لأبي الحسين محمد بن بحر الدهني الرهني من أهل سجستان كما في الفهرست الشيباني الكرماني الترماشيري . ذكره النجاشي و رواه عن شيخه الشيخ أبي العباس أحمد بن علي بن نوح السيرافي عن المؤلف ، و قال الشيخ في الفهرس إن له نحوا من خمسمائة مصنف و رسالة و منها كتاب البقاع الآتي ذكره . البدع المحدثة و يقال له الإغاثة و كذا الاستغاثة ، و مر بالعنوان الأخير أنه للشريف أبي القاسم الكوفي المتوفى بفسا سنة 352
في حكم صلاة التراويح على ما يستخرج من كتب أهل السنة بلغة أردو ، للسيد محسن بن السيد أحمد النواب اللكهنوي المولود سنة 1329 نشرته الجريدة اللاهورية الشهيرة بسفينة
بعد الماية العاشرة في العلماء الذين نشاوا بعد الألف من الهجرة إلى العصر الحاضر في أربعة أجزاء كل جزء مرتب على الحروف 1 الروضة النضرة في علماء الماية الحادية عشرة 2 الكواكب المنتثرة في القرن الثاني بعد العشرة 3 الكرام البررة في القرن الثالث بعد العشرة 4 نقباء البشر في القرن الرابع عشر هو من مؤلفاتنا ، جمعناه في عدة سنين و كان شروعي في الترتيب من القرن الحاضر سنة 1333 ثم القرن الماضي ثم ما قبله و هكذا ، و لما تم ترتيب القرون الأربعة ساعدني التوفيق لترتيب سائر القرون فابتدأت بالعاشر ثم ما قبله و هكذا إلى القرن الرابع لكل قرن جزء في سبعة أجزاء و سميت الجميع ب وفيات الأعلام بعد غيبة إمام الأنام ع .
في القراءات السبع للشيخ أبي عبد الله الحسين بن أحمد بن خالويه بن حمدان الهمداني النحوي ساكن حلب و صاحب كتاب الآل المتوفى سنة 370 ، ذكره السيوطي في بغية الوعاة
في علم البديع للسيد كمال الدين شاه فتح
الله بن هبة الله بن عطاء الله الحسني الحسيني
السلامي الشاهي الشيرازي اللاري من سلسلة السادة
الشاهية بشيراز المتوفى بإصفهان سنة 1098 و هو صاحب
كتاب رياض الأبرار و كان تلميذ الحاج حسين اليزدي
الذي هو تلميذ البهائي و شارح خلاصته ، و يروي عنه
القاضي محمد سعيد القمي كما ذكره في إجازته للمولى
محمد كريم سنة 1099 ، و وصفه في الإجازة بقوله السيد
شاه فتح الله بن هبة الله الجعفري ، و من تلاميذه
أيضا المولى عبد اللطيف بن الحاج إسماعيل الجزائري
العباسي الذي كتب في مدرسة الله ويردي في بلدة
لار سنة 1078 روضة الوافي للفيض في زمن تدريس شاه
فتح الله المذكور في تلك المدرسة ، و ذكر في الرياض
أنه كان قاضيا في بلدة لار سنين ثم طلبه شاه سليمان
الصفوي إلى أصفهان و جعله قاضيا بها فألف في أصفهان
البديع هذا باسم شاه سليمان ، و هي رسالة حسنة و
هو صاحب كتاب الإمامة المذكور في ج 2 ص 331 (1). و لعله
من أحفاد السيد شاه فتح الله الكبير ابن حبيب الله
الحسيني الشيرازي المعروف بحسن الاطلاع على غوامض
دقائق الحاشية القديمة الجلالية على شرح التجريد
، و له حاشية عليها و كان هو أستاذ السيد تقي الدين
الشيرازي النسابة الذي توفي سنة 1019 .
________________________________
(1) لا يخفى أنا
ذكرنا هناك أن مؤلف الامامة هو عين مؤلف رياض الأبرار لكن (غير ) في الطبع غلطاً.
__________________________________________________________
في أسرار الحقيقة و المجاز لمعرفة الإعجاز ، هو مختصر في علمي البلاغة المعاني و البيان للسيد زين العابدين بن أبي القاسم الطباطبائي الشهير بالسيد آقا الطهراني توفي حدود سنة 1303 و يذكر أنه من أسباط المجلسي ألفه في الغري سنة 1291 يوجد في مكتبة ابن أخته الشيخ الحجة ميرزا محمد الطهراني .
للسيد الفاضل الأديب ميرزا محمود خان الحسيني الفسائي نزيل طهران الملقب في شعره ب نعمت المتوفى حدود سنة 1345 ، فيه ما أنشأه من التواريخ الكثيرة للمعاصرين له و للقدماء نظما فارسيا لطيفا و تواريخ بديعة ، منها قوله في تاريخ السلطان ناصر الدين شاه في سنة 1313 ناصر الدين شاه ملك از دست داد ، و فيه التواريخ إلى سنة 1343 ، و النسخة بخط يد الناظم أهداها إلى صديقه الحاج السيد نصر الله التقوي رأيتها في مكتبته بطهران
فارسي ، للفاضل الماهر ميرزا جعفر خان مطبوع
للفاضل رجب علي بي ، طبع بالهند . بديع الزمان فارسي في تذكره الشعراء تأليف بديع الزمان الخراساني المعاصر و سماه سخن و سخنوران يأتي .
في اللغات المولدة للسيد علي بن محمد علي الحسيني الميبدي اليزدي نزيل كرمانشاهان المتوفىبها سنة 1313 ، و هو صاحب الكشكول المطبوع ، حدثني بتصانيفه الآخر حفيده العالم السيد محمد بن السيد جواد بن المؤلف .
و بديع الجمال ، من الكتب الروائية الفارسية طبع بطهران سنة 1321 .
في شرح ألفية ابن مالك لبدائعنار الملقب ب لاهوتي السيد ميرزا مهدي بن مصطفى الحسيني التفريشي المولود سنة 1279 نزيل طهران و صاحب بدائع الأحكام و بدائع الأنوار و بدائع الحساب و بدائع المهدية و بدائع الوصول و غيرها مما مر آنفا .
القصيدة الميمية المشتملة على أنواع المحسنات الشعرية المذكورة في علم البديع اللفظية منها و المعنوية للشيخ تقي الدين إبراهيم بن علي بن الحسن بن محمد بن صالح بن إسماعيل العاملي الكفعمي مولدا اللويزي محتدا الجبشيثي مدفنا المولود حدود سنة 828 و المتوفى سنة 905 صاحب التصانيف الكثيرة التي فرغ من بعضها سنة 848 و ألف مصباحه سنة 895 ، و هو كان أصغر من أخيه الشيخ شمس الدين محمد الجبعي المولود 822 بسنين و قد شرح هو بديعيته شرحا يظهر منه كماله في الأدب و ختمها بخطبة غراء في مدح سيد البرية أتى فيها بأسماء السور القرآنية على نحو التورية و شفعها بقصيدة موريا كذلك في مدح سيد ولد عدنان ، ذكرهما في نفح الطيب ج 4 ص 395 و مطلع هذه البديعية :
إن جئت سلمى فسل من في خيامهم**و من سكن منسكا عن دميتي و دمي
الميمية في مدح أمير المؤمنين ع نظير بديعية الشيخ صفي الدين و التزم فيها بذكر أسماء الأنواع البديعية صريحا للشيخ أحمد بن صالح بن ناصر بن علي آل طعان الستري البحراني القطيفي المولود سنة 1251 و المتوفى سنة 1315 صاحب إقامة البرهان الذي مر في ج 2 ص 263 و البديعية هذه مندرجة ضمن ديوانه المطبوع في بمبئي حدود سنة 1317 الموسوم ب المراثي الأحمدية و له أيضا شرحها كما يأتي مطلعها :
بديع مدح علي مذ علا قلمي**براعة تستهل الفيض من كلمي
للشيخ أحمد بن محمد المقري التلمساني المؤرخ الأديب المتوفى سنة 1041 ترجمه في الأعلام و له نفح الطيب مطلعها :
شارفت ذرعا فذر عن مائها الشبم**و جزت نملي فنم لا خوف في الحرم
رأيتها مع بعض بديعيات أخر للأصحاب عند الشيخ مولى الطريحي ، و لعله من الأصحاب أيضا فراجعه .
النونية في مدح الإمام السجاد زين العابدين علي بن الحسين ع لبعض أصحابنا و شرحها الناظم مستشهدا فيه بالأبيات المنسوبة إلى أمير المؤمنين ع ثم بشعره ثم بشعر أبي العلاء المعري مطلعها كما ذكره في الرياض جازت بقيعا بقي عن حادث الزمن
للشيخ بدر الدين الحسن بن مخزوم الطحان ، ذكره الشيخ تقي الدين الكفعمي المتوفى سنة 905 في كتابه فرج الكرب و قال إنها مخمس لبديعية الشيخ صفي الدين الحلي و قد رجح صاحب الرياض احتمال كون الناظم من أصحابنا فراجعه .
للسيد حسين بن مير رشيد بن السيد قاسم الرضوي الهندي الأصل النجفي الحائري المتوفى سنة 1170 ، تلميذ السيد صفي الدين أبي الفتح نصر الله الشهيد المدرس الحائري و جامع ديوان أستاذه في حياته ، و بديعيته في مدح خير البرية و آله الأطهار مدرجة في ديوانه الكبير الموسوم ب ذخائر المال في مدح النبي و الآل صلى الله عليهم أجمعين ، و هي تقرب من مائة وخمسين بيتاً خالية عن تسيمة الأنواع البديعية مطلعها:
حي الحيا عهد احباب بذي سلم**وملعب الحي بين البان والعلم
توجد في مكتبة الشيخ محمد السماوي بخطه سنة 1336 استنسخها عن نسخة خط السيد حسن بن السيد باقر بن السيد ابراهيم بن السيد محمد العطار البغدادي الذي فرغ منه سنة 1224، والأربعة كلهم علماء شعاء ترجمهم السماوي المذكور في الطليعة.
للمولى داود بن الحاج قاضي الخراساني المشهدي المعروف بمولى باشي وبقاضي زاده الود خروي المتوفى حدود سنة 15 1325 ، وله ترجمة في مطلع الشمس المؤلف سنة 1303 وله تصانيف نظما ونثراً، وقد شرح بديعيته ولده الفاضل ميرزا فضل الله بدايع نكار للحضرة المقدسة الرضوية الذي توفى أواخر سنة 1343 وسمى شحه بازهارر الربيع، كما أنه ذكره في آخر كتابه مطلع الشموس المؤلف سنة 1331.
الميمة للشيخ محمد صالح بن ميرزا فضل الله بن المولى محمد حسن المازندرانة الحائري المولود سنة 1297 جارى بديعية السيد عليخان المدني والتزم فيها التورية باسم النوع وشرحها بنفسه مطلعها:
من حسن مطلع سلمى مستهل دمي**لله من دم ذي
سلم بذي سلم
من منبىء عن دم في عندم خجل**عن الجناس
لعدم فيه بل عدم
الموسومة بالكافية البديعية في مدح خير البرية في مائة و خمسة و أربعين بيتا من بحر البسيط مشتملة على مائة و خمسين نوعا من أنواع البديع للشيخ صفي الدين عبد العزيز بن محاسن بن سرايا بن علي بن أبي القاسم المعروف بابن أبي سرايا كما في الرياض ، و في الدرر الكامنة عبد العزيز بن سرايا و سرد نسبه إلى عشرة آباء السنبسي الطائي الحلي إمام العلم و الأدب المولود سنة 677 و المتوفى سنة 750 في الرياض أنه كان أستاذ السيد تاج الدين بن معية المتوفى سنة 776 و قد شرح البديعية بنفسه و سمى الشرح بالتسامح النتائج الإلهية ، و لها شرح آخر للشيخ تقي الدين إبراهيم الكفعمي سماه فرج الكرب كما يأتي ، طبعت البديعية في بيروت سنة 1792 م 1311 ه و طبعت مع شرحها في مصر سنة 1316 ، أولها في براعة الاستهلال و التجنيس المركب و المشتبه مطلعها :
إن جئت سلعا فسل عن جيرة العلم**وأقرأ السلام على عرب بذي سلم
التي تزيد على بديعية صفي الدين الحلي ببيتين لنوعين من أنواع البديع و تفوق عليها بالتزام التورية باسم النوع البديعي في كل بيت ، للسيد صدر الدين علي بن نظام الدين أحمد الحسيني الدشتكي الشيرازي المعروف بالسيد علي خان المدني لتولده بالمدينة المنورة سنة 1052 و توفي بشيراز سنة 1118 أو سنة 1120 ، و مر شرحه لها الموسوم بأنوار الربيع ، ذكر في أول الشرح أنه نظمها في اثنتي عشرة ليلة و فرغ منها سنة 1077 و ذكر أن أول من التزم بذكر اسم النوع هو عز الدين الموصلي و تلاه تقي الدين بن الحجة المتوفى سنة 837 و ثالثهما هذه البديعية مطلعها :
حسن ابتدائي بذكري جيرة الحرم**له براعة شوق يستهل دمي
لأمين الدين علي بن عثمان بن علي بن سليمان الأربلي الشاعر الصوفي المتوفى سنة 670 ، قال السيد علي خان المدني في أول أنوار الربيع أن صفي الدين الحلي لم يكن مبتكرا في نظم أنواع البديع في كل بيت نوعا بل سبقه أمين الدين المذكور لكنهما لم يلتزما التورية باسم النوع البديعي في كل بيت لصعوبته و أول من التزم ذلك عز الدين الموصلي في بديعيته إلى آخر ما مر من كلامه ، و اورد في الروضات شطرا وافيا من هذه البديعية حاكيا له من الوافي بالوفيات للصفدي ثم استظهر منها أنه من الإمامية المجذوبين في ولاية أمير المؤمنين و الأئمة المعصومين ع و لكن في فوات الوفيات ذكر البديعية هذا في ترجمه ناظمها و لم يذكر إنها في مدح أمير المؤمنين ع بل حكى لنا بعض المطلعين إنها أنشدت في مدح بعض الأمراء الملقبين ب الصاحب فراجعه .
في مدح النبي ص للشيخ محمد بن حمزة بن الحسين بن نور علي التستري الحلي المعروف بابن الملا المولود بالحلة سنة 1254 و المتوفى سنة 1322 ترجمه الشيخ محمد السماوي في الطليعة في شعراء الشيعة و ذكر أن له اليد الطولى في جميع فنون الشعر و لا سيما نظم التاريخ ، و قد استقصى الحروف مرتين أو ثلاثا في رثاء الحسين ع و له قصائد كثيره صدرها تاريخ و عجزها تاريخ نظم أكثر من خمسين ألف بيت و منها البديعية التي اخترع فيها أنواعا من البديع لم يسبقه إليها أحد و منها ذكر التاريخ ، توجد عند ولده المعاصر الخطيب المعروف بالشيخ قاسم الملا الحلي .
البديعية الموسومة ب اللمعة المحمدية للشيخ محمد بن عبد الحميد بن عبد القادر المعروف ب حكيمزاده نظمها سنة 1059 ، رأيتها مع بديعيات أخر عند السيد جعفر بحر العلوم و نسخه المولى محمد علي الخوانساري كتابتها سنة 1097 و نسخه أخرى عند الشيخ عبد المولى بن الشيخ عبد الرسول الطريحي النجفي فراجعه مطلعها :
حسن ابتدائي بذكر البان و العلم**حلا لمطلع أقمار بذي سلم
في تحقيق الصباح و بيان الصبح الصادق للسيد راحت حسين الرضوي الهندي الكوالوري المولود سنة 1297 ألفه في النجف سنة 1325.
في تحديد الحيرة ، للسيد حسين بن أحمد بن الحسين بن إسماعيل الحسني المنتهي نسبه إلى زيد بن الإمام الحسن المجتبى ع المعروف بالسيد حسون البراقي النجفي المتوفى سنة 1332 المؤلف لما يزيد على ثمانين كتابا ذكره مع جملة من تصانيفه في أول كتابه اللؤلؤ و المرجان في تحديد أرض كوفان و من سكن فيها من القبائل و العربان ، و يأتي له السيرة البراقية على النفحة العنبرية .
في إمامة أمير المؤمنين ع للمولى نصير الدين عبد الجليل بن أبي الحسين بن أبي الفضل القزويني صاحب نقض الفضائح الذي ألفه سنة 556 ، ذكره الشيخ منتجب الدين ، و ذكره في كشف الحجب بعنوان البرهان .
لأبي القاسم سعيد بن أحمد بن موسى الكوفي الثقة من مشايخ هارون بن موسى التلعكبري الذي توفي سنة 385 و أبي المفضل الشيباني الذي توفي سنة 387 كما ذكره النجاشي .
لميرزا عبد الله خان المعاصر المشهور ب پيوندي كما في سالنامه پارس
في ذم الدنيا و مدح الآخرة لأمين الواعظين ميرزا إبراهيم بن محمد علي التاجر الأصفهاني المولود سنة 1275 و المتوفى حدود سنة 1349 ، فارسي مرتب على مائة مجلس في المواعظ و الأخلاق و الترغيب و الترهيب ، و هو كتاب نافع للوعاظ ، و كان عازما على طبعه لكن لم يمهله الأجل ، و له أمان الخائفين و غيره كما مر و يأتي .
في رد مخالفي الاثنى عشرية من الصوفية و الشيخية و البهائية للشيخ علي أكبر الجنابذي الونآبادي المشهدي المعاصر فارسي كبير جيد أوله الحمد لله الذي أوضح دلائل معرفته
في دفع شبهات الوهابية و إبطال تشكيكاتهم . للسيد حسن بن السيد محمد باقر المشهور بحاج آقا مير بن ميرزا مهدي بن السيد محمد باقر الموسوي القزويني الحائري المعاصر المولود سنة 1296 طبع سنة 1246 وجده السيد مهدي بن السيد محمد باقر هو أخ السيد محمد إبراهيم القزويني الحائري صاحب الضوابط .
أو تنصيصات كبار علماء الأشعرية على زيغ أحمد بن التيمية لسيد مشايخنا العلامة السيد أبي محمد الحسن بن السيد هادي الموسوي العاملي الكاظمي المولود سنة 1272 و المتوفى 11 ع 1 1354 كتاب كبير مرتب على ثلاثة مقاصد 1 شهادة علماء الإسلام بانحرافه 2 شهادة كلماته به 3 ما تفرد به من الآراء عن سائر فرق المسلمين و في الخاتمة ذكر أحوال بعض رؤساء الوهابيين الذين تابعوه أخيرا في آرائه من أهل نجد مثل محمد بن عبد الوهاب النجدي المولود سنة 1115 و المؤسس لطريقة الوهابية من سنة 1143 و محمد بن سعود أمير نجد المتوفى سنة 1179 و ابنه عبد العزيز محمد المتوفى سنة 1218 و ابنه سعود بن عبد العزيز الذي انتزع منه مكة المعظمة سنة 1227 و مات سنة 1229 .
في تفضيل آل محمد على جميع البرية للمولى محمد كاظم بن المولى محمد شفيع الهزارجريبي الحائري المتوفى بها بعد سنة 1232 و قبل سنة 1238 ، رأيت منه نسخة ناقصة تنتهي الى البرهان الثامن في مكتبة المولى محمد علي الخوانساري في النجف الأشرف ونسخة أخرى أتم من تلك النسخة رأيتها في كتب مولانا الشيخ علي اكبر النهاوندي بالمشهد الرضوي وهذا غير البرهانية الجلية لهذا المؤلف كما يأتي والتعبير عنه بالبرهان الجلية من غلط النسخة.
في ابطال الذوات الأزلية للشيخ أبي الحسن محمد بن الحسين بن الحسن البيهقي النيسابوري الشهير بقطب الدين الكيذري شارح نهج البلاغة سنة 576 ، ذكره في ترجمته في الروضات وغيره، ومر له الاصباح وانوار المعقول.
للواعظ الكامل المعاصر المولى احمد بن الحسن اليزدي المتوفى حدود سنة 1310، قال في ترجمة (نواصيص العجب) انه كبير في مجلدين، ومر له الباقيات الصالحات ايضاً في مجلدين.
في المبدء والمعاد للمولى حين بن علي كوهر القراجه داغي مرتب علي مقدمة وابواب أولها في أثبات الصانع وثانيها في صفات الأفعال ، ولم يوجد في النسخة التي رأيتها بقية الأبواب وهي بخط السيد محمد ابراهيم بن محمد الدزفولي سنة 1265 توجد في بقايا كتب الشيخ عبدالحسين الطهراني بكربلا، وله ايضا (لمعات انوار الهداية) في المبدء والمعاد الذي فرغ منه سنة 1239 وعليه تقريظ شيخه احمد الاحسائي كان هو من المتشرعة وكان يعتقد موافقة أستاذه الشيخ أحمد للمتشرعة أيضا في مسألتي المعاد و المعراج و ألف رسالة في توجيه جميع كلمات الشيخ أحمد و إثبات موافقته لهم الا كلامه في شرح الزيارة فإنه اعترف بالعجز عن توجيهه و ألف رسالة في إثبات انحراف الحاج كريم خان و إضلاله ، رأيت الرسالتين في كتب مولانا السيد ميرزا هادي الخراساني الحائري .
في شرح الإرشاد للسيد الأمير محمد حسين بن الأمير إبراهيم بن الأمير معصوم الحسيني القزويني المتوفى سنة 1208 هو من مشايخ آية الله بحر العلوم و هذا الشرح كبير في عدة مجلدات ، رأيت مجلدا منه في شرح كتاب التجارة من الإرشاد في خزانة كتب سيد مشايخنا أبي محمد الحسن صدر الدين بالكاظمية .
في قوانين المعجم ، فارسي في العروض و القافية و قوانين الأشعار الفارسية ، لميرزا محمد تقي خان مستوفي الديوان الملقب ب لسان الملك و المعروف ب سهر ابن المولى علي الكاشاني نزيل طهران و صاحب ناسخ التواريخ المتوفى 17 ع 2 1297 كتبه بأمر إعتماد الدولة ميرزا آقا خان الصدر الأعظم النوري الذي نصب للصدارة بعد قتل الأمير الكبير ميرزا محمد تقي خان أمير نظام سنة 1268 ، و رتبه على مقدمه و أربعة و عشرين بابا و خاتمة و فرغ منه سنة 1268 و طبع بطهران سنة 1272 .
لبعض الأصحاب ، رأيت النقل عن مطبوعة في بعض المجاميع و هو غير برهان العصمة الآتي لأنه لم يطبع و غير عمدة النظر للسيد هاشم البحراني كما يأتي أيضا .
في كشف أسرار أئمة المعقول و المنقول شرح لتهذيب الوصول إلى علم الأصول تصنيف آية الله العلامة الحلي حامل للمتن ب قال أقول للشيخ محمد بن يونس بن الحاج راضي بن شويهي الحميدي نسبا النجفي اشتغالا و دارا من قدماء تلاميذ الشيخ الأكبر كاشف الغطاء و خال أولاده كما مر عند ذكر كتابه البحر المحيط مع كثير من تصانيفه رأيت النسخة بخط المؤلف في مجلدين ضخمين في مكتبة الشيخ علي آل كاشف الغطاء مجلده الأول من أول المبادىء اللغوية إلى آخر النهي في العبادات و أول العام و الخاص فرغ منه بالحلة في التاسع و العشرين من شوال سنة 1229 أوله الحمد لله الذي علا بربوبيته و انفرد بوحدانيته و دمر الجبابرة بسطوته و شرع في المجلد الثاني من العموم و الخصوص إلى آخر الكتاب و فرغ منه سنة 1230 ، و قرظه جمع من علماء عصره بخطوطهم منهم الشيخ حسن بن علي القفطاني و الشيخ محسن الأعسم و الشيخ محمد تقي بن محمد المعروف ب ملا كتاب و أولاد أخته أبناء الشيخ الأكبر الشيخ موسى و الشيخ محمد و الشيخ علي و غيرهم و ذكر في خطبة الكتاب أسماء كثير من كتب الأصول براعة للاستهلال و هي طويلة ثم ذكر في ديباجته أنه ألف في الأصول أولا كتابه البحر المحيط في ثلاث مجلدات كما مر ذكره ثم كتب مختلف الأنظار و مطرح الأفكار في ست مجلدات ثم كتب حجة الخصام أيضا في ثلاث مجلدات ثم كتب البراهين هذا في شرح التهذيب و ذكر جمعا من شراح التهذيب و ذكر فهرس الكتب الكثيرة الأصولية الموجودة عنده حين تأليف هذا الشرح منها التحفة و الوسيلة للمولى مراد التفريشي و غاية المأمول لكاشف الغطاء و غيرها و رأيت منه نسخا أخرى في مكتبة الشيخ هادي آل كاشف الغطاء و السيد محمد صادق آل بحر العلوم و غيرهما
مراث بلغة أردو طبع بالهند في ثلاث مجلدات للمولوي السيد ميرزا صاحب الملقب ب تعشق صاحب الهندي .
في عدة رسائل أصولية أو قواعد و مسائل فقهية للحاج السيد محمد الملقب ب مولانا ابن السيد عبد الكريم مؤتمن الشريعة ابن السيد محمد بن محمد تقي الموسوي السرابي التبريزي المعاصر المولود سنة 1294 فيه مساله حجية الخبر ، و حجية الشهرة ، و قاعدة الضرر ، و مساله مالكية العبد ، و تعيين الكعب ، و تعيين ذكر الركوع و السجود ، و غير ذلك طبع في تبريز سنة 1330 ،
في شرح تجريد العقائد الساطعة للمولى محمد جعفر بن المولى سيف الدين الأسترآبادي نزيل طهران المعروف بشريعتمدار المتوفى سنة 1263 كبير في ست مجلدات مجلده الأول في الأمور العامة و سائر المجلدات في الأصول الخمسة التوحيد و العدل و النبوة و الإمامة و المعاد كل منها في مجلد ، رأيت الجميع في كتب حفيده آقا محمود شريعتمدار المدرس الذي له الوجاهة التامة ب سبزوار من موقوفات والده الشيخ محمد حسن على أولاده الذكور .
في أجوبة المسائل البصرية للشيخ حسين بن أحمد بن إبراهيم آل عصفور الدرازي البحراني المتوفى سنة 1216 ، ذكره في إجازته للشيخ أحمد الأحسائي سنة 1214 ، و هو ابن أخ المحدث الشيخ يوسف البحراني واحد المجازين منه في اللؤلؤة .
البرء الأتم في الأخلاق في مجلدين للشيخ أبي علي ابن سينا كما في حرف الباء من كشف الظنون طبع مصر ، و قد ذكرنا في ج 1 ص 371 في أخلاق أبي علي أنه يأتي بهذا العنوان لكن تبين لنا بعد الطبع أن الصحيح منه البر و الأتم كما يأتي .
ترجمه بالفارسية و تكميل لبرء الساعة الآتي
أنه لمحمد بن زكريا ، ترجمه الأمير السيد أحمد
بن محمد حسين الحسيني التنكابني في عصر السلطان
فتح علي شاه و كتبه باسمه و زاد عليه سبعة أبواب
فصارت أبواب الكتاب ثلاثين بابا ثم نقحه ولده الأمير
السيد محمد الطيب و طبعه منضما إلى الإسهالية له
(1). في طهران سنة
1297 أوله حمد بى حد حكيمى را سزد كه طبع نوع آدمى
را.
__________________________________
(1) وما في (ج 2
_ ص 71 ) من انه طبع سنة 1397 غلط.
_____________________________________________________________
أيضا ترجمه بالفارسية لبرء الساعة الآتي و المترجم بعض الأصحاب لم يذكر فيه اسمه ، أوله نين ويد أبو بكر محمد بن زكريا رأيت النسخة في بعض المكتبات بالعراق و هو غير ترجمته للزواري التي في ضمن كتابه نشر الأمان الآتي أنه ترجمه لأمان الأخطار
مختصر مفيد في الطب لأبي بكر محمد بن زكريا الرازي الطبيب المتوفى سنة 311 ، أوله الحمد لله كما هو اهله و مستحقه ألفه للوزير محمد بن أبي القاسم عبد الله ، و قد أدرجه بتمامه السيد رضي الدين علي بن طاوس في كتابه أمان الأخطار و هو في ثلاثة و عشرين بابا ، و أكمله الأمير السيد أحمد بسبعة أبواب كما سبق ، و له كتاب آثار الإمام الفاضل المعصوم ذكرناه في الجزء الأول ، و له أيضا كتاب من لا يحضره الطبيب الذي سمى الشيخ الصدوق جامعة بمن لا يحضره الفقيه جريا على تسمية كتابه .
شرح لقصيدة بانت سعاد التي مر إنها من نظم كعب بن زهير في مدح النبي ص للسيد مظاهر حسن الأبروهي المعاصر مدرس تاج المدارس بأمروهة ، سمى الشرح بالبردة لأن قصيدة بانت سعاد تسمى بالبردة كما مر ، شرح فيه لغاتها و بين المراد منها باللغة الأردوية ، و له مقدمه انتقادية ، ألفه سنة 1928 م في 98 ص كذا ذكره السيد محمد ولد المؤلف .
في ألفاظ المعاني ، للشيخ علي شريعتمدار ابن المولى محمد جعفر الأسترآبادي الطهراني المتوفى سنة 1315 ، قال في كتابه غاية الآمال إنه لغة مستحدثة جعلت عنوانه اللغة الفارسية و الترجمة العربية فهو كتاب عربي في تعليم لغات الفرس مفيد لمن كان عارفا بلغة العرب و الكتب العربية جاهلا بلغات الفرس .
في الأخلاق للشيخ الرئيس أبي علي الحسين بن عبد الله بن سينا المتوفى سنة 427 ، حكى عنه تلميذه أبو عبيد عبد الواحد الجوزجاني أنه ألف البر و الإثم في الأخلاق و الحاصل و المحصول في الفلسفة باستدعاء جاره الشيخ أبي بكر البرقي الخوارزمي الفقيه و كانت نسخه الكتابين عنده لم ينتسخ عنهما أقول لعله المطبوع في الجوائب سنة 1298 و في إيران على هامش شرح الهداية سنة 1313 و ليس هو ما ذكره في كشف الظنون في حرف الألف بعنوان أخلاق الشيخ الرئيس المختصر المرتب على ست مقالات أوله اللهم إنا نتوجه إليك فإن هذا هو تطهير الأعراق أو طهارة الأعراق في تهذيب الأخلاق لابن مسكويه المطبوع على هامش مكارم الأخلاق و مستقلا أيضا و قد ترجمه المحقق الطوسي و زاد عليه فني تدبير المنزل و سياسة المدن و سماه ب أخلاق ناصري كما مر .
للشيخ أبي النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عياش السلمي السمرقندي المعروف بالعياشي ، ذكره النجاشي .
في معرفة الأزمان للشيخ عبد الوحيد بن نعمة الله بن يحيى الجيلاني الديلمي الأسترآبادي تلميذ الشيخ البهائي و صاحب أنيس الواعظين الكبير و الوسيط و الصغير و غيرها من التصانيف الكثيرة في أكثر الفنون و قد رأى جميعها صاحب الرياض
في أحوال عالم البرزخ على ما يستفاد من الأحاديث الشريفة للسيد أحمد بن السيد علي الأبرقوهي اليزدي المعاصر يقرب من ثلاثة آلاف بيت ألفه سنة 1322 و توفي حدود سنة 1334 كان يلقب في شعره ب فلاني و من نظمه الصاحبية الآتي في الصاد .
في تفسير الآيات الشريفة المتعلقة بعالم البرزخ للسيد الحجة ميرزا محمد حسين بن ميرزا محمد علي المرعشي الشهرستاني الحائري المتوفى بها سنة 1315 ، رأيته في خزانة كتبه . البرزخية الموسوم بالمناظر و المرايا للسيد عبد الرحيم ، يأتي .
رسالة في الكيمياء الحمراء ظاهرها الشكوى من البرغوث و باطنها بيان أحوال الفرار الزيبق و كيفية عقده للشيخ موسى بن محمد علي بن مراد الخراساني الحائري المتوفى حدود سنة 1333 و مر له البتول العذراء .
في علم الأدب للسيد الشريف المرتضى علم الهدى أبي القاسم علي بن الحسين بن موسى الموسوي المولود سنة 355 و المتوفى 436 ، ذكره الشيخ في الفهرس .
فارسي مطبوع لميرزا محمد حسين ، يظهر من فهرس مكتبة راجه السيد محمد مهدي في ضلع فيضآباد أنه من الكتب الكلامية في الماري 4.
فارسي مطبوع في قصة الإفك المذكورة في المجلد السادس من البحار ص 551 من طبع الكماني ، للسيد محمد بن السيد دلدار علي النقوي النصيرآبادي الكهنوي المولود سنة 1199 و المتوفى سنة 1284 ، أوله الحمد لله الذي هدانا صراطه المستقيم و جعلنا ممن يتولى أهل بيت نبيه الكريم مرتب على ثلاث فوائد .
في التاريخ للعماد الكاتب الوزير الأصفهاني المتوفى سنة 597 ، ذكره كشف الظنون مفصلا فراجعه .
منظوم في المناظرات مع بعض أهل السنة بلغة أردو ، مطبوع بالهند .
و يقال له شرق و برق أيضا ، فارسي فصيح بليغ مسجع مقفى في شرح جملة من الأحاديث على مشرب أهل الذوق و العرفان ، للسيد جعفر بن أبي إسحق العلوي الدارابي البروجردي المعروف بالكشفي المتوفى سنة 1267 ، يذكر فيه الحديث بعنوان برق ثم يشرحه تحت عنوان شرق ، و النسخة توجد في مكتبة ولده السيد العالم آقا ريحان الله البروجردي نزيل طهران .
في منجزات المريض للسيد أبي الحسن بن السيد إبراهيم بن السيد محمد تقي بن السيد حسين بن السيد دلدار علي النقوي اللكهنوي المعاصر المولود سنة 1298 و المتوفى سنة 1355 ، ذكره ولده السيد علي النقي النقوي مع سائر تصانيفه و منها الإمامة كما مر .
للسيد أحمد الأسترآبادي الحائري ، جمع فيه فتاوي جمع من الأعلام التي كتبوها في الجواب عن استفتاء السيد محمد حسن الكمال وري في موضوع كتاب يا علي مدد و ترجمته الموسومة ب القول الأسد ثم أرسله إلى لكهنو فطبع هناك سنة 1320 .
في تلخيص الفرائد الأصولية المعروف بالرسائل تصنيف الإمام العلامة الأنصاري هو ما مع من الفارسية و العربية للسيد محمد بن السيد محمود الحسيني اللواساني الطهراني المعروف بالعصار نزيل مشهد الرضا ع و المتوفى بها في شهر رمضان المبارك سنة 1355 سماه به لأنه ألفه بالمشهد الرضوي كما ذكره في فهرسة .
في نظم أربعين حديثا للمولى محمد حسن بن الحاج محمد حسين النائيني ، فرغ منه في يوم الثلاثاء الثاني عشر من ذي القعدة سنة 1317 و طبع بطهران . 273 : بركات القائم للمولى أبي الحسن بن محمد كاظم صاحب ينابيع الحكمة المطبوع سنة 1304 ، ذكره في أوله ، و مر له أخلاق الأولياء
للمولى أبي الحسن بن محمد كاظم صاحب ينابيع الحكمة المطبوع سنة 1304 ، ذكره في اوله ، ومر له اخلاق الأولياء .
ترجمه لعيون أخبار الرضا ع إلى الفارسية ، للمولى محمد صالح بن محمد باقر القزويني المعروف بالروغني ألفه بالمشهد المقدس الرضوي سنة 1075 ، و ذكر في آخره أنه أوجب على نفسه بالعهد و اليمين أن لا يفارق المشهد طول عمره ، توجد نسخه منه في مكتبة مدرسة سهسالار الجديدة و له شرح نهج البلاغة الفارسي المطبوع ، و قد اشتبه من نسبه في ظهر المطبوع منه إلى البرغاني القزويني الحائري المتوفى حدود سنة 1275
في فقه الصلاة اليومية للشيخ محمد بن زين الدين علي بن حسام الدين إبراهيم بن أبي جمهور الأحسائي المتوفى بعد سنة 901 التي فرغ فيها عن تبييض الدرر اللآلي ذكرها في إجازته الكبيرة للشيخ محمد بن صالح الغروي سنة 896 و قد شرحها بنفسه و سمى الشرح ب الأنوار المشهدية كما مر .
في الهيئة للشيخ علي بن المولى محمد جعفر شريعتمدار الأسترآبادي الطهراني المتوفى بها سنة 1315 ، ذكره في كتابه غاية الآمال في الرجال كان أوحدي عصره في جامعية العلوم و المعارف و الصنائع العجيبة .
أيضا للشيخ علي المذكور ، قال في كتابه غاية الآمال إنه مشتمل على متصرفات المسائل و متجدداتها و كليات القواعد الفقهية و مندمجاتها .
تعليقات على الزيارة الجامعة الكبيرة المعروفة و على بعض الأدعية المتداولة أيضا للشيخ علي المذكور كما ذكره في غاية الآمال ، و ترجمه بنفسه إلى الفارسية و سماها ب عبارة من دعا في شرح بعض الزيارات و الدعاء
في الجواب عن الصواعق المحرقة أوله الحمد لله الذي حجر عنا حجرة ابن الحجر كما ذكره في كشف الحجب و قال لم أظفر على اسم مصنفه .