في مختصر تنقيح المناظر ، للمولى نظام الدين حسن بن محمد بن الحسين القمي النيسابوري المعروف ب نظام الأعرج أوله الحمد لله الذي أبدع الخلائق بقدرته نسخه منه كانت في مدرسة فاضل خان في المشهد الرضوي كما ذكر في فهرسها و هي في سبع و ثلاثين ورقة فيها أشكال و دوائر ضمن مجموعة فيها رسالة ذات أربع مقالات في الحساب لم يعلم مؤلفها و مقالة في المساحة و أخرى في الخفة و الثقل و هما لأرشميدس الحكيم الرياضي اليوناني نزيل مصر .
فارسي في رد الوهابيين و الماديين للمولوي غلام نبي الله أحمد بن غلام أسد الله المعروف ب مجد الدولة الموصوف بأفضل الفضلاء و غيره ، أوله سبحان من دل على وجوده صنائع السنة منكريه و على ربوبيته روائع أفواه مسترضعيه إلى قوله و الصلاة و السلام على نفس سيد العالمين و أخيه في الدنيا و الدين علي أمير المؤمنين و على عترتهما الهادين المعصومين طبع في خمس و خمسين صحيفة بمطبعة الهداية الواقعة في باغ حسام الملك في مدراس في حياة مؤلفه سنة 1295 .
في تحقيق الوجوه و النظائر من المعاني المختلفة لألفاظ القرآن الشريف مرتب على الحروف الهجائية مبتدأ بمقدمات نافعة في معنى النسخ و عد الآيات و السور القرآنية و بعض اصطلاحات التفسير و غيرها ، فارسي جيد ، يوجد نصفه الأول ضمن مجلدين فيهما نقص بعض الصفحات كلاهما في الخزانة الرضوية آخر المجلد الثاني تم النصف الأول من كتاب البصائر في الوجوه و النظائر على يد العبد الضعيف الراجي رحمة ربه و غفرانه محمد بن عين الدولة بن عبد الله الرومي ثم الرازي في الخامس من المحرم 610 في بلدة ساوه ثم دعا الكاتب لصاحب النسخة و هو الصدر الكبير العالم العابد و بعد أن وصفه بأوصاف بليغة ذكر اسمه محمد بن عثمان بن محمد بن سعيد الساوي ، و هو كما ذكره كشف الظنون تأليف الشيخ ظهير الدين أبي جعفر محمد بن محمود النيشابوري ، فرغ منه 577 ، و في الفهرس الرضوي بعد ما مر من كشف الظنون حكى عن الفصل الرابع من المجلد الأول من تذكره لباب الألباب أن كتاب تفسير البصائر اليميني تأليف فخر الدين محمد بن محمود النيسابوري المعاصر لبهرام شاه الغزنوي ثم قال و على هذا فما أرخه كشف الظنون غلط لانقراض الغزنوية قبل التاريخ المذكور بسنين أقول ذكر في التواريخ أن بهرام شاه بن جلال الدولة مسعود بن إبراهيم بن مسعود بن محمود بن سبكتكين توفي سنة 547 و إن انقراض الغزنوية كان بموت خسرو ملك بن خسرو شاه بن بهرام شاه المذكور في سنة 583 ، فالظاهر أن التاريخ صحيح كما أن الظاهر أن المؤلف من الأصحاب فراجعه .
في تفسير القرآن و يسمى أيضا درة الصفا في تفسير أئمة الهدى ، للسيد صبغة الله بن السيد جعفر بن أبي إسحاق الموسوي الدارابي البروجردي النجفي المولد الحائري المدفن المعروف والده بالسيد جعفر الكشفي ، و كان هو من تلاميذ صاحب الجواهر و العلامة الأنصاري ، و تفسيره هذا مزجي كبير يقرب من تفسير الصافي ، مجلده الأول المنتهي إلى سورة الكهف فرغ منه في مشهد الرضا ع 11 ج 1 1260 رأيته في مكتبة المولى محمد علي الخوانساري و هو بخط المؤلف بدأ فيه بمقدمات سبع أوجز من مقدمات تفسير الصافي و نسخه أخرى منه رأيتها في مكتبة السيد هبة الدين محمد علي الشهرستاني و مجلده الثاني من سورة الكهف إلى سورة يس يوجد في كتب السيد أبي القاسم الأصفهاني النجفي ، و في آخر هذا المجلد ألحق رسالته في ذكر بعض الآيات المنسوخة ، و الظاهر أن مجلده الثالث إلى آخر القرآن لكني لم أظفر به حتى الآن .
في تنزيه النبوات المحتوي على معجزات النبي ص لبعض الأصحاب كما يظهر من الشيخ حسين بن عبد الوهاب في أول ديباجة عيون المعجزات قال إني لما رأيت البصائر هذا أردت أن أختصره بحذف الأسانيد و أسميه بعيون المعجزات المنتخب من بصائر الدرجات لكنه عدل عن هذا القصد و ترك الاختصار بل اقتصر في كتابه على ذكر معجزات الأئمة ع و اعتذر عن ذلك في آخر العيون بأنه لما رأى كتاب تثبيت المعجزات في معجزات النبي ص تأليف الشريف أبي القاسم علي بن أحمد العلوي و كان وافيا بتمام الغرض من ذكر معجزات النبي ص جعل كتابه عيون المعجزات هذا تتميما له و في معجزات اوصيائه ع
في المناقب في أربعة أجزاء كما صرح به الشيخ في الفهرست ، و قال النجاشي إنه لشيخ الطائفة أبي القاسم سعد بن عبد الله بن أبي خلف الأشعري القمي المتوفى سنة 299 أو سنة 301 و لم يعين عدة أجزائه ، و قد اختصر البصائر هذا الشيخ حسن بن سليمان بن محمد بن خالد الحلي تلميذ الشيخ الشهيد و صاحب إثبات الرجعة كما مر ، و مع تصريح الشيخ و النجاشي بأن بصائر الدرجات لسعد بن عبد الله لا وجه لما استظهره صاحب الرياض في ترجمه الشيخ حسن بن سليمان المذكور من أن أصل بصائر الدرجات لغير سعد بن عبد الله و أن سعد بن عبد الله اختصر البصائر فله مختصر البصائر ، ثم إن الشيخ حسن بن سليمان انتخب من هذا المختصر كتابه المشهور ب منتخب البصائر و منشأ وقوع صاحب الرياض في هذا الوهم قول الشيخ حسن في أول كتابه إثبات الرجعة إني قد رويت في معنى الرجعة أحاديث من غير طريق سعد بن عبد الله و أنا مثبتها في هذه الأوراق ثم أرجع إلى ما رواه سعد في كتاب مختصر البصائر فقرأ صاحب الرياض أرجع بصيغة المتكلم و مقتضاه الوعد بأن يذكر روايات سعد بعد روايات غيره في هذا الكتاب مع أنه لم يذكر فيه شيئا من روايات سعد أبدا فيظهر منه أن قوله أرجع أمر لمن أراد الاطلاع على أحاديث سعد أيضا برجوعه إلى كتابه الآخر الذي ألفه و اورد فيه أحاديث سعد و هو مختصر كتاب البصائر كما يأتي بهذا العنوان في حرف الميم .
لأبي جعفر محمد بن الحسن بن فروخ الصفار القمي المتوفى بها سنة 290 ، ذكر النجاشي و الشيخ في الفهرس أنه يرويه عنه محمد بن يحيى العطار ، و يروي عنه أيضا محمد بن الحسن الوليد سائر كتبه غير بصائر الدرجات هذا ، و يرويه عنه محمد بن يحيى العطار ، و يروي عنه أيضا محمد بن الحسن الوليد سائر كتبه غير بصائر الدرجات هذا ، و هو يروي عن الإمام العسكري ع ، رأيت منه نسخا عديدة مطابقة مع ما قد طبع بإيران مع نفس الرحمن سنة 1285 ، و هو في أربعة أجزاء أوله باب في العلم و أن طلبه فريضة على الناس و هذا المطبوع هو البصائر الكبير الكامل ، و رأيت نسخا أخر مخالفة مع المطبوع في الأجزاء و الأبواب و الترتيب و لعلها مختصرة منه . منها النسخة الموجودة في مكتبة سيدنا الحسن صدر الدين و هي بخط محمد زكي بن إبراهيم الجرفادقاني فرغ من كتابتها ظهر يوم الجمعة التاسع عشر من ذي الحجة سنة 1059 ، و منها النسخة الموجودة في مكتبة الحسينية في النجف من وقف الحاج المولى علي محمد و هي مطابقة مع المطبوع في عناوين الأبواب مع نقصها عن المطبوع بما يقرب من مائة و سبعين حديثا في مجموع تلك الأبواب .
في شرح تبصرة المتعلمين للسيد معز الدين محمد المهدي بن الحسن الحسيني القزويني الحلي المتوفى 12 ع 2 1300 هو شرح مبسوط فيه تمام كتب الفقه الا الحج في ثمانية عشر مجلدا كتابيا توجد في مكتبته بالحلة ، و كذا مختصر هذا الشرح الموسوم ب حلية المجتهدين في أربع مجلدات كما يأتي قال شيخنا في حاشية خاتمة المستدرك إن البصائر على قدر جواهر الكلام و مختصره أبسط من الروضة و أخصر من الرياض لكنه سماه بصائر المجتهدين و لم يذكر اسم الشرح المختصر منه و الظاهر أنه خلط بين الاسمين .
و الدرة النجفية فارسي في تمجيد مسافرة السلطان ناصر الدين شاه و تشرفه إلى زيارة العتبات سنة 1287 للسيد هاشم بن إبراهيم الموسوي البهبهاني المولد الشهير ب بوشهري النجفي المسكن ، أوله الحمد لله الذي من علينا بناصر الدين و معز المسلمين مرتب على مقدمه و ثلاث بصيرات فيها بيان أن تلك المسافرة كانت عن بصيرة و معرفة و ترتبت عليها فوائد دينية و غيرها فرغ منه في يوم الثلاثاء أول ذي الحجة سنة 1295 ، رأيته في مكتبة السيد عبد الحسين الحجة بكربلاء .
بصارة التجارة في آداب الزكاة للمولى العارف المفسر الفقيه عبد الوحيد بن نعمة الله بن يحيى الديلمي الجيلاني الأسترآبادي من تلاميذ الشيخ البهائي و مؤلف أنيس الواعظين و غيره من التصانيف لكثيرة التي ذكرها صاحب الرياض ، و مر بعنوان آداب الزكاة .
في معرفة الهيئة علىالطرز الجديد للسيد عبد الله بن أبي القاسم الموسوي البلادي البوشهري المعاصر ، و له أيضا ترجمته إلى الفارسية ، و الأصل و الترجمة كلاهما مطبوعان .
البصريات مسائل وردت من البصرة إلى الشيخ أبي جعفر الصدوق ابن بابويه فكتب جواباتها الآتية بعنوان جوابات المسائل .
المسائل البصرية في الفقه ، يأتي في حرف الميم بعنوان المسائل . المسائل البصرية في النحو يأتي أيضا في حرف الميم .
في حقايق الإسلام فارسي في مجلدين للشيخ محمد الملقب بصدر الواعظين الطهراني ابن آقا محمد باقر الصدرائي الجواهري المعاصر المولود حدود سنة 1322.
في شهادة سيد الشهداء ع فارسي مرتب على مقدمه و ثلاثة مقاصد للمولى محمد رضا بن أسد الله المعاصر ألفه و طبعه بإيران سنة 1334 .
لبعض الأصحاب ، ينقل عنه في كتاب أنساب النواصب المؤلف سنة 1076 .
للمتكلم الفقيه الشيخ عماد الدين الحسن بن علي بن محمد بن علي بن الحسن الطبري معاصر المحقق نصير الدين الطوسي و مؤلف أسرار الإمامة ، و أربعين البهائي ، و كامل البهائي و غيرها ذكره في الروضات و غيره ، و مر تفصيل أحواله في أسرار الإمامة و إنه كان حيا إلى سنة 597 .
للسيد إبراهيم بن السيد محمد تقي بن السيد حسين بن السيد دلدار علي النقوي النصيرآبادي اللكهنوي المولود سنة 1259 و المتوفى سنة 1307 ، ذكره حفيده السيد علي النقي في ترجمته .
شرح كبير مبسوط لروضة الكافي ذكر اسم مؤلفه في ديباجته أوله الحمد لله الناشر في الخلق فضله ، و الباسط فيهم بالجود يده ، نحمده على ما كان ، و نستعينه من أمرنا على ما يكون إلى قوله يقول أفقر المفتاقين إلى رحمة ربه الغني ، محمد حسين بن قار ياغدي عفى الله عنهما ، هذه بضاعة مزجاة مما جاد به جواد فكري الفاتر ، و نبذة من ملتقطات إفادات جماعة من المشايخ العظام ، في أحاديث كتاب الروضة البهية من كتاب الكافي و وضع فهرسا مبسوطا لأحاديث الكتاب ، و رتبه على ثلاثين بابا ، و فرغ من تأليفه في رابع عشر محرم الحرام سنة 1098 و تاريخ كتابة النسخة سنة 1100 و هي في تبريز في مكتبة السيد ميرزا باقر القاضي الطباطبائي التبريزي .
في الأخلاق و المواعظ و السير في ثلاثة أجزاء في كل منها مائة و عشرون مجلسا ، طبع منها الجزء الأول في النجف الأشرف سنة 1353 ، و هو للشيخ محمد رضا بن القاسم بن محمد بن أحمد بن عيسى الشهير بالغراوي النجفي المعاصر المولود سنة 1303
رسالة في التوبة و ما يتعلق بها من الأحكام و آدابها و شروطها لآقا عبد الله بن آقا محمد تقي بن المولى محسن الذي هو من أحفاد الفيض الكرمانشاهاني المتوفى سنة 1308 ، حدثني به أخوه الأصغر منه الحاج آقا محمد مهدي الذي توفي سنة 1346 .
في الألغاز و المعميات للسيد المفتي مير محمد عباس بن السيد علي أكبر الموسوي التستري اللكهنوي المتوفى سنة 1306 ، ذكره في التجليات .
فارسي في الكلام للسيد محمد الملقب بسلطان العلماء ابن السيد دلدار علي النقوي النصيرآبادي اللكهنوي المولود 1199 و المتوفى سنة 1284 ، توجد عند أحفاده بلكهنو .
فارسي في أدعية زمان الغيبة و التوسلات و غيرها من الصلوات و الصدقات في عصر غيبة الحجة ع للواعظ المعاصر ، و قد طبع سنة 1335 .
فيما ينفع يوم الدين من الأعمال و الأدعية المختصرة التي يسهل العمل بها لعامة الناس ، للسيد محمد بن جمال السالكين سيدنا المرتضى الكشميري النجفي المولود حدود سنة 1306 رأيته بخطه
في الرد على الصوفية المبتدعة لبعض الأصحاب حكاه الشيخ علي بن محمد بن الحسن بن زين الدين الشهيد في كتابه السهام المارقة .
للسيد أبي القاسم بن السيد حسين بن النقي الرضوي القمي اللاهوري المعاصر المتوفى في رابع عشر المحرم سنة 1324 طبع في لاهور سنة 1314 .
رواية عصرية للشاعر الشهير عبد الحسين الأزري البغدادي المعاصر المولود سنة 1297 .
للشيخ أبي علي أحمد بن محمد بن يعقوب بن مسكويه الخازن الرازي المتوفى سنة 421 ، ذكر في فهرس كتبه كان معاصر الشيخ الرئيس ، و له طهارة الأعراق في علم الأخلاق الذي أحكم به مراسم الحكمة العملية كما أحيى معاصره الرئيس مدارس الحكمة النظرية بكتابه الشفاء و غيره .
فارسي في إثبات المعاد الجسماني في مجلدين للشيخ الحجة المجاهد ميرزا علي أكبر آقا بن ميرزا محسن الأردبيلي المولود سنة 1269 و المتوفى في الخامس و العشرين من شعبان سنة 1346 عمد فيه إلى الرد على كثير من الفرق ، المشائين و الإشراقيين و التناسخية و الدهرية و الشيخية و غيرها من أرباب العقائد و الأقاويل التي زيفها و أبطلها و هو مرتب على خمسة فصول 1 في عقيدة المسلمين في المعاد 2 في الآيات الدالة على المعاد 3 في الفرق المنكرين للمعاد 4 في أدلة المنكرين للمعاد 5 في أحكام الإنكار و ما يترتب عليه من الكفر و الارتداد ، و فيه الرد على المولى صدرا في مساله الجبر و التفويض في عشرة فصول .
للشيخ أبي جعفر محمد بن عيسى اليقطيني ، و له قرب الإسناد أيضا ذكرهما النجاشي .
نظم للمسائل الفرعية العملية باللغة الأردوية الدارجة طبع في لكهنو كما طبع أيضا نظم تلك المسائل باللغة الأردوية العلمية الفصيحة الموسوم ب كنوز الآخرة من نظم المولوي ميرزا محمد عباس حسين الهندي الملقب في شعره ب هوش .
من تأليف بعض الأصحاب ينقل عنه الكفعمي في تصانيفه ، و عده بهذا العنوان من مآخذ كتابه البلد الأمين الذي ألفه سنة 868 .
في نقض بعض فضائح الروافض ، و يسمى أيضا نقض الفضائح أو مثالب النواصب للشيخ المتكلم الواعظ الجليل نصير الدين عبد الجليل بن أبي الحسين بن أبي الفضل القزويني ، ذكره الشيخ منتجب الدين بالعنوان الأول و هو فارسي لطيف ، أوله هر جواهر محامد كه غواصان درياى دين بصحبت از قعر بحر دل بساحل زبان آورند اورد القاضي الشهيد خطبته و شطرا من لطائفة في مجالس المؤمنين و أكثر من النقل عنه فيه و رأيت قطعة من أوائله في مكتبة الشيخ الحجة ميرزا محمد الطهراني ، ذكر فيها مجلس موعظته سنة 550 و قال صاحب الرياض إنه كتاب لطيف في الإمامة ألفه في قزوين بعد سنة 556 و صدره باسم صاحب الزمان ع و ذكر أنه ألفه بأمر النقيب شرف الدين أبي الفضل محمد بن علي المرتضى والد النقيب عز الدين يحيى الذي صنف الشيخ منتجب الدين بأمره كتابه الفهرست كما صرح في أوله ، و ذكر في كشف الحجب أنه و إن أحسن في النقض و الرد بعبارات شريفه و مقالات لطيفة لكنه أتى في بعض المواضع بكلام يشماز منه ، و أما بعض الفضائح فهو لشهاب الدين الشافعي الرازي من بني مشاط و هو و إن لم يصرح في الكتاب باسمه لكنه يعرف بإشاراته كما ذكره القزويني المذكور في نقضه هذا
مجموعة من الفوائد المتفرقة دونها السيد محمد علي بن الحسين الشهير بالسيد هبة الدين الشهرستاني أيام وزارته للمعارف في بغداد رأيت المجموعة في مكتبته .
البغدادية في الفقه متعددة يأتي في الميم بعنوان المسائل
البغدادية في النحو يأتي في المسائل أيضا
في القضايا ، للشيخ تقي الدين الحسن بن علي بن داود الحلي الرجالي المولود سنة 647 ذكره في رجاله. بغية الأديب في شرح مغني اللبيب كما في بعض النسخ لكنه يأتي بعنوان غنية الأديب .
في توضيح الغريب اسم ثان لجناح النجاح و هو أرجوزة في غريب اللغة و مترادفاتها من نظم الأديب السيد هادي بن السيد حمد بن السيد فاضل بن السيد حمد آل كمال الدين الحسيني الحلي المولود حدود سنة 1328 نظمه و طبعه سنة 1353 في بغداد في 30 ص يقرب من مائتين و خمسين بيتا . بغية الأنام في معرفة الساعات و الأيام ، كما في بعض النسخ و الصحيح غنية الأنام يأتي في حرف الغين .
متن في الفقه و الأحكام مجرد الفتوى من غير استدلال من أول الطهارة إلى آخر القضاء و الشهادات للفقيه الشيخ محمد حسين بن الشيخ هاشم الكاظمي المتوفى في النجف 22 محرم 1308 استخرجه من كتابه الكبير الموسوم ب هداية الأنام و رتبه كترتيب شرايع الإسلام على أربعة أقسام أولها في العبادات إلى آخر الخمس طبع في بمبئي سنة 1297 ، و رأيت منه نسخه عليها توقيع الشيخ المؤلف بخطه و خاتمه في خزانة كتب الشيخ الفقيه الحاج محمد حسن كبة ، و القسم الثاني في المعاملات ، رأيت منه نسخه ناقصة تنتهي إلى بيع الأناسي ضمن مجموعة في كتب الشيخ طاهر بن الشيخ عبد علي بن الشيخ طاهر الحامي النجفي المتوفى 7 ع 2 1357 و يأتي شرح البغية للشيخ جواد بن المصنف في حرف الشين .
فيما اشتملت عليه مساله الكثرة في سهو المصلين لم يذكر فيه اسم المؤلف لكن الظاهر أنه الشيخ جمال الدين أبو العباس أحمد بن فهد الحلي المتوفى سنة 841 و هو رسالته في كثير الشك التي توجد بخط تلميذه الشيخ زين الدين علي بن فضل الله بن هيكل الحلي في خزانة كتب سيدنا الحسن صدر الدين كما تأتي في الرسائل ، و كتاب البغية هذا رأيته في مكتبة السيد محمد علي هبة الدين الشهرستاني أوله الحمد لله المتعالي بوجوب وجوده عن الأضداد و الأنداد فرغ منه المؤلف في خامس عشر ذي الحجة سنة 818 و هو بخط الحسن بن أحمد بن محمد بن فضل ، فرغ من استنساخه يوم الخميس العاشر من شهر رمضان المبارك سنة 831 و كتب هذا الكاتب أيضا بخطه لنفسه كتاب المقتصر لابن فهد سنة 816 و كان فراغ ابن فهد من تأليفه سنة 806 و توقيع الكاتب في آخره هكذا الحسن بن أحمد بن محمد بن فضل الماروني العاملي و الظاهر أن هذا الكاتب أيضا كان تلميذ ابن فهد قد كتب تأليفات شيخه لنفسه و إنه الذي ترجمه في الرياض بعنوان الشيخ عز الدين الحسن بن أحمد بن محمد بن أحمد بن سليمان بن فضل ، و نقل عن تلميذه بعض فتاواه و روايته عن ابن فهد .
في أحوال شرف الدين للسيد عبد الحسين بن السيد يوسف بن السيد جواد بن إسماعيل بن محمد بن محمد بن السيد إبراهيم شرف الدين الموسوي العاملي المعاصر نزيل صور دامت بركاته مرتب على مقدمه و بابين و خاتمة ، رأيته في مكتبة خاله العلامة الحجة سيدنا أبي محمد الحسن صدر الدين .
عن لثم الأيدي و تقبيل الأنامل للسيد عبد الحسين شرف الدين المذكور اورد فيه ثمانين حديثا لإثبات الجواز و منها أربعون حديثا من روايات الخاصة بالخصوص في تقبيل يد النبي ص و الأئمة ع و كبراء الصحابة في زمانهم .
في شرح المكاسب للسيد أبي القاسم بن السيد معصوم الحسيني الجيلاني الأشكوري النجفي المتوفى بها 1324 أو 1325 ، و هو شرح لمكاسب العلامة الأنصاري من أول كتاب البيع إلى مساله تعارض المقومين ، و له شرح الرسائل الموسوم بجواهر العقول يأتي ، و كان هو و أخواه المتوفيان قبله السيد مرتضى و السيد جعفر من تلاميذ العلامة الأستاد الكبير الشيخ ميرزا حبيب الله الرشتي النجفي المتوفى سنة 1312.
فيمن رأى الإمام الغائب ع للمولى المعاصر الشيخ محمد باقر بن المولى محمد حسن بن أسد الله بن عبد الله ابن الحاج علي محمد الشريف البرجندي القائني المولود سنة 1276 و المتوفى 1352 ، فارسي فيه أخبار الحجة و علائم الظهور و نوابه و كثير ممن فاز بلقائه ، طبع بالمشهد الرضوي سنة 1342 أوله الحمد لله الذي نور قلوبنا بمعرفة الإمام الهمام القائم ع و ألحق به فصلا في ذكر العلماء القائلين بإمامته ع من أهل قائن ثم العلماء المسمين بمحمد باقر و فوائد أخرى .
في أنساب آل أبي طالب لبعض الأصحاب ، حدثني السيد محمد علي هبة الدين الشهرستاني أنه رآه في بعلبك في مكتبة بعض السادة المشهورين هناك بآل المرتضى .
في معرفة المفروض و الواجب رسالة عملية اقتصر فيها على ذكر مجرد الفتاوي للشيخ الأكبر الشيخ جعفر بن الشيخ خضر الجناجي النجفي المتوفى سنة 1227 مرتب على مطلبين أولهما في أصول العقائد و ثانيهما في فروع الأحكام خرج منه من أول الطهارة إلى آخر الصلاة ، رأيت منه نسخا كثيره أوله الحمد لله الذي أسس قواعد الأحكام و رفع دعائم الإسلام ثم إن الشيخ حسن بن الشيخ الأكبر كتب له تكملة فألحق بالكتاب أحكام الصوم و الاعتكاف ، رأيت النسخة مع الملحق بها في مكتبة الشيخ علي آل كاشف الغطاء و يأتي بعنوان تكملة البغية ، و ترجم الشيخ أسد الله الدزفولي البغية إلى الفارسية و سماه تحفه الراغب كما يأتي ، و شرح الشيخ موسى بن الشيخ الأكبر البغية مزجا إلى آخر صلاة الجماعة و سماه منية الراغب كما يأتي . و كتبت على البغية بعد وفاه مؤلفه حواش كثيره رأيت منها حاشية ولده الشيخ موسى المدرجة في بعض النسخ في المتن ففي بعضها ميزت الحاشية برمز م و في بعضها خط عليها بالحمرة و منها حاشية ولده الآخر الشيخ علي و حاشية ولده الثالث الشيخ حسن و حاشية صهره الشيخ أسد الله الدزفولي و حاشية العلامة الأنصاري و غير ذلك .
في النجوم ، للحسن بن عبد الله بن أحمد السرحي بلدا القرشي نسبا ، و قد شاركه فيه أخوه عبد الله بن عبد الله بن أحمد السرحي صاحب كتاب غاية إتقان الحركات كما ذكره في أول هذا الكتاب فراجعه .
في أصول الدين و فروعه للشيخ عباس بن الحسن بن عباس البلاغي النجفي ، كتبه عند أوبته من الحج في طريقه من الشام إلى العراق سنة 1170 رأيته عند بعض أحفاده .
في إسلام أبي طالب للسيد المفتي مير محمد عباس بن السيد علي أكبر الموسوي التستري اللكهنوي المولود بها سنة 1224 و المتوفى سنة 1306 ، ذكره في التجليات .
و إيضاح المناسك لمن هو راغب في الحج للشيخ محمد بن جعفر بن علي بن جعفر المشهدي الحائري مؤلف مزار المشهور بمزار محمد بن المشهدي ، ذكره في آخر آداب المدينة من كتابه المذكور .
في بيان أحوال أبي طالب و إثبات إيمانه و حسن عقيدته للسيد محمد بن حيدر بن نور الدين علي بن السيد علي نور الدين بن السيد حسين بن أبي الحسن الموسوي الحسيني العاملي والده السيد حيدر كان حيا سنة 1097 ، كما يظهر من الأمل و جده السيد نور الدين علي أخ صاحبي المعالم و المدارك المولود سنة 970 و المتوفى سنة 1068 ، أوله الحمد لله الذي نور قلوب أوليائه بحقائق الإيمان و أوضح لطالبي معرفته الدليل و البرهان ألفه بأمر المولى الوالي السيد عبد الله خان بن المولى الوالي السيد علي خان بن الوالي السيد خلف المشعشعي الحويزي ، و رتبه على مقدمه و عدة فصول ، و فرغ منه في يوم الأربعاء الرابع من شهر صفر سنة 1096 ، رأيت النسخة بخط المولى الشيخ محمد كاظم الشريف النجفي كتبها في داره في النجف بجنب الصحن الشريف و فرغ من الكتابة عشية الجمعة السادس عشر من شهر رجب سنة 1164 و جعلها منضمة لنسخة عمدة الطالب التي شتراها في تلك السنة ، و كتب عليها فوائد نافعة في الأنساب ، و هي نسخه نفيسة بخط السيد حسين بن مساعد الحائري كتبهاسنة 893 ، توجد في مكتبة الشيخ محمد السماوي في النجف الأشرف .
في حقية المجتهدين للسيد عبد الله بن محمد رضا الشبر الحسيني الحلي الكاظمي المتوفى بها سنة 1242 ، هو في ستة آلاف بيت و مختصر من كتابه منية المحصلين الآتي .
فارسي مطبوع في علم الكلام و المناظرات مع الخصام للسيد حيدر علي
في شرح الزيارة الجامعة في رجب التي أولها الحمد لله الذي أشهدنا مشهد أوليائه في رجب للمولى درويش علي بن الحسين بن علي بن محمد البغدادي الحائري المتوفى بها سنة 1277 . أوله الحمد لله الذي نور قلوبنا بنور هدايته إلى علم اليقين رأيته في النجف عند الشيخ محمد آقا المعروف بالطهراني .
في جواز نقل الجنائز للسيد عبد الحسين بن السيد يوسف شرف الدين الموسوي العاملي المعاصر نزيل صور و صاحب بغية الراغبين و بغية السائل و غيرهما من التصانيف الممتعة .
في الطب للشيخ داود بن عمر الضرير الطبيب الأنطاكي نزيل القاهرة و المتوفى بمكة سنة 1009 . ذكره في سلافة العصر و ذكر السبب لخروجه عن القاهرة و التجائه إلى بيت الله في البلد الأمين الظاهر في أنه كان من المتهمين فيما رمي به و نقل في معجم المطبوعات عن السانحات كيفية برء داود عن مرضه المزمن بعلاج الرجل الذي كان من أفاضل العجم و يدعى محمد شريف و نزل إلى أنطاكية فقرأ عليه داود بعد برئه علوم المنطق و الرياضي و الطبيعي و تعلم منه اللغة اليونانية و لازمه إلى أن رجع إلى بلاده فراجعه .
في الكشف عن أحوال الشيخ زين الدين الشهيد و سوانحه و تواريخه من ولادته في ثالث عشر شوال سنة 911 إلى شهادته سنة 966 للشيخ بهاء الدين محمد بن علي بن الحسن العودي الجزيني الذي تلمذ على الشهيد و لازم خدمته من عاشر ربيع الأول سنة 945 إلى أن سافر الشهيد إلى خراسان في عاشر ذي القعدة سنة 962 كما يظهر من كتابه هذا ، و قد رتبه على مقدمه و عشرة فصول و خاتمة أوله الحمد لله رافع درجات العلماء و من الأسف أنه ضاع أكثر فصول هذا الكتاب و لم يبق منه الا القليل من أجزائه الذي ظفر به الشيخ علي حفيد الشهيد و أدرجه بعينه في كتابه الدر المنثور ثم ذيله بترجمة جده الشيخ حسن صاحب المعالم و جمع من العلماء من ذريته ، و مما ذكره ابن العودي أن ابتداء أمر اجتهاد الشهيد كان سنة 944 و ظهوره و اشتهاره كان سنة 948 ، فيظهر منه أنه بلغ الاجتهاد و له ثلاث و ثلاثون سنة .
في أحكام الدين رسالة فارسية عملية للسيد محمد مهدي بن الحجة السيد إسماعيل بن السيد صدر الدين الموسوي العاملي الكاظمي طبع في حيدرآباد .
في طبقات مشايخ الإجازات ، لسيد مشايخنا السيد أبي محمد الحسن بن السيد أبي الحسن الهادي ابن أخ السيد صدر الدين الموسوي العاملي الكاظمي المولود سنة 1272 و المتوفى سنة 1354 هو إجازة مبسوطة كتبها للسيد محمد مرتضى الحسيني الجنفوري المتوفى حدود سنة 1333 و صاحب التصانيف ، الذي كتب شيخنا العلامة النوري اللؤلؤ و المرجان باستدعائه ، رتب فيه المشايخ على عشر طبقات 1 طبقة الوحيد البهبهاني 2 العلامة المجلسي 3 والده المولى محمد تقي 4 الشيخ زين الدين الشهيد الثاني 5 الشيخ شمس الدين محمد بن مكي الشهيد الأول 6 العلامة الحلي 7 المحقق الحلي 8 الشيخ أبي علي بن الشيخ الطوسي 9 الشيخ أبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي 10 ثقة الإسلام الشيخ الكليني . أوله الحمد لله على ما أجاز لنا من كرمه و رحمته و علمنا نقل حديث عدله و حكمته و فرغ منه يوم عرفة 1326
في المواعظ و بعض الفوائد خرج عدة مجالس مرتبة للشيخ محمد حسن بن الشيخ خليل العاملي الصوري النجفي المولود بها سنة 1328 وفقه الله تعالى لإتمامه .
بعد فناء الجسد و بوار البدن للمحقق خواجه نصير الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي المتوفى سنة 672 طبع في مصر سنة 1342 مع الشرح و التعليق عليه لميرزا أبي عبد الله شيخ الإسلام الزنجاني المعاصر .
لأبي الحسين الشيباني محمد بن بحر الرهني السجستاني النرماشيري الكرماني صاحب كتاب البدع و غيرها مما يبلغ الخمسمائة مصنف كما ذكره الشيخ في الفهرست . و ينقل عنه ياقوت الحموي في معجم البلدان خصوصيات سجستان منها أنه لعن علي بن أبي طالب ع على منابر الشرق و الغرب حتى الحرمين الشريفين مكة المعظمة و المدينة المنورة و لم يلعن على منبر سجستان الا مرة واحدة امتنع أهلها عن بني أمية و مر كتاب الأزنة و الأمكنة .