة الأولى و الوسطى و الأعلى و الكتب المدونة فيه دونت على حسب تلك المراتب التعليمية فيبتدأ في تعليمه بهندسة أقليدس و لذا يقال لها أصول الهندسة ، ثم يشرع المتعلم في الأكرات و الأسطوانة و المعطيات و لذا يقال لكتبها المتوسطات ، ثم يشتغل بالمجسطي لبطلميوس و هو الهندسة العليا فيه براهين علم الهيئة و استخراج الجيوب و السهام و الأوتار و الزوايا و آلات الرصد و نتيجته و أوساط الكواكب و تعديلاتها لم يكن أقليدس واضع علم الهندسة كما نسب القول به إلى المولى حسين الكاشفى بل انما هو أول من دون المقالات الثلاث عشرة التي استخرجها من كتب السابقين عليه من الحكماء و بعده وصلت المقالتان إليها و صارت خمس عشرة مقالة ، فهو أول كتاب ألف في الهندسة و ما ألف بعده فهو عيال عليه و مغترف منه كما حكى تفاصيل ذلك الأندلسي في طبقات الأمم و القفطي في تاريخ الحكماء كلاهما نقلا عن فيلسوف العرب يعقوب بن إسحق الكندي المتوفى سنة 260 و كان الكتاب يونانيا فنقله إلى العربية الحجاج بن يوسف بن مطر الكوفي أولا في زمن هارون الرشيد ، فقيل له الهاروني و نقله ثانيا في زمن المأمون ، فقيل له المأموني ، ثم نقله إسحق بن حنين بن إسحق العبادي الذي توفي سنة 298 و توفي والده حنين سنة 260 ، و أصلحه ثابت بن قرة الحراني المتوفى سنة 288 ، ثم حرره سلطان المحققين خواجه نصير الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي المتوفى سنة 672 فقيل له تحرير أصول الهندسة و الحساب كما عنوناه و قد ذكر في أوله أن مجموع الأشكال في المقالات الخمس عشرة أربعمائة و ثمانية و ستون شكلا في نسختي الحجاج و ثابت مع زيادة عشرة أشكال في نسخه ثابت ، فحرر جميعها و فصله و شرحه بما لم يسبقه أحد و لم يلحقه و أشار إلى مواضع الخلاف بين النسختين و صدره بذكر الحدود و غيرها مما يحتاج بيان الأشكال إليه أوله الحمد لله الذي منه الابتداء و إليه الانتهاء و فرغ منه سنة 646 ، و طبع بطهران سنة 1298 و في ليدن سنة 1657 م و في لكهنو مع شرح له في هامشه و في إستانبول سنة 1216 و ست مقالات منه في كلكتة سنة 1826 م و سيأتي تحرير التحرير كما يأتي ملخص التحرير في الميم .
لأقليدس أيضا لخواجه نصير الدين الطوسي . أوله و بعد فإن العلوم الرياضية التي هي واسطة عقد الحكمة النظرية تنقسم إلى أربعة أقسام طبع هذا الكتاب المنسوب إلى خواجه الطوسي على الحروف في إيطاليا سنة 1594 م و توجد نسخه منه في المكتبة الخديوية كما في فهرسها . و هو غير التحرير المذكور أولا و حسبهما في معجم المطبوعات واحدا و قال إنه طبع برومة سنة 1594 م نعم يحتمل اتحاده مع كتاب البلاغ في شرح أقليدس له الذي أحال إليه في آخر كتابه التجريد في الهندسة كما نقلنا ما ذكره في كشف الظنون .
تحرير أصول الهندسة الموسوم ب توضيح أقليدس يأتي .
تحرير أصول الهندسة لأقليدس للشيخ تقي الدين أبي الخير محمد بن محمد الفارسي مؤلف آغاز و انجام و أسامي العلوم الذي ذكر فيه هذا الكتاب و قال حررت أصول الهندسة لأقليدس و سميته ب تهذيب الأصول و جعلته من أقسام رياضيات صحيفة النور و قال في كشف الظنون صحيفة النور كبير أودع فيه كتاب الأصول لأقليدس .
لأقليدس بالفارسية من أوله إلى المقالة الرابعة ذكر بعض المعاصرين أنه للمهندس المعاصر المعروف بنراقي .
تحرير أقليدس يطلق على تحرير الأصول المذكور إما للإشارة إلى اسم المؤلف أو لاعتقاد أن أقليدس اسم الكتاب الذي حرره المحقق الطوسي و غيره و معناه التركيبي مفتاح الهندسة أو المقدار كما أشرنا إليه و الحق أنه اسم المؤلف و له كتب أخرى حررها أيضا المحقق الطوسي ككتاب المعطيات . و كتاب المناظر . و كتاب ظاهرات الفلك . مما يأتي
المهندس اليوناني . و قد عرب كتابه هذا في عصر المأمون ثم أصلحه يعقوب بن إسحق الكندي من أحفاد الأشعث بن قيس الصحابي المتوفى سنة 260 و حرره المحقق الطوسي المذكور . و الأكر هذا كسائر الأكرات الآتية و الأسطوانة و المعطيات كلها من الكتب المتوسطات في الترتيب التعليمي بين أصول الهندسة لأقليدس و المجسطي لبطلميوس كما صرح بذلك كله المحقق الطوسي في أول تحرير أكر مانالاوس و الأكر هو الكتاب الذي يبحث فيه عن الأحوال العارضة للكرة أي الجسم الذي يحيط به سطح واحد مستدير سواء كان عنصريا أو فلكيا متحركا أو غير متحرك لكن الموضوع في خصوص أكر أوطولوقس هو الكرة المتحركة و فيه مقالة واحدة فيها اثنا عشر شكلا توجد نسخه في المكتبات و طبع بطهران سنة 1304 ضمن مجموعة الأكرات و الكتب المتوسطات .
المذكور أنه في الكرة المتحركة لمحيي الدين يحيى بن محمد بن أبي الشكر المعروف بالحكيم المغربي المعاصر للمحقق الطوسي و المساهم له في عمل رصد مراغة و له أحكام الأحكام نسخه منه عتيقة ترجع إلى عصر المؤلف في الخزانة الرضوية كما ذكر في فهرسها و عليها كتابه الوقفية سنة 1145 ، و في آخر النسخة ثلاث رباعيات بخط الشيخ البهائي ، فراجعه .
المهندس اليوناني و كتابه هذا أجل الكتب المتوسطات بين كتاب أقليدس و المجسطي كما ذكره في أخبار الحكماء و هو في ثلاث مقالات فيها تسعة و خمسون أو ثمانية و خمسون شكلا ، نقل إلى العربية بأمر المستعين بالله أحمد بن المعتصم المتوفى سنة 252 نقله قسطا بن لوقا اليوناني البعلبكي صاحب كتاب الطب الذي أخرجه السيد ابن طاوس ره بتمامه في آخر أمان الأخطار و انتهى نقله إلى الشكل الخامس من المقالة الثالثة ، و تولى نقل الباقي غيره من نقلة الكتب ثم أصلحه ثابت بن قرة الحراني المولود سنة 211 و المتوفى سنة 288 ثم حرره المحقق الطوسي أيضا توجد نسخه في المكتبات ، و رأيت عند السيد أبي القاسم الرياضي الموسوي نسخه كتب عليها حواشيه بخطه ، و قد طبع سنة 1304 ضمن مجموعة المتوسطات المذكورة آنفا .
المذكور أيضا لابن أبي الشكر و نسخته منضمة إلى نسخه تحريره الآخر الموجودة في الخزانة الرضوية التي عليها خط الشيخ البهائي كما سبق فراجعه .
لتقي الدين محمد بن معروف الراصد المتوفى سنة 993 كما في كشف الظنون أقول لعله الشيخ تقي الدين محمد بن محمد الفارسي المذكور تحريره لأصول الهندسة و تحريره لاثولوجيا و كتابه آغاز و انجام و إنه كان معاصرا للأمير غياث الدين منصور الذي توفي سنة 948 و تلميذ والده صدر الحكماء الشهيد سنة 903 .
لسلطان المحققين خواجه نصير الدين الطوسي ، أوله أقول بعد حمد الله و الثناء عليه بما يليق ، و الصلاة على محمد و آله ، إني أريد أن أحرر الكتب الموسومة بالمتوسطات ذكر في أوله اختلاف نسخ الأصل و سقمها ، منها إصلاح أبي عبد الله محمد بن عيسى الماهاني ، و منها إصلاح أبي الفضل أحمد بن أبي سعد الهروي إلى أن خرج من التحير حين ظفر بنسخة إصلاح الأمير أبي نصر منصور بن عراق ، فشرع في التحرير . و هو مرتب على ثلاث مقالات يشتمل أولها على ثلاثين شكلا . و الثانية على ثمانية عشر شكلا . و الثالثة على اثني عشر شكلا . و ذكر في آخره تاريخ فراغه منه في الحادي و العشرين من شعبان سنة 663 توجد نسخه منه في الخزانة الرضوية بخط المولى محمد جعفر اليزدي سنة 1057 و نسخه جليلة في النجف عند السيد أبي القاسم الرياضي كتب عليها الحواشي التي علقها المولى محمد باقر اليزدي صاحب عيون الحساب عليه .
هو تحرير لما حرره خواجه نصير الدين الطوسي من أصول الهندسة لأقليدس . حرره العلامة الرياضي السيد أبي القاسم الموسوي الخوانساري النجفي المعاصر المولود سنة 1313 مؤلف بحر الحساب و غيره أسقط البراهين المتعددة و اكتفى ببرهان واحد لكنه عمم الأشكال و أضاف إليها أشكالا كثيره أخرى . رأيت النسخة بخطه في المسودة .
و بعديهما تأليف أرسطرخس للمحقق خواجه نصير الدين الطوسي ، و هو سبعة عشر شكلا ، توجد نسخه منها في المكتبة الخديوية تاريخ كتابتها 26 ج 2 1146 كما في فهرسها
في حل الدقائق ، للسيد محمد حسين بن بنده حسين بن السيد محمد بن السيد دلدار علي النقوي النصيرآبادي اللكهنوي المتوفى سنة 1325 ذكره السيد علي نقي اللكهنوي في كتابه كشف النقاب عن عقائد ابن عبد الوهاب .
لكتاب الاختيار من كتاب أبي عمرو الكشي ، لصاحب المعالم الشيخ أبي منصور الحسن بن الشيخ زين الدين الشهيد العاملي المتوفى سنة 1011 ، قال في أوله بعد الخطبة هذا تحرير كتاب الاختيار من كتاب أبي عمرو الكشي في الرجال انتزعته من كتاب السيد الجليل أحمد بن طاوس و مراده من كتاب السيد هو كتاب حل الإشكال في معرفة الرجال الذي ألفه السيد جمال الدين أبو الفضائل أحمد بن موسى بن طاوس الحسني المتوفى سنة 673 أخ السيد رضي الدين علي بن طاوس مؤلف الإقبال و غيره ، و قد عمد السيد في كتابه المذكور إلى جمع ما في الأصول الخمسة الرجالية النجاشي ، و الفهرست ، و رجال الشيخ ، و رجال الضعفاء لابن الغضائري و كتاب الاختيار من كتاب أبي عمرو الكشي ، و كان السيد قد حرر كتاب الاختيار و هذب أخباره متنا و سندا و وزعها في طي الكتاب حسب ما رتب فيه تراجم الرجال كل في ترجمته ، و لما ظفر صاحب المعالم بهذا الكتاب للسيد بن طاوس و رآه مشرفا على التلف ، فانتزع منه ما حرره السيد ابن طاوس و وزعه في أبواب كتابه هذا من خصوص كتاب الاختيار من كتاب الكشي و سماه بالتحرير الطاووسي . و اورد صاحب المعالم في أول التحرير بعض ما ذكره السيد في أول كتابه حل الإشكال عند ذكره الكتب الخمسة التي جمعها فيه فقال من كتب خمسة كتاب الرجال لشيخنا أبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي رض و كتاب فهرست المصنفين له ، و كتاب اختيار الرجال من كتاب الكشي أبي عمرو محمد بن عمر بن عبد العزيز له ، و كتاب أبي الحسين أحمد بن العباس النجاشي الأسدي ، و كتاب أبي الحسين أحمد بن الحسين بن عبيد الله الغضائري في ذكر الضعفاء خاصة إلى قوله و لي بالجميع روايات متصلة عدا كتاب ابن الغضائري و كذا اورد صاحب المعالم في آخر التحرير ما أورده السيد في آخر كتابه من الروايات السبع التي بدأ بها الشيخ الطوسي في اختياره آخر تلك الروايات كتابة الإمام الهادي ع و هي : فاصمدا في دينكما على كل مسر مسن في حبنا و كل كثير التقدم في أمرنا فإنهم كافوكما إن شاء الله تعالى ثم نقل صاحب المعالم كلام السيد في تاريخ فراغه بعين لفظه فقال كان الفراغ منه في اليوم الثالث عشر من ربيع الآخر من سنة أربع و أربعين و ستمائة مجاورا لدار الجد الشيخ الصالح ورام بن أبي فراس و رأيت بالكاظمية نسخه من التحرير في كتب المرحوم السيد محمد علي السبزواري و لم يكن فيها تاريخ الفراغ و كانت عليها حواش كثيره نقلت عن خط المؤلف ، أما نسخه عصر المؤلف فهي توجد في الخزانة الرضوية كما في فهرسها و هي بخط الشيخ موسى بن علي بن محمد الجبعي في سنة 1011 الموافقة لسنة وفاه المؤلف و لعل الكاتب من تلاميذه .
لأوطولوقس الذي أصلحه ثابت بن قرة الحراني المتوفى سنة 288 و حرره المحقق خواجه نصير الدين الطوسي المتوفى سنة 672 ، هو مرتب على مقالتين فيهما ستة و ثلاثون شكلا رأيت نسخه منه في النجف الأشرف في مكتبة المرحوم المولى محمد علي الخوانساري ، و توجد نسخه منه في المكتبة الخديوية تاريخ كتابتها ثالث عشر رجب سنة 1146 كما ذكر في فهرسها .
لأقليدس الصوري للمحقق الطوسي أيضا ، و هو في بعض نسخه ثلاثة و عشرون شكلا و في بعضها خمسة و عشرون شكلا ، و الموجود منه في المكتبة الخديوية شكلان كما في فهرسها
تحرير العقائد اسم لتجريد الكلام كما أشرنا إليه في عنوان التجريد
للحاج الشيخ هادي بن الحاج المولى مهدي ابن المولى باقر النجمآبادي المعروف ب سنگلجي لسكناه بتلك المحلة من طهران توفي سنة 1321 و دفن بمدرسته في جوار داره طبع بطهران مع تقريظ الأديب أبي الحسن خان بن محمد حسين خان ذكاء الملك الملقب في شعره ب فروغي ابن آقا محمد مهدي الأرباب الأصفهاني نزيل طهران ، ذكره بعض المطلعين و ذكر بعض خصوصيات له لم أذكرها .
تحرير القواعد الشهيدية يأتي باسمه نضد القواعد في حرف النون .
في شرح الرسالة الاعتقادية الموسومة ب قواعد العقائد تأليف المحقق خواجه نصير الدين الطوسي . هو شرح مزج للمولى عبد الرزاق بن المولى مير الجيلاني الرانكوئي الشيرازي المولد المعاصر للمولى عبد الرزاق اللاهيجي رأيت في مكتبة المولى محمد علي الخوانساري في النجف نسخه لعلها بخط المؤلف فرغ من تأليفه عشية الأربعاء ليلة الغدير سنة 1077 و قال صاحب الرياض رأيته بإصفهان عند الأستاد الاستناد العلامة المجلسي و قد نألفه لمحمود خان حاكم بلاد كوهكيلويه .
في شرح الرسالة الشمسية في المنطق تأليف نجم الدين عمر بن علي القزويني الكاتبي تلميذ المحقق خواجه نصير الدين الطوسي للمولى قطب الدين محمد بن محمد البويهي الرازي المجاز من العلامة الحلي سنة 713 و استجاز منه الشهيد الأول سنة 765 ، و توفي بعدها بسنة ، طبع مكررا في إيران و مصر و روسيه و غيرها ، و فرغ من الشرح في أوائل ج 2 729 .
لابلويونس للمحقق خواجه نصير الدين الطوسي ، طبع في أروا كما حكى عن دائرة المعارف في كلمة أبلونيوس ، و ذكر هناك أنه ألف ثمانية كتب حرر منها السبعة و فقد الثامن ، و لعل المراد ما ذكره القفطي في أخبار الحكماء ص 44 و يأتي بعنوان تحرير المخروطات لابلونيوس المذكور في مقدمته أنه ثمان مقالات حررت منها سبعة و لم يطلع البحاثون على مقالته الثامنة تحرير
الكرة المتحركة هو تحرير أكر أوطولوقس كما ذكرناه .
أصله لأرشميدس الحكيم الرياضي اليوناني ، نقل إلى العربية ، و أصلحه ثابت بن قرة المتوفى سنة 288 و حرره المحقق خواجه نصير الدين الطوسي كما ذكره في كشف الظنون تحت عنوان تحرير الهندسيات و ينقل عنه الفاضل الجواد في شرح الخلاصة . فيظهر منه وجوده إلى عصره . و الظاهر أنه بعينه النسخة الموجودة من تحرير الكرة و الأسطوانة لأرشميدس في الخزانة الرضوية الموقوفة سنة 1166 ، أوله أقول بعد تحميد الله و تمجيده .
في حكم الجنب من الحرام للمولوي السيد ظهور الحسين البارهوي المعاصر ساكن لكهنو تلميذ السيد أبي الحسن
بن السيد بنده حسين ، و له تصانيف أخرى منها التقرير الحاسم في عرس القاسم و ترجمه أصول الكافي بلغة أردو الموسومة بالقول الشافي
لثاوذوسيوس للمحقق الطوسي المذكور ، رتبه في مقالتين فيهما ثلاثة و ثلاثون شكلا . رأيته في مكتبة المرحوم المولى محمد علي الخوانساري . و نسخه منه في الخزانة الرضوية أوله كتاب ثاوذوسيوس في الأيام و الليالي و آخره الحكم ثابت و ذلك ما أردناه .
لأرشميدس اليوناني في أصول الهندسة كما صرح به القفطي في أخبار الحكماء ترجمه إلى العربية ثابت بن قرة . و فسره أبو الحسن علي بن أحمد النسوي . و حرره المحقق الطوسي كما ذكره في كشف الظنون . و هو مقالة واحدة مشتملة على خمسة عشر شكلا توجد نسخه منه في الخزانة الرضوية بخط المولى محمد جعفر اليزدي سنة 1058 و أخرى في المكتبة الخديوية تاريخ كتابتها 19 ج 2 1146 و نسخه في النجف انتسخ عنها السيد أبو القاسم الموسوي الرياضي نسخه بخطه و علق عليها توضيحات و تصحيحات و إضافات أشكال إليه .
من أصول الهندسة لأقليدس . للمحقق الطوسي أيضا . نسخه منه في المكتبة الخديوية فرغ كاتبها من الكتابة في التاسع و العشرين من ذي الحجة سنة 1147 كما ذكر في فهرس المكتبة .
تحرير المتوسطات نسبه في كشف الحجب إلى المحقق خواجه نصير الدين الطوسي ثم ذكر ما في أوله إني أريد أن أحرر الكتب الموسومة بالمتوسطات أقول هو عين ما مر في أول تحرير أكر مانالاوس ، و يظهر منه أنه بدأ عند إرادة تحرير المتوسطات باكر مانالاوس ثم حرر بعده ما سواه متدرجا و ليس تحرير المتوسطات كتابا مستقلا له .
الذي هو لفظ يوناني علم للكتاب المؤلف في الهندسة العليا على الترتيب التعليمي ، فيه براهين مسائل الهيئة و استخراج الجيوب و السهام و الأوتار و الزوايا و آلات الرصد و نتائجه و أوساط الكواكب و تعديلاتها و غير ذلك من مسائل النجوم و ينسب تأليفه إلى بطليموس الفلوزي المعاصر لشاهور و فلوز بكسر الفاء اسم مدينة كما قيل نقله عن اليونانية إلى العربية إسحق بن حنين العبادي المتوفى سنة 298 بمشاركة أبيه حنين بن إسحق المتوفى سنة 260 و أصلحه ثابت بن قرة مع حجاج بن يوسف بن مطر ، و تحريره لسلطان المحققين خواجه نصير الدين الطوسي المذكور ، و قد ألفه أوان توقيفه في قلعة الموت و أهداه لحسام الدين الحسن بن محمد السيواسي كما ذكره الأشكوري في محبوب القلوب أوله الحمد لله مبدأ كل مبدأ و غاية كل غاية و مفيض كل خير و ولي كل هداية رتبه على ثلاث عشرة مقالة في مائة و أحد و أربعين فصلا في أحوال السماء و كرويتها و أوضاعها و حركاتها و مركزها و أحوال الأرض و كرويتها و الأماكن المسكونة منها و اختلافها بحسب الطول و العرض و غير ذلك ، و مجموع أشكالها مائة و ستة و تسعون شكلا ، توجد منه نسخ منها في مكتبة السلطان محمد الفاتح في إسلامبول و عند السيد محمد علي هبة الدين نسخه كتبت سنة 1014 ، و رأيت نسخه كتابتها سنة 1087 عند السيد الشهير ب صدر العلماء حفيد صدر العلماء الكبير الخواتونآبادي الأصفهاني الطهراني ، و نسخه خط المؤلف من موقوفات الشيخ عبد الحسين الطهراني انتقلت إلى أروا كسائر النسخ النفيسة ، و يأتي تكملة المجسطي ، و مختصر المجسطي ، و شرح المجسطي ، كل في محله .
لثاوذوسيوس اليوناني ، نقله قسطا بن لوقا البعلبكي الذي نقل أكره السابق ذكره ، و حرره المحقق الطوسي المذكور و هو مقالة واحدة فيها اثنا عشر شكلا ، توجد منه نسخه في الخزانة الرضوية تاريخ كتابتها سنة 1096 و أخرى في الخديوية كتابتها 24 ج 2 1146 و طبع في طهران سنة 1304 ضمن مجموعة الأكرات و الكتب المتوسطات .
في شرح مفاتيح الأحكام . المفاتيح للمحقق الفيض الكاشاني. و شرحه المصابيح للأستاد الوحيد البهبهاني و تحرير مسائله شرح للمصابيح و بيان بعنوان قال الأستاد دام ظله العالي لتلميذ الوحيد و هو السيد محمد بن السيد هاشم الحسيني القمي الأصل الكشميري المولد النجفي المسكن . و شرحه كبير في عدة مجلدات رأيت في مكتبة الشيخ قاسم بن الشيخ حسن آل محيي الدين الجامعي النجفي المجلد الثاني منه بخط المؤلف و هو من أول شرح المفتاح الثامن من الباب الرابع من القول الثالث من كتاب مفاتيح الطهارة و الصلاة . و قد فرغ منه في الغري في يوم الخميس من جمادى الآخرة سنة 1185
لاسقلابيوس أسقلاوس الحكيم نقله إلى العربية قسطا بن لوقا البعلبكي . و أصلحه يعقوب بن إسحق الكندي و حرره المحقق خواجه نصير الدين الطوسي مشتمل على ثلاث مقدمات و صدر و شكلين . توجد نسخه منه في المكتبة الخديوية تاريخ كتابتها 21 ج 2 1146 و نسخه في الخزانة الرضوية و نسخه في مكتبة آل شيخ الإسلام بزنجان . و رأيت نسخه في مكتبة المرحوم المولى
محمد علي الخوانساري في النجف الأشرف .
عربه ثابت بن قرة الحراني المتوفى سنة 288 ، و حرره المحقق خواجه نصير الدين الطوسي ذكره في كشف الظنون بعنوان تحرير الهندسيات
أصله لأقليدس الصوري و عربه إسحق بن حنين المتوفى سنة 298 و أصلحه ثابت بن قرة و حرره المحقق الطوسي المذكور فيه خمسة و تسعون شكلا توجد نسخه منه في الخزانة الرضوية بخط محمد جعفر اليزدي فرغ من الكتابة سنة 1057 و أخرى كتابتها سنة 1146 في المكتبة الخديوية ، و طبع مع المساكن و غيره بطهران سنة 1304 ضمن مجموعة الأكرات و المتوسطات .
لثابت كما في كشف الظنون و مراده أنه تعريب ثابت بن قرة ، و أما أصله فهو لأرشميدس كما ذكره في أخبار الحكماء ، و حرره سلطان المحققين خواجه نصير الدين الطوسي مشتمل على ستة و ثلاثين شكلا و في بعض النسخ أربعة و ثلاثين ، توجد نسخه منه في المكتبة الخديوية تاريخ كتابتها 20 ج 2 1146
في أحكام الغسالة للشيخ محمد بن الحاج مهدي الحميداوي العكام النجفي ، مؤلف وقاية الأفهام في شرح شرايع الإسلام الذي فرغ من بعض مجلداته سنة 1254
في تكسير الدائرة للمحقق الطوسي المذكور ، مختصر فيه ثلاثة أشكال الأول كل دائرة فهي مساوية لمثلث قائم الزاوية و الظاهر أنه هو الذي ذكره في أخبار الحكماء في فهرس تصانيف أرشميدس بعنوان كتاب تربيع الدائرة و قال هو مقالة واحدة .
لأقليدس الصوري للمحقق الطوسي أيضا ، فيه أربعة و ستون شكلا ، طبع ضمن مجموعة الأكرات و المتوسطات في طهران سنة 1304
الشيعة و تحبير مسائل الشريعة شرح ل تفصيل وسائل الشيعة لمؤلف أصله الشيخ المحدث محمد بن الحسن الحر العاملي المتوفى سنة 1104 ، قال في كتابه أمل الآمل عند ترجمه نفسه و في العزم إن مد الله تعالى في الأجل تأليف شرح كتاب وسائل الشيعة إن شاء الله تعالى يشتمل على بيان ما يستفاد من الأحاديث و على الفوائد المتفرقة في كتب الاستدلال من ضبط الأقوال و نقد الأدلة و غير ذلك من المطالب المهمة أسميه تحرير وسائل الشيعة و تحبير مسائل الشريعة ينقل عن التحرير هذا الشيخ عبد النبي الكاظمي في تكملة نقد الرجال الذي فرغ من تأليفه سنة 1240 ، و رأيت منه المجلد الأول و لم أدر حال بقية أجزائه ، توجد نسخه من هذا المجلد في مكتبة المرحوم المولى محمد علي الخوانساري تاريخ كتابتها سنة 1112 ، و نسخه أخرى عند الشيخ ميرزا محمد علي الأردوبادي ، أوله الحمد لله على جزيل نواله و الصلاة و السلام على محمد و آله ... لما ألفت كتاب تفصيل وسائل الشيعة التمس جماعة تأليف شرح لذلك الكتاب يشتمل على توضيح الأحاديث و بيان نكتها و وجوه الترجيح و تقرير دلالتها و يجمع سائر الأدلة و الأقوال و أكثر الفوائد المتفرقة في كتب الاستدلال ... و لا بد من تقديم مقدمه تشتمل على فوائد مهمة نافعة في هذا المرام فيها أهم ما ذكره الأصحاب في كتب الفقه من المقدمات و هي اثنتا عشرة و فهرس المقدمات 1 في مطالب هذا الشرح من بيان السند و وجوه الصحة و الضعف ، و ضبط أسماء الرواة ، و بيان التواتر أو الإجماع أو الأقوال من الخاصة و العامة ، و إعراب الكلمات و لغاتها 2 في الكتب المأخوذة منها 3 في تعريف الفقه و موضوعه و غايته 4 في فضله 5 في وجوب طلبه 6 في وجوب العمل 7 في تصحيح القصد 8 في العلوم الموقوف عليها التفقه 9 في اصطلاحات الفقهاء 10 في تحريم القول بغير علم 11 في مباحث الألفاظ المذكورة في الأصول 12 في الأدلة الشرعية ، و بسط القول في الأخيرتين ، و قال في آخره و حيث ذكرنا ما ينبغي ذكره في المقدمة من الفوائد المهمات تعين الشروع في المقصود بالذات .
في علم الكلام للشيخ أبي علي محمد بن أحمد بن الجنيد الإسكافي المتوفى سنة 381 ، و هو أحد القديمين ، و كان شيخ مشايخ النجاشي ، ذكره في كتابه .
تحرير الهندسيات للمحقق الطوسي خواجه نصير الدين المتوفى سنة 672 ، ذكره بهذا العنوان العام في كشف الظنون ، ثم ذكر فهرس التحريرات و أنهاها إلى سبعة عشر ذكرناها مفصلا .
في الفقه للسيد محمد ابن السيد هاشم بن الأمير شجاعت علي الهندي النجفي المتوفى بها سنة 1323 ، قال في كتابه نظم اللآلي . في ترجمه نفسه وعد تصانيفه إنه تقريرات بحث أستاذي الفقيه الشيخ محسن بن محمد الخنفر النجفي المتوفى سنة 1270 .
بلغة أردو للسيد راحت حسين بن ظاهر حسين الكوپال پوري المعاصر المولود سنة 1297 .
بلغة أردو للسيد علي نقي بن السيد أبي الحسن النقوي اللكهنوي المعاصر المولود سنة 1323 مطبوع كما في فهرسة .
لأبي جعفر محمد بن الحسن الصيرفي الكوفي ذكره الشيخ في الفهرست ، و مر في ص 311 كلمتنا في المراد من التحريف و يأتي التنزيل و التحريف .
للمولوي السيد أحمد بن السيد محمد إبراهيم بن السيد محمد تقي بن السيد حسين بن السيد دلدار علي النقوي اللكهنوي المعاصر مؤلف ورثة الأنبياء و غيره ، طبع بلغة أردو .
للشيخ الصدوق أبي جعفر محمد بن علي بن بابويه القمي المدفون بالري سنة 381 ، عده النجاشي من كتبه و يأتي مساله في تحريم المفقاع في الميم و رسائل في تحريم الفقاع في حرف الراء مع رسائل أخر في تحريم موضوعات أخرى كلها في حرف الراء بعنوان الرسالة.
في المنطق و الرياضي و الطبيعي و الإلهي على طريقة المشائين ، للحكيم أبي الحسن بهمنيار بن مرزبان الآذربايجاني المتوفى سنة 458 ، كان من أعيان تلاميذ الشيخ أبي علي بن سينا أوله الحمد لله حمدا يستحقه بعلو شأنه و آخره و هذا القدر من الحكمة إذا أحكم سهل السبيل إلى ما بعده من التدقيق و التفصيل توجد نسخه منه في مكتبة سيدنا العلامة أبي محمد الحسن صدر الدين ، و أخرى في زنجان عند السيد محمد رضا بن الحاج السيد محمد الذي توفي سنة 1355 ، و نسخه في مكتبة المجلس بطهران فيها المنطق و مبحث علم ما بعد الطبيعة من القسم الثاني ، فراجعه .
الفارسي ترجمه لتحصيل بهمنيار المذكور ، احتمل صاحب الروضات أن تكون الترجمة لمؤلف الأصل و أن تكون لغيره ، و ظاهره أنه رأى الترجمة أو كانت عنده .
كتاب كبير في عدة أجزاء للسيد رضي الدين أبي القاسم علي بن موسى بن طاوس الحسني الحلي المتوفى سنة 664 ذكره السيد نفسه في كتابه المجتنى ، و عده الشيخ تقي الدين الكفعمي من مآخذ كتابه بلد الأمين و ينقل عنه في مصباحه الموسوم بالجنة الواقية ، فالظاهر من النقل عنه في هذه الكتب أنه من كتب الدعاء لكنه يظهر من موضعين من كتابه الإقبال أن فيه التراجم قال في الإقبال في عمل النصف من شعبان رويناه في الجزء الثاني من كتاب التحصيل في ترجمه أحمد بن المبارك بن منصور بإسناده و عند ذكر ابن خالويه راوي مناجاة شعبان قال و قد ذكرناه في الجزء الثالث من التحصيل .
في شرح زبدة البيان في تفسير آيات الأحكام من القرآن تأليف المولى الأردبيلي ، للسيد محمد إبراهيم بن الأمير معصوم بن الأمير فصيح بن الأمير أولياء الحسيني التبريزي القزويني المتوفى بها سنة 1149 ، برز منه مجلد كبير إلى أواسط كتاب الصلاة ، أوله توجهنا إلى حريم أنسك يا من ليس لإدراك كنه صفاته سبيل ، و توسلنا إلى قديم قدسك يا من تنزهت كلماته المحكمة من التأويل و التفسير ، معترفين بالعجز عن حمدك بزبدة البيان و النسخة الأصلية التي عليها تقريظ أستاذه المحقق آقا جمال الدين الخوانساري بخطه توجد عند أحفاده بقزوين ، و اورد ولده السيد حسين بن إبراهيم صورة هذا التقريظ في كتابه معارج الأحكام و تاريخ التقريظ ج 2 1117 .
في شرح واجب الاعتقاد تصنيف آية الله العلامة الحلي ، و له شروح منها الموسوم ب الاعتماد كما مر في ج 2 و هذا الشرح و إن لم يذكر فيه اسم الشارح لكن يظهر من بعض القرائن أنه تأليف الشيخ ظهير الدين أبي إسحق إبراهيم بن الشيخ نور الدين علي بن عبد العالي الميسي ألفه لولده الشيخ عبد الكريم الذي أجازه سنة 975 كما مر في ج 1 أوله الحمد لله الذي أنار قلوب العارفين بمصابيح الأدلة إلى قوله فإنه كما أوجب الله تعالى طاعة الولد لوالده أوجب على الوالد إهداء الولد إلى مراشده ، و لما كان الولد عبد الكريم يلوح عليه دلائل الخير و عند توصيفه واجب الاعتقاد قال و له من الخاصية أن جميع ما فيه عدا التسليم من المسائل الفقهية مجمع عليه بين فقهاء الإمامية و لم يتعد فيه من الواجبات إلى ذكر شىء من المندوبات و عند الكلام في التسليم استدل الشارح لوجوبه بأنه مقدمه للواجب لأن الخروج من الصلاة واجب و لا يتم الا به و في آخره بعد تمام الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر قال ختم و وصية ثم كتب إلى ولده وصية بعنوان يا بني يا بني مقدار ورقتين ، رأيت منه نسخا منها عند الشيخ ميرزا محمد علي الأردوبادي و أخرى عند السيد هادي الأشكوري .
في الحكمة للمعلم الثاني أبي نصر محمد بن أحمد بن طرخان الفارابي المتوفى سنة 339 ، طبع بمطبعة دائرة المعارف بحيدرآباد دكن .
في فقه الإمامية على نحو الإيجاز لسيد مشايخنا العلامة السيد أبي محمد الحسن صدر الدين الموسوي الكاظمي المتوفى بها سنة 1354 ، خرج منه كتاب الطهارة و الصلاة أوله الحمد لله على تشريف عباده بالتكليف بمعرفة شريعته .
لآية الله العلامة الحلي الشيخ جمال الدين الحسن بن يوسف بن علي بن المطهر المتوفى سنة 726 ، قال في
المسائل المهنائية إنه خرج منه مجلد .
في الفقه للشيخ تقي الدين الحسن بن علي بن داود الحلي الفقيه الأديب الرجالي مؤلف الرجال المشهور ب رجال ابن داود كان معاصر العلامة الحلي و مشاركه في التلمذ على السيد أبي الفضائل أحمد بن طاوس ، حكى لنا السيد محمد باقر المدعو بحاج آقا ابن الحاج السيد أسد الله بن حجة الإسلام الأصفهاني أنه موجود في خزانة كتبهم بإصفهان .
في أصول الدين لفخر المحققين ابن آية الله العلامة الحلي المتوفى سنة 771 ، ألفه لتلميذه السيد ناصر الدين حمزة ابن حمزة بن محمد العلوي و لما قرأه السيد ناصر الدين المذكور على المؤلف كتب له المؤلف بخطه إجازة عليه في سنة 736 ، قال صاحب الرياض في ترجمه السيد ناصر الدين حمزة إني رأيت النسخة المقروة على المؤلف مع إجازته و معها جوابات مسائل السيد ناصر الدين المذكور عن شيخه فخر المحققين .
في صفات العارفين من العزلة و الخمول بالأسانيد المتلقاة عن آل الرسول صلوات الله عليهم أجمعين ، للشيخ أبي العباس أحمد بن محمد بن فهد الحلي المولود سنة 757 و المتوفى سنة 841 مرتب على ثلاثة أقطاب في تصور العزلة ، و آدابها ، و فوائدها ، أوله الحمد لله الذي تجلى لعباده فشغلهم من الشهوات طبع بإيران على هامش مكارم الأخلاق .
في أسرار ما زاد على كتاب اليقين للسيد جمال السالكين رضي الدين علي بن موسى بن طاوس الحسني الحلي المولود سنة 589 و المتوفى سنة 664 ، عده العلامة المجلسي في أول البحار من مصادره ، و ينقل عنه الأمير محمد أشرف في فضائل السادات ، و حكى عنه شيخنا في خاتمة المستدرك ما نقله فيه عن كتاب نور الهدى و المنجي من الردى ، فيظهر وجود النسخة عندهم ، و صرح صاحب الرياض بأن جميع أخباره مقصورة على ما في كتاب نور الهدى الا قليلا مما أورده في أواخر الكتاب أقول فظهر منه أنه لما فرغ من كتاب اليقين باختصاص مولانا علي بإمرة المؤمنين ظفر بكتاب نور الهدى و وجد فيه الاخبار التي تصلح لإدراجها في كتاب اليقين فألف التحصين من هذه الاخبار و قليل من غيرها و جعله مستدرك ما فاته في كتاب اليقين و بما أنه ألف كتاب اليقين بعد كتابه الأنوار الباهرة لأنه اورد خطبة الأنوار بعينها في أول اليقين و قد مر أن تأليف الأنوار كان حدود سنة 660 فيكون استدراك اليقين قريبا من وفاته ، و لعله آخر تصانيفه .
لأبي عبد الله محمد بن وهبان بن محمد الدبيلي من مشايخ التلعكبري الذي توفي سنة 385 . ذكره النجاشي .
في أحوال المعصومين الأبرار للشيخ محمد علي بن الشيخ مهدي آل عبد الغفار المعروف ب الكشميري القزويني الكاظمي المقيم بسامراء و نزيل الدجيل أخيرا الفاضل الخطيب المعاصر المتوفى سنة 1345 ، مجلد كبير يقرب من عشرين ألف بيت رأيته عنده بخطه أوله الحمد لله على ما ألهم من معرفته ، و هدى إليه من سبيل طاعته ... إني مثبت بتوفيق الله تعالى و معونته من أسماء الهداة المعصومين و الغر المنتجبين و تاريخ ولاداتهم و مناقبهم و فضائلهم و وفياتهم و جملة من أحوالهم و كيفية شهاداتهم فرغ منه في 3 ج 2 1321 .
في أصول الفقه مجلدات للشيخ عبد النبي بن محمد علي الوفسي العراقي نزيل النجف المعاصر المولود سنة 1307 .
ذكره في عدة تصانيفه . تحف العقول للقاضي نور الله التستري الشهيد . و في بعض النسخ تحفه العقول يأتي .
فيما جاء من الحكم و المواعظ عن آل الرسول ص للشيخ أبي محمد الحسن بن علي بن الحسين بن شعبة الحراني الحلبي المعاصر للشيخ الصدوق الذي توفي سنة 381 و من مشايخ الشيخ المفيد كما ذكره الشيخ علي بن الحسين بن صادق البحراني في رسالته في الأخلاق . قال إنه من قدماء أصحابنا حتى أن شيخنا المفيد ينقل عنه و كتابه مما لم يسمح الدهر بمثله و هو يروي عن الشيخ أبي علي محمد بن همام الذي توفي سنة 336 كما في أول كتابه التمحيص حتى أن روايته عن ابن همام في أول التمحيص صارت منشأ تخيل بعض في نسبة التمحيص إلى ابن همام مع أنه لصاحب تحف العقول كما يأتي . طبع تحف العقول مع منتخب كشف المحجة و غيره في إيران سنة 1303 .
تحف المناقب لآل أبي طالب للشيخ حسين بن جبير . كذا نقل عنه في الحجج القوية في نسخه بخط الشيخ علي آل كاشف الغطاء في مكتبته . لكن يأتي أنه نخب المناقب لأنه منتخب من المناقب لابن شهرآشوب .
تحف المؤلف الناظم يأتي بعنوان تحفه المؤلف لأنه الصحيح .
في شرح الأجرومية للشيخ عبد الله بن الشيخ أحمد بن صالح آل طعان الستري البحراني المتوفى قبل والده في نيف و ثلاثمائة و ألف ، يقرب من شرح القطر و كان عند خال المؤلف الشيخ علي صاحب أنوار البدرين كما ذكره فيه ، و هو أخ الشيخ صالح بن أحمد بن صالح المتوفى بالحائر سنة 1333 .
فارسي لبعض الأصحاب مرتب على ثلاثة بزمات 1 بزم عشرت 2 بزم خلوت 3 بزم راحت ، طبع 1269
أرجوزة في أصول الدين للشيخ حسن بن محمد الدمستاني البحراني نظمها لابنه الشيخ أحمد و لعله سماها تحفه الباحث و رتبها على خمسة مباحث ، رأيتها ضمن مجموعة من قصايده الكثيرة في تمام الحروف ، و أرجوزته في إثبات الإمامة و الوصية ، و أرجوزته في نفي الجبر و التفويض في الكتب الموقوفة في بيت آل السيد صافي في النجف الأشرف ، أولها :
حمدا لواجب الوجود الأحد**القادر العدل الحكيم الصمد
إلى : و بعد فالراجي لعفو ذي المنن**فتى أبي الفضل محمد حسن
إلى : فهاكها تحفه كل باحث **في خمسة من غرر المباحث .
في الهيئة لآية الله العلامة جمال الدين الحسن بن يوسف بن علي بن المطهر الحلي المتوفى سنة 726 كما نسبه إليه الشيخ البهائي و أحال إليه أيضا في رسالته في نسبة أعظم الجبال إلى قطر الأرض .
في ترجمه صاحب النفحة و هو أبو الفضيل محمد الكاظم الموسوي اليماني الهندي مؤلف النفحة العنبرية في سلالة خير البرية ألفه السيد شهاب الدين بن محمود بن علي التبريزي نزيل قم فرغ منه 1353 .
التحفة للسيد أبي بكر عبد الرحمن الحضرمي ، اسمه تحفه المحقق .
في الأدعية لعبد الرحمن بن محمد بن علي الحلواني ينقل عنه السيد رضي الدين علي بن طاوس في الإقبال كثيرا ، و كذا الكفعمي في حواشي البلد الأمين و قد يعبر عنه كما في الرياض و آخر البلد الأمين بتحفة المؤمن .
مقتل كبير في عشرين مجلسا و في كل مجلس ثلاثة أبواب للشيخ عبد المحسن بن محمد اللويمي الأحسائي المتوفى بسرجون حدود سنة 1250 ، يوجد عند أحفاده بها .
في تحديد الكر و تقديره وزنا و مساحة ، فارسي للشيخ بهاء الدين محمد بن الشيخ عز الدين الحسين بن عبد الصمد الحارثي الجبعي العاملي المتوفى سنة 1031 ، كتبه للسلطان محمد الملقب ب شاه خدابنده الصفوي ، و رتبه على اثني عشر فصلا أوله الحمد لله رب العالمين
في الفقه من الطهارة إلى الديات لأبي أحمد ميرزا محمد بن عبد النبي النيسابوري الهندي الأخبارى المقتول سنة 1232 ذكر في فهرس تصانيفه .
في الخواتيم للعلامة الكراجكي الشيخ أبي الفتح محمد بن علي بن عثمان المتوفى سنة 449 ، ذكر في فهرس تصانيفه .
في أصول الفقه للمولى مراد بن علي خان التفريشي المولود سنة 965 و المتوفى سنة 1051 صاحب الوسيلة الرضوية في شرح لب الفرائد في الأصول أيضا ، قال الشيخ محمد بن يونس الشويهي في براهين العقول المؤلف سنة 1229 إنهما موجودان عندي .
في الطب و يقال له تحفه المؤمن أو تحفه المؤمنين ، للسيد الحكيم الشهير ب حكيم مؤمن الأمير محمد مؤمن بن محمد زمان الحسيني التنكابني الديلمي ، فارسي ألفه في عصر السلطان شاه سليمان الصفوي ، و هو جامع لأكثر ما في الكتب الطبية و كثير من مجرباته و مجربات والده من الأدوية المفردة و المركبة من العقاقير و المعاجين و الأشربة و غير ذلك أوله سبحانك اللهم يا قدوس و يا طبيب النفوس أتمم لنا أنوار معرفتك و أذقنا حلاوة مغفرتك مرتب على تشخيصات خمسة و عدة دستورات ، طبع بإيران مكررا .
أرجوزة في المبدأ و المعاد للسيد مهدي بن علي بن محمد الموسوي من ولد الحسين بن الحسن الغريفي الشاخوري المذكور في السلافة أنه توفي سنة 1001 البحراني النجفي نزيل البصرة المتوفى بها في سابع ذي الحجة سنة 1343 فرغ من نظمها سنة 1343 و طبعت في النجف سنة 1344 ، و في آخرها جوابه عن مسالتين سئل عنهما في البصرة ، و مر أوله في الأراجيز ، و لعله سماها تحفه النجف لقوله فيها : هذا كتابي تحفتي من النجف لساكن البصرة من أهل الشرف .
إجازة كبيرة مبسوطة من الشيخ ميرزا أبي الهدى بن أبي المعالي بن الحاج محمد إبراهيم الكلباسي المعاصر المتوفى 27 ع 2 1356 أوله الحمد لله الذي له في كل صنف من غرائب فطرته و عجائب صنعته آية بينة كتبها لتلميذه السيد شهاب الدين بن السيد محمود الحسيني التبريزي نزيل قم في سنة 1350 فيها تحقيقات كثيره رجالية و بيان فوائد الإجازة و لزومها توجد بخطه عند المجاز و له في الرجال أيضا كتاب سماء المقال يأتي .
رسالة فارسية فتوائية لعمل المقلدين للحاج السيد محمد باقر بن نقي الموسوي الرشتي الشهير ب حجة الإسلام الأصفهاني المتوفى بها سنة 1260 ، كتبها على حذو كتابه مطالع الأنوار الذي هو شرحه للشرائع الكبير العربي الاستدلالي في عدة مجلدات و كان هذا مستخرج منه أوله نحمدك اللهم رأيته في مكتبة المولى محمد علي الخوانساري في النجف الأشرف .
الملتقط المستنبط من آثار الأئمة الأطهار ع رسالة فارسية مبسوطة يتعرض فيها للأدلة غالبا و هي في خصوص الصلاة للسيد المدعو بحجة الإسلام الأصفهاني المذكور أيضا ، أوله الحمد لله الذي توحد بالملك فلا ندله في ملكوت سلطانه و تفرد بالعز فلا ضد له في جبروت كبريائه مرتب على مقدمه في مسائل الاجتهاد و التقليد و أبواب ثلاثة ذات مباحث 1 في مقدمات الصلاة 2 في أفعال الصلاة 3 في الخلل و أحكام الشكوك ، و من مساله موجبات سجدة السهو عربي إلى آخره ، رأيت منه نسخا عند السيد حسين خير الدين الهندي الحائري ، و السيد عبد الحسين الحجة الطباطبائي الحائري ، و الشيخ مشكور النجفي ، و نسخه الحاج المولى علي محمد النجفآبادي التي في مكتبة الحسينية كتابتها سنة 1249 ذكر الكاتب في آخرها إنها النسخة الرابعة و الثلاثون مما كتبه ، و يأتي تلخيص تحفه الأبرار هذا ، و كذا شرح تلخيصه الموسوم بكاشف الأستار .
لآقا محمد جعفر بن آقا محمد علي بن الوحيد البهبهاني الكرمانشاهاني المتوفى سنة 1254 و المدفون عند أبيه بكرمانشاه ، هو فارسي كبير في عدة مجلدات ، رأيت منها المجلد الأول الذي ألفه باسم شاهزاده محمد علي ميرزا ابن السلطان فتح علي شاه ، أوله الحمد لله الذي تعزز بالعز و البقاء و تفرد بالعظمة و الكبرياء صرح في آخره بأنه المجلد الأول من الكتاب و فرغ منه في يوم الخميس السابع من المحرم سنة 1227 ، و هو كتاب نفيس محتو على تنبيهات لطيفة و فوائد علمية نادرة نافعة و بيانات للمسائل الشرعية و إيراد بعض الحكايات الغريبة ، و أول مطالبه البحث في سيادة المنتسب بالأم و عدمها و له فهرس مطالبه فارسي أيضا و أغلب عناوينه السؤال و الجواب ، رأيت النسخة في مكتبة المرحوم الحاج ميرزا علي الشهرستاني و اشتراها بعده السيد محمد علي هبة الدين الشهرستاني.