المنجي من عمل به من أليم العقاب ، للشيخ الجليل أبي محمد الحسن بن أبي الحسن بن محمد الديلمي و هو معاصر لفخر المحققين ابن العلامة الحلي الذي توفي سنة 771 كما يظهر من كتابه غرر الاخبار عند ذكره لاختلاف ملوك المسلمين شرقا و غربا بعد انقراض دولة بني العباس سنة 656 و إن اختلافهم العظيم أثر ضعفا شديدا في المسلمين و تقوية للكفار إلى قوله فللكفار اليوم دون المائة سنة قد أباحوا المسلمين قتلا و نهبا فيظهر أن تأليفه كان بعد انقراضهم بما يقرب من مائة سنة ، و ينقل عن كتابه الشيخ أبو العباس أحمد بن فهد الحلي في عدة الداعي الذي ألفه سنة 801 و يظهر من أمل الآمل و من العلامة المجلسي في البحار أنه الحسن بن أبي الحسن محمد لكن صرح في الرياض أن والده لا يعرف الا بكنيته و أن محمدا جده ، و على كل فهو غير الحسن بن أبي الحسن الديلمي المفسر الذي نقل عن تفسيره العلامة الكراجكي المتوفى سنة 449 في كتابه كنز الفوائد المطبوع و الإرشاد هذا في مجلدين أولهما في المواعظ و قد طبع بإيران مكررا و ثانيهما في فضائل أمير المؤمنين ع طبع مرة بإيران سنة 1318 و أخرى في النجف بالمطبعة العلوية سنة 1342 و نسخه مخطوطة توجد في خزانة سيدنا العلامة الحسن صدر الدين عليها خط الشيخ الحر بتملكها سنة 1083 ثم وهبها لولده الشيخ محمد رضا و كتب ذلك الشيخ محمد رضا أيضا بخطه و توجد نسخه أخرى في المكتبة الحسينية في النجف محتوية على كلا الجزئين بخط واحد و قد ملكها الشيخ محمد صالح بن علي الجزي القهائي سنة 1024 و هي من موقوفات الحاج مولى سميع الأصفهاني و الجزء الثاني ينتهي إلى حديث احتجاج أمير المؤمنين ع في مجلس الشورى على القوم بذكر مناقبه واحدة بعد واحدة و استشهاده منهم و إقرارهم بها ، و هو كتاب جليل قرظه السيد علي صدر الدين المدني المتوفى سنة 1120 ، برباعيتين إحداهما :
إذا ضلت قلوب عن هداها **فلم تدر العقاب من الثواب
فأرشدها جزاك الله خيرا**بإرشاد القلوب إلى الصواب
و ثانيتهما :
هذا كتاب في معانيه حسن**للديلمي أبي محمد الحسن
أشهى إلى المضنى العليل من الشفا**وألذ للعينين من غمض الوسن و
تلخيصه للشيخ شرف الدين يحيى البحراني تلميذ المحقق الكركي يأتي في التاء .
في شرح التهذيب في النحو المتن للشيخ الأجل بهاء الدين العاملي و الشرح للعلامة السيد علي محمد بن السيد محمد بن العلامة السيد دلدار علي النقوي اللكهنوي المتوفى سنة 1312 ، ذكره العلامة السيد علي نقي اللكهنوي في مشاهير علماء الهند .
في رءوس مسائل علمي النحو و الصرف ، للفاضل البحاثة السيد محسن بن السيد أحمد النواب اللكهنوي المولود سنة 1331 استخرجها من كتاب القواعد الجلية .
في الفقه خرج منه كتاب الطهارة للعلامة السيد محمد تقي بن السيد حسين بن العلامة السيد دلدار علي النقوي اللكهنوي المولود سنة 1234 و المتوفى سنة 1289 فرغ منه سنة 1273 أوله الحمد لله العزيز الغفار الذي شرع لنا دينا حنيفا طبع بالهند .
في آداب التعليم و التعلم للسيد أبي الحسن علي بن النقي الرضوي اللكهنوي المعاصر ، ذكره في آخر كتابه إسعاف المأمول المطبوع سنة 1312 .
في علم المنطق للشيخ علي بن لأعز أقربائه الورع التقي الشيخ عبد الوهاب مرتبا على مقدمه يتلوها بابان أوله الحمد لمن نطقت بتسبيحه الجمادات توجد في الكتب الموقوفة في بيت الشيخ جواد آل محيي الدين في النجف .
في آداب التعليم و التعلم فارسي للشيخ حسن بن محمد علي بن حسين بن محمود بن محمد أمين بن الشيخ أحمد الكجائي النهمني الكهدمي الگيلاني المولود سنة 1203 ألفه في الحائر الشريف سنة 1245 أوله الحمد لله الذي خلقنا من ماء دافق ذكر فيه جملة من النصائح و المواعظ و بعض الأدعية و الأذكار و كثيرا من فرق الإسلام و بعض أهل البدع منهم و ذكر أن آباءه كانوا من علماء عصرهم و ترجم بعضهم و ذكر خطوطهم و آثارهم و منهم جده الشيخ أحمد المعروف بير أحمد فقال ما معناه ملخصا أنه كان أستاذ الشيخ البهائي و قد كتب الشيخ البهائي بخطه الموجود عندنا أنه قرأ الرياضيات و الحكمة مقدار سنة عند الشيخ أحمد النهمني الكهدمي و قرية كجاي من قرى كهدم من بلاد يلان تسمى بنه من لأن فيها قرآنا وزنه تسعة أمنان على المشهور و هو بخط أمير المؤمنين ع و كان لجدي السادس عشر زراقة حاجب المتوكل فإنه لما سمع من معلم ولديه ما قاله الإمام الهادي ع و رأى استجابة دعائه على هلاك المتوكل صار من خلص شيعته و سأله تعليم ذلك الدعاء فعلمه الدعاء المروي عنه في مفاتيح النجاة العباسي للمحقق السبزواري و نحله هذا القرآن الشريف فانتقل بعده إلى ولده أبي الحسن بن زراقة و منه إلى أولاده بطنا بعد بطن إلى أن وصل إلى جدي الشيخ أحمد المذكور ثم إلى أولاده حتى وصل إلي في هذا التاريخ سنة 1245 أقول و هذا الكتاب رأيته عند العبد الصالح ميرزا غلام حسين الطبيب القزويني الحائري نزيل سامراء و المتوفى بها في شوال سنة 1352 و يأتي جمع القواعد في التجويد للإمام أحمد ابن الإمام الكجائي و لعله جد الشيخ حسن المؤلف للإرشاد .
إلى علم الأعداد رمزا للشيخ الورع التقي محمد شريف بن آقا أحمد الأردوبادي النجفي المولود سنة 1277 و المتوفى بالنجف سنة 1352 أوله بكر 222 رأيته عنده بخطه في كراريس لم تجلد تقرب من أربعة آلاف بيت و توفي بلا عقب مجردا عن الأهل و العيال .
في السلوك فارسي للسيد صدر الدين بن محمد باقر الموسوي الدزفولي السالك المرتاض العارف من تلاميذ جمال السالكين آقا محمد البيدآبادي و من المعاصرين للسيد صدر الدين العاملي الأصفهاني الذي توفي سنة 1263 و له تصانيف كثيره غير هذا الكتاب ، رأيته عند العلامة آقا محمد الخوانساري نزيل سلطانآباد العراق و يوجد في خزانة والده العلامة المولى محمد علي إرشاد المريدين إلى المراد في ترجمه مرصاد العباد الذي هو في السلوك أيضا أصله لنجم الدين الشهير بدابة و ترجمته بالفارسية لقاسم بن محمود القرهحصاري .
في الاستخارات للعلامة السيد عبد الله بن السيد محمد رضا شبر الحسيني الكاظمي المتوفى سنة 1242 ، أوله الحمد لله الذي أجاز استخارته و اختار لنا استشارته أدرج فيه ما أورده السيد رضي الدين علي بن طاوس في كتابه فتح الغيب مرتبا على مقدمه و ثمانية أبواب و خاتمة و نسخه خط يد المؤلف توجد عند حفيده العلامة السيد علي بن السيد محمد شبر فرغ منه سنة 1230 و طبع سنة 1306 .
رسالة عملية فتوائية في تمام الفقه من كتاب الطهارة إلى كتاب الديات للعلامة الشيخ عبد الله بن العلامة الشيخ محمد حسن المامقاني النجفي المتوفى سنة 1351 طبع سنة 1342 .
في معرفة الضروري من أحكام الدين رسالة فارسية عملية فتوائية للعلامة الحاج محمد إبراهيم بن محمد حسن الكلباسي الأصفهاني المتوفى سنة 1262 ، أوله الحمد لله رب العالمين ... و آله الطاهرين المبالغين لإرشاد المسترشدين رتبه على مقدمه و أربعة مقاصد و خاتمة توجد نسخه منه من أول الطهارة إلى آخر الاعتكاف في مكتبة العلامة السيد محمد مهدي الصدر بخط أقل الطلبة حسين الشاهرودي سنة 1244 و نسخه أخرى من الموقوفات في مدرسة سامراء زيد فيها الزكاة إلى آخر الكفارات و قوبلت تلك النسخة بمحضر المؤلف سنة 1244 ، و قال حفيد المؤلف في رسالته البدر التمام إنه خرج منه تمام العبادات و شطر من المكاسب و ذكر أن كتابه النخبة منتخب من هذا الإرشاد .
و هداية الطالبين في أصول الدين لفخر المحققين الشيخ فخر الدين أبي طالب محمد بن الحسن بن يوسف بن علي بن المطهر الحلي المولود سنة 682 و المتوفى سنة 771 ، أوله الحمد لله رب العالمين ... أمليت هذه الرسالة لإرشاد المسترشدين و هداية الطالبين و قد بينت فيها ما يجب على المكلفين من الاعتقاد في أصول الدين و لعله لذا عبر عنه في الرياض بالرسالة الاعتقادية الفخرية ، و قال إنه شرحها المولى نظام الدين محمد القرشي الساوجي شرحا جيدا طويل الذيل توجد نسخه في النجف و في تبريز في المكتبة الموقوفة للحاج السيد علي الإيرواني و غيرها .
للعلامة السيد هاشم بن سليمان الحسيني التوبلي الكتكاني البحراني المتوفى سنة 1107 أو سنة 1109 ، قال صاحب الرياض رأيته مع سائر تصانيفه البالغ خمسا و سبعين كلها في العلوم الدينية عند ولده بإصفهان .
فارسي في أصول الدين و فروعه ، للشيخ محمد حسين المعروف بشريعتمدار ابن العلامة الحاج محمد إسماعيل السيستاني طبع سنة 1232
فارسي للشيخ علي بن مهدي اللاهجي الحائري نزيل طهران المتوفى بها سنة 1346 و المحمول إلى بلدة قم و المدفون قريبا من قبر العلامة الشيخ فضل الله النوري ، كما حدثني به ولده و طبع من تصانيفه مخزن الفرائد و رمز العرفان .
في نبوة خاتم النبيين فارسي في الرد على القس النصراني هنري مارتن الملقب بپادري مؤلف كتاب ميزان الحق في الرد على المسلمين الذي رد كتابه جمع من العلماء في عصر السلطان فتح علي شاه قاجار ، و منهم العلامة الحاج مولى رضا بن المولى محمد أمين الهمداني بكتابه الكبير الموسوم بمفتاح النبوة المطبوع سنة 1240 ثم إنه انتخب من كتابه الكبير إرشاد المضلين هذا و رتبه على مقدمه و مشكاتين و خاتمة كما صرح بذلك في أوله ، رأيته في بقايا مكتبة العلامة الشيخ عبد الحسين الطهراني بكربلاء و يظهر من فهرس الخزانة الرضوية أنه يوجد فيها ثلنسخ من هذا الكتاب .
إلى طريق الجمع بين أخبار التقصير ذكر فيه تحديد المسافة التي تقصر فيها الصلاة للشيخ عبد السلام بن محمد الحر العاملي المتوفى بعد سنة 1043 كما يظهر من كلام ابن أخيه المحدث الحر صاحب الوسائل الذي ولد سنة 1033 فإنه ترجمه في الأمل و قال قرأت عليه و عمري نحو عشر سنين و هي رسالة متوسطة تقرب من خمسمائة بيت أولها الحمد لله الذي شرع القصر في محكم آيات الكتاب المجيد ، و جعل له مسافة مقدرة لا تنقص و لا تزيد .
و إلزام الملحدين رد على الصوفية المبدعين للمولى محمد كاظم بن المولى محمد شفيع الهزارجريبي الحائري من تلاميذ الوحيد البهبهاني و المتوفى قبل سنة 1238 و بعد سنة 1232 ، يوجد عند العلامة السيد شهاب الدين الشهير بآقا نجفي التبريزي و عند المحدث الفاضل مروج الإسلام الشيخ علي أكبر الكرماني المشهدي.
في أحكام الميربلغة أردو ، للعلامة السيد بنده حسين بن السيد محمد بن العلامة السيد دلدار علي النقوي اللكهنوي المتوفى سنة 1292 طبع بالهند .
في المنع عن الوسواس و الشكوك و الأوهام في الطهارة و سائر العبادات ، للعلامة السيد محمد هادي بن محمد مهدي بن العلامة السيد دلدار علي النقوي اللكهنوي المولود سنة 1228 كتبه سنة 1265 في جواب سائل سأله عن الوسواس ، أوله المسألة المستفتى فيها ه مىفرمايند علماى دين مبين ذكره في كشف الحجب.
فارسي في الإسراف و حكمه للعلامة المولى محمد تقي بن محمد حسين الكاشاني نزيل طهران المولود سنة 1236 ، كان من تلاميذ العلامة صاحب الجواهر و توفي بطهران حدود سنة 1316 طبع بطهران سنة 1320 .
فارسي في مسائل صلاة الجماعة ، للعلامة السيد محمد تقي بن السيد حسين بن العلامة السيد دلدار علي اللكهنوي المولود سنة 1234 و المتوفى سنة 1289 ، أوله الحمد لله الذي سهل لنا سبل رضاه ذكره في كشف الحجب .
و يسمى المواعظ الجنفورية أيضا ، للعلامة السيد علي محمد بن السيد محمد بن العلامة السيد دلدار علي النقوي اللكهنوي المولود سنة 1270 و المتوفى سنة 1312 ، هو بلغة أردو مطبوع بالهند .
لبعض الأصحاب أحال إليه في رسالة أخرى له في النجوم ، توجد في مكتبة العلامة السيد محمد علي هبة الدين الشهرستاني .
لأبي جعفر محمد بن عبد الله بن جعفر الحميري القمي الثقة الذي كان كاتب الناحية ، و مرت إجازته في سنة 304 و له كتاب السماء ، و كتاب المساحة و البلدان ، ذكر النجاشي جميعها و ذكر سبب تأليفه لها كما يأتي قريبا و رواها عنه بواسطتين .
أرض تسعين مر بعنوان أحكام الأرض ذات تسعين درجه .
لأهل النفاق فارسي للعلامة السيد أبي القاسم بن الحسين بن النقي الرضوي القمي اللاهوري المعاصر ، مطبوع بالهند .
لأبي جعفر أحمد بن محمد بن خالد البرقي المتوفى سنة 274 أو سنة 280 ، ذكره النجاشي و هو الذي كان عند الحميري المذكور آنفا ، و لما فقد عنه عمد إلى أصول الأصحاب و ألف كتابه الأرض كما مر
و الجبال و الأودية لأبي يوسف يعقوب بن إسحاق بن السكيت النحوي صاحب إصلاح المنطق و من أصحاب الإمام أبي جعفر محمد الجواد و الإمام أبي الحسن علي الهادي ع و استشهد لتشيعه على يد المتوكل العباسي سنة 244 ، ذكره النجاشي و غيره .
فارسي في الرد على البابية للأديب المعاصر الحاج زين العابدين النوري الطهراني ألف و طبع سنة 1342 و معه ذيله الموسوم بذيل الإرغام .
في الرد على كتاب إنذار الناذرين الذي ألفه خواجه عابد حسين السهارنوري الهندي طبع بالهند للعلامة السيد محمد مرتضى ابن السيد حسن علي الحسيني الجنفوري المجاز من سيدنا العلامة الحسن صدر الدين بالإجازة الكبيرة الموسومة ببغية الوعاة في طبقات مشايخ الإجازات ، و ألف شيخنا العلامة النوري اللؤلؤ و المرجان بالتماسه و توفي حدود سنة 1333 .
في رد الصوفية المبتدعين لبعض الأصحاب ، ينقل عنه في كتاب نزول الصواعق لإحراق المنافق على ما ذكره المولى عصام الدين في كتابه نصيحة الكرام .
للحكيم المنجم أبي ريحان محمد بن أحمد البيروني المتوفى سنة 440 نسبه إليه في نامه دانشوران و مر له الاثار الباقية
في فروع شرايع أهل الإيمان بلسان أرباب الشريعة و أهل العرفان للسيد العارف حيدر بن علي الحسيني العبيدلي الآملي الشهير بالصوفي صاحب كتاب جامع الأسرار المعبر عنه بجامع الحقائق أيضا ، عبر عنه في ديباجة جامع الأسرار برسالة الأركان و قال إنها مشتملة على الأركان الخمسة التي هي الصلاة ، و الصيام ، و الزكاة ، و الحج ، و الجهاد شريعة و طريقة ، و حقيقة ، ذكره في الرياض و في مجالس المؤمنين و له التأويلات و المحيط الأعظم و غيرهما و قد فرغ عن بعضها سنة 787 و هو غير السيد ركن الدين حيدر المجاز من فخر المحققين ابن العلامة الحلي كما مر و غير السيد حيدر بن علي مؤلف الكشكول فيما جرى على آل الرسول الذي فرغ من تأليفه سنة 735 .
في دعائم الدين للشيخ أبي عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفيد المتوفى سنة 413 ذكره النجاشي ، و نقل الشيخ المفيد عن كتابه الأركان عدة أحاديث في مساله الفرق بين الشيعة و المعتزلة كما يأتي في الميم .
مختصر للشريف أبي القاسم علي بن أحمد العلوي صاحب كتاب الآداب ، ذكره النجاشي .
للشيخ الصدوق أبي جعفر محمد بن علي بن بابويه القمي المتوفى سنة 381 ذكره النجاشي .
في أصول الدين فارسي للمولى أبي الحسن بن أحمد الشريف القائني ، مرتب على خمسة أصول ألفه بأمر شاه طهماسب الصفوي المتوفى سنة 984 ، أوله شريفترين نكته كه از وراء سرادق خيال بر زبان أرباب حال جلوهر شود فرغ منه في الثامن و العشرين من ربيع الأول سنة 964 و في مبحث الإمامة تكلم بصراحة القول فيما أرشده إليه العقل و النقل الصحيح من تواريخ العصر الأول ، رأيته في مكتبة العلامة الحجة ميرزا محمد الطهراني العسكري بخط ير علي بن جمال الدين الطهراني فرغ من الكتابة في سنة التأليف و ذكر أنه كتب النسخة و هو في معسكر السلطان النواب الهمايوني شاه طهماسب و هي منضمة مع كتاب الإرث للمؤلف كما مر ذكره.
كتاب إرم ذات العماد لإبراهيم بن سليمان بن عبيد الله بن خالد النهمي كذا في النجاشي و الفهرست ، مر بعنوان أخبار إرم .
منتخبات من ديوان الأديب الشاعر الشهير بعرفي انتخبها السيد الأديب يوسف حسين الهندي ، و طبع بالهند.
للفاضل الأديب ميرزا محمد خان ابن المولى أحمد المنشي البوشهري فارسي مطبوع و مر له أحوال كاشف امريكا .
عن حرمة ذبائح أهل الكتاب رسالة مبسوطة للعلامة المعاصر السيد ميرزا هادي بن السيد علي البجستاني الخراساني الحائري .
عن حكم المشكوك فيه من اللباس للعلامة الحجة السيد ميرزا أبي الحسن بن السيد ميرزا محمد التبريزي الشهير بالأنجي طبع بإيران سنة 1316 .
الدامس بالشموس المضيئة في القرن الخامس هو الجزء الثاني من أجزاء وفيات الأعلام بعد غيبة إمام الأنام فيه وفيات علماء الإمامية و فضلائهم الذين كانوا في المائة الخامسة من جمع المؤلف و كان شروعي فيه سنة 1346 .
في حكم اللباس المشكوك للعلامة الحجة الشيخ ميرزا محمد حسن الآشتياني المتوفى بطهران و المحمول إلى النجف سنة 1319 طبع بطهران سنة 1313 .
في إثبات حلية المتعة ، طبع بالهند لا أعلم مؤلفه .
في معرفة القبلة من سائر الأقاليم للشيخ سديد الدين أبي الفضل شاذان بن جبرئيل بن إسماعيل بن أبي طالب القمي نزيل المدينة و صاحب الفضائل المعروف بالمناقب ، أوله الحمد لله الذي تفرد بالكبرياء ... اعلم أن الناس يتوجهون إلى القبلة من أربعة جوانب الأرض ألفه سنة 558 كما صرح به في ديباجته و أدرجه العلامة المجلسي بتمامه في باب القبلة من مجلد صلاة البحار المطبوع ، و بما أن كنيته أبو الفضل و اسمه شاذان اشتبه الشيخ الحر فنسبه في جملة تصانيفه إلى الفضل بن شاذان النيسابوري المتوفى سنة 260 بل صرح في آخر هداية الأمة أنه من الكتب المؤلفة في عصر الأئمة ع لأن الفضل بن شاذان يروي عن الإمام الرضا و الإمام الجواد ع ، و قد سبق الشيخ الحر في هذا الاشتباه السيد حسين بن الحسن الحسيني الذي هو من طبقة تلاميذ المحقق الكركي و قد قابل و صحح نسخه من أصول الكافي الموجودة في الخزانة الرضوية في سنة 961 فإنه كتب بخطه حاشية المحقق الكركي على الشرايع و بعض رسائله و كتب في آخرها نسخه إزاحة العلة فرغ من كتابتها في تاسع شعبان سنة 941 و كتب على ظهرها أنه للفضل بن شاذان ، لكن المقطوع أن هذا من سهو قلمه فإنه كتب هكذا إنه للشيخ سديد الدين الفضل بن شاذان بن جبرئيل فأسقط سهوا لفظ أبي قبل الفضل و زاد لفظ ابن بعده و هذه النسخة رأيتها في مكتبة آية الله المجدد الشيرازي طاب ثراه .
في الرد على عبد الحي ، فارسي للسيد علي بن الحسن العسكري المشهور بمشرف علي المتوفى في نيف و أربعين و مائتين بعد الألف أوله الحمد لله الذي يتم نوره و لو كره المشركون رد فيه بعض فصول كتاب الصراط المستقيم تأليف عبد الحي مما يتعلق بالمنع عن إقامة العزاء لسيد الشهداء ع و كشف فيه عن تلبيسات عبد الحي و صاحبيه إسماعيل و أحمد اللذين كانا يعتقدان فيه مرتبة الولاية ذكره كشف الحجب
عن أفئدة الناس للشيخ محمد علي آل عز الدين العاملي المتوفى سنة 1303 ذكر العلامة السيد محسن الأمين العاملي أنه رآه بخط مؤلفه في جبل عامل .
.عن جواز تقبيل الأعتاب المقدسة ، للعلامة الشيخ عبد الله بن العلامة الشيخ محمد حسن المامقاني النجفي المتوفى سنة 1351 طبع في النجف مع مخزن اللآلي له .
في الرد على العامة ، بلغة أردو طبع بالهند كما في فهرس لاهور .
في الفرق بين الاشتقاق و الجناس ، للأمير بدر الدين يوسف بن سيف الدولة بن زماح بن بركة بن ثمامة الثعلبي الحمداني المهندار المولود سنة 602 و المتوفى أواخر القرن السابع ، و ذيله برسالة تشتمل على بعض ما في القرآن من البلاغات ، عده سيدنا الحسن صدر الدين من كتب الأصحاب الموجودة في المكتبة الخديوية على ما وصفه كذلك في فهرسها القديم فراجعه .
بلغة أردو ، عد في بعض الفهارس من الكتب الكلامية المطبوعة .
في الرد على ينابيع الإسلام للعلامة الشيخ أحمد بن المولى محمد علي بن المولى محمد كاظم الشاهرودي المتوفى حدود سنة 1349 كان هو و والده و جده من أعلام العلماء و لهم تصانيف يأتي ذكرها في محالها و الينابيع ألفه بعض النصارى في عصرنا ردا على الديانة الإسلامية و طبعه و نشره فأزال المولى المذكور في هذا الكتاب أوهامه و ألحق بآخره ما استخرجه من كتاب ترجمه العقائد الوثنية من الأمور الستة التي هي أصول الديانة النصرانية بالفارسية ، و طبع سنة 1344 .
عن قلوب الإخوان للفقيه الشيخ أبي علي الإسكافي محمد بن أحمد بن الجنيد ، مؤلف كتاب الأحمدي في الفقه كما مر ، ذكره النجاشي في فهرس كتبه .
في النهي في العبادات و المعاملات للسيد علي شاه بن صفدر شاه بن السيد صالح الرضوي الكشميري المتوفى بلكهنو سنة 1269 ، يوجد في لكهنو في مكتبة حفيده العلامة مؤلف إسداء الرغاب السيد محمد باقر بن السيد أبي الحسن بن المؤلف الذي توفي بالحائر سنة 1346 .
فارسي في الكلام للسيد علي رضا مطبوع كما في بعض الفهارس .
في مدارك الحواشي للعلامة الشيخ محمد رضا بن القاسم الغراوي النجفي ألفه سنة 1330 و الحواشي هي ما قيدها العلامة الفقيه السيد محمد كاظم الطباطبائي اليزدي النجفي من فتاواه على هوامش التبصرة للعلامة الحلي .
في رؤية العين للعلامة السيد أبي القاسم بن الحسين النقوي القمي اللاهوري المتوفى في نيف و عشرة و ثلاثمائة بعد الألف فارسي مطبوع بالهند ، و طبع له أيضا نفي رؤية الله ، و لا تدركه الابصار .
عن بصارة العين بإثبات شهادة الحسين ع ، و فيه أسرار الشهادة ، للمولوي حيدر علي صاحب الفيضآبادي كبير طبع بالهند في ثلاثة مجلدات سنة 1295 .
عن ملك المنافع المتضادة للعلامة الحاج السيد أبي القاسم بن العلامة الحاج السيد علي أكبر الخوئي النجفي ألفها سنة 1351 بأمر آية الله السيد ميرزا علي آقا ابن الإمام المجدد الشيرازي .
و الأوهام عن قدس ساحة الإسلام في الرد على النصارى و إبطال أقاويلهم للعلامة الشيخ حسين بن عبد العلي التبريزي الشهير بالتتني المولود سنة 1290 ، أوله الحمد لله الذي بعث الأنبياء ليبينن عدله فرغ من تأليفه في السادس و العشرين من صفر سنة 1346 و طبع بتبريز سنة 1351 .
عن وجه براهين العصمة للعلامة المعاصر السيد ميرزا هادي بن السيد علي البجستاني الخراساني الحائري.
مجلد واحد لابي الربعيةفي الأنساب للسيد النسابة أبي جعفر محمد بن هارون الموسوي النيسابوري كما يظهر من كتابه لباب الأنساب الذي ألفه سنة 558 ، فيكون تأليف الأزاهر قبل التاريخ كما أنه قبل تأليف أزهر الرياض الآتي أنه للسيد عبد الحميد بن التقي النسابة الذي قرأ عليه السيد فخار بن معد سنة 594 و الشيخ محمد بن المشهدي سنة 580 كما يظهر من التاريخين(1).
_____________________________________
(1) راجع الذريعة (ج1 ص262 س 18).
______________________________________
فارسي تاريخي للسيد حسن الشهير بتقيزاده التبريزي ، مطبوع.
في شرح رسالة أسنى العطايا في علم السلوك للسيد عبد الرحيم بن إبراهيم الحسيني اليزدي من تلاميذ العلامة الأنصاري كما يظهر من تصانيفه التي فرغ من بعضها سنة 1298 مثل منتهى المقال ، و اللوائح اللاهوتية و غيرهما ، كما يظهر منها أن له في السلوك أيضا كتبا أخرى منها معارج السلوك و مسالك العروج ، و منها معارج العارفين و مدارج السالكين .
رسالة في تحقيقها للشيخ محمد علي بن أبي طالب الزاهدي الشهير بالشيخ علي الحزين المتوفى ببنارس سنة 1181 ، ذكره في نجوم السماء في فهرس تصانيفه .
للإمام المرزوقي الشيخ أبي علي أحمد بن محمد بن الحسن الأصفهاني المتوفى سنة 421 ، بحث فيه عن الزمان و المكان و الكواكب و البروج مستشهدا بأشعار العرب و الجاهلية ، طبع بدائرة المعارف في حيدرآباد دكن في ص 739 .
لأبي عبد الله محمد بن عمران المرزباني المتوفى سنة 378 صاحب أخبار أبي تمام ، قال ابن النديم في الفهرس إن عدد ورقة ألفا ورقة فيه أحوال الفصول الأربعة ، الصيف و الشتاء الاعتداليين ، و الحر و البرد و الغيوم و البروق و الرياح و الأمطار و الرواء و الاستسقاء و غير ذلك مما دخل في جملتها من أوصاف الربيع و الخريف ، ثم ذكر طرفا من أمر الفلك و البروج و الشمس و القمر و منازله و نعوت العرب له و أسجاعها و أيام الغرب و العجم و الشهور و السنين و الأعوام و الدهور و ما يحاكى ذلك من الاخبار و الأشعار و روى السيد ابن طاوس في تصانيفه عن كتاب الأزمنة هذا كثيرا منها ما في محاسبة النفس من حديث رفع الأعمال في يوم الاثنين و الخميس رواه عن الجزء السابع منه .
لأبي عبد الله الواقدي محمد بن عمر بن واقد الأسلمي المولود سنة 130 و المتوفى سنة 207 ، ذكره ابن النديم في الفهرس .
ص لأبي المنذر هشام بن محمد ابن السائب الكلبي النسابة المتوفى سنة 206 ذكره ابن النديم مع كتابه مناكح أزواج العرب و كتاب أمهات النبي ص ، و غيرها .
في أحكام الأموات للمولوي آقا علي كبير المعروف بمحمد ميري خان محمدي أبي العلاء الجنيدي الأجملي الأللهآبادي ألفه سنة 1251 ، طبع في كامور سنة 1264 .
و هو أبو الحسين مهيار بن مرزويه الديلمي الشاعر الكبير تلميذ الشريف الرضي و صاحب الديوان المطبوع بمصر في أربعة أجزاء المتوفى سنة 428 و اللامية هي إحدى قصائده المشهورة شرحها السيد جمال الدين أبو الفضائل أحمد بن موسى بن جعفر بن محمد بن الطاووس الحسني الحلي المتوفى سنة 673 ذكره تلميذه الحسن بن داود في رجاله .
الأطهار على مذهب الزيدية لإمامهم الملقب بالمهدي أحمد بن يحيى بن المرتضى بن أحمد بن المرتضى بن مفضل بن الحجاج الحسني المولود سنة 764 و القائم بالأمر سنة 793 و المتوفى سنة 840 ، توجد نسخه منه في خزانة سيدنا الحسن صدر الدين في مجلد كبير القطع ضخم الحجم بخط السيد حسين بن أحمد الذي سرد نسبه في آخره و أنهاه بثمانية عشر بطنا إلى أبي هاشم الحسن بن عبد الرحمن الذي هو من أئمة الزيدية و القائم بالأمر سنة 422 و ينتهي نسبه بأربعة بطون إلى القاسم الرسي بن إبراهيم طباطبا الذي كان أيضا من أئمة الزيدية و توفي سنة 246 ، و له تصانيف كثيره في عدة مجلدات و قد نظم تصانيفه في قصيدة طويلة حفيده السيد عبد الله بن الإمام شرف الدين يحيى بن شمس الدين ابن المصنف أحمد بن يحيى المتوفى في ربيع الآخر سنة 973 و ذكر القصيدة في ترجمه الناظم الشيخ العلامة أحمد بن صالح آل أبي الرجال اليمني في كتابه مطلع البدور و من تصانيفه الموجودة في خزانة سيدنا الحسن ، المنية و الأمل في شرح الملل و النحل مجلد كبير و هو السفر الأول من الأسفار التسعة التي رتب عليها كتابه الكبير الموسوم بغايات الأفكار و نهايات الأنظار ، و سمى كل سفر منه باسم خاص به و سفره الخامس سماه يواقيت السير في شرح الجواهر و الدرر و رتبه على ثمانية كتب و سمى الكتاب السادس من تلك الثمانية برياض الفكر في شرح سيرة العترة المنتجبين الزهر كما يأتي و الغايات هذا شرح لكتابه الموسوم بالبحر الزخار المرتب على تسعة كتب مختصرات و وهم في كشف الظنون فذكره أولا بعنوان البحر الزاخر ثم قال إن مؤلفه أحمد بن يحيى من رجال القرن العاشر مع ما عرفت من تاريخه كما ذكر قبل ذلك الأزهار لأحمد بن يحيى قائلا إنه من أئمة الشيعة و كان حقه أن يقيد الشيعة بالزيدية .
الأزهار سادس مجلداته في إمامة أمير المؤمنين ع يأتي بعنوان الإمامة .
في سيرة سيد المرسلين ص و أخباره و آثاره ، للسيد عباس بن علي نور الدين الموسوي المكي الشامي المولود بمكة المعظمة سنة 1110 و المتوفى بجبشيث سنة 1179 ، مجلد كبير ينقل عنه كثيرا المولى المحدث البحاثة المتبحر الشيخ عباس القمي المعاصر في كتابه كحل البصر في سيرة سيد البشر ، الذي ألفه بالمشهد المقدس الرضوي و كان يومئذ متمكنا من الوصول إلى النسخة لأنها كانت في خزانة كتب العلامة الشيخ عبد الحسين بن العلامة الشيخ محمد رحيم البروجردي نزيل المشهد الرضوي و لكن بعد وفاه الشيخ عبد الحسين المذكور انتقلت تلك الخزانة النفيسة بالبيع إلى الحاج حسين آقا المشهور بملك و بقيت عنده حتى الآن مهجورة لا ينتفع بها على ما حدثني بعض الخبراء ، و تضم تلك النسخة قطعة من كتاب نزهة الجليس لمؤلف الأزهار هذا و تاريخ كتابة النسخة سنة 1201 و حسب بعض الفضلاء أنه تاريخ للفراغ و هو غفلة عن تاريخ وفاه المؤلف ، و عد في بغية الراغبين في أحوال آل شرف الدين من تصانيف السيد عباس المذكور كتاب أزهار الناظرين في أخبار الأولين و الآخرين
تفسير للقرآن المجيد للسيد محمد محسن الزنيوري الزنجيفوري المتوفى بكلكتة بعد هجرته من لكهنو سنة 1325 ، ذكره العلامة السيد علي نقي النقوي اللكهنوي في مشاهير علماء الهند ، قال و كان تلميذ السيد العلامة ميرزا محمد علي قائمة الدين .
للفاضل ميرزا فضل الله بن المولى داود بن الحاج قاضي السدخروي المشهدي الملقب من الآستانة ببدائعنار المتوفى سنة 1343 و هو شرح البديعية والده المولى داود ، كما ذكره في آخر كتابه مطلع الشموس المطبوع .
يجري مجرى الكشكول ، كبير في ثلاثة مجلدات ، للشيخ سليمان بن عبد الله الماحوزي البحراني المتوفى سنة 1121 ذكره في لؤلؤة البحرين و عبر عنه الشيخ عبد الله السماهيجي في إجازته الكبيرة بالأزهار ، و لعله للتخفيف كان أحد مجلداته بخط بعض تلاميذه في زانة شيخنا العلامة النوري كما في فهرسها و ذكر الشيخ محمد صالح بن أحمد آل طعان الستري البحراني أن مجلده الثالث عنده في القطيف .
أزهار الرياض الموسوم بالأزهار اللطيفة في شرح مفردات الصحيفة يأتي .
المربعة في النسب للعلامة النسابة السيد جلال الدين عبد الحميد بن التقي عبد الله بن أسامة العلوي الحسيني الذي قرأ عليه الشيخ محمد بن جعفر المشهدي بالحلة في ذي القعدة سنة 580 كما ذكره هو في بعض أسانيد كتابه المزار الموجود و يروي عنه أيضا السيد فخار بن معد الموسوي المتوفى سنة 630 في كتابه الحجة للذاهب إلى إيمان أبي طالب المطبوع قراءة عليه سنة 594 ، و يروي عنه أيضا عميد الرؤساء هبة الله بن حامد اللغوي المتوفى سنة 610 و غيرهم و هو يروي عن الشيخ المقري أبي الفرج أحمد بن علي بن مشيش القرشي قراءة عليه سنة 566 و يروي في تلك السنة عن ست العشيرة بنت أحمد بن سعيد البصري المهلبي فهو مقدم بكثير على سميه السيد جلال الدين عبد الحميد بن فخار بن معد الموسوي الذي كان حيا إلى سنة 676 كما يظهر من رواية تلاميذه عنه ، منهم ولده علم الدين المرتضى علي بن عبد الحميد ، و الشيخ سديد الدين يوسف والد العلامة الحلي و السيد غيالدين عبد الكريم بن أحمد بن طاوس ، و السيد عز الدين علي بن محمد جد السيد العميدي فلا وجه لاحتمال اتحادهما كما وقع من صاحب الرياض ، كما مر أن أزاهر الرياض الربعية مقدم تأليفا على الأزهار هذا لأنه ينقل عنه في لباب الأنساب المؤلف سنة 558 فيكون تأليفه قبل هذا التاريخ ، و أما أزهار الرياض هذا فقد رأيت النقل عنه في كتاب تذكره النسب تأليف العلامة النسابة السيد أحمد بن محمد بن المهنا بن علي بن المهنا الحسيني العبيدلي الذي كان معاصرا للسيد تاج الدين محمد بن معية الذي توفي سنة 776 ، و قد نقل عنه بيان معنى النقابة و شروطها و وظائف النقيب و ما يتعلق بذلك .
في شرح مفردات الصحيفة ، و يقال له أزهار الرياض أيضا كما مر ، للسيد محمد رضا بن الحسن الحسيني الأعرجي الحلي أوله الحمد لله الذي وفقنا لتلخيص الإيمان و تلخيص العقائد من شوائب الزيادة و شوائن النقصان ذكر فيه ما ملخصه إن تفاوت مراتب الأنام بتفاوتهم في الكلام و إن ملوكهم الأئمة و كلام الملوك ملوك الكلام و منه الصحيفة الكاملة التي لها شروح كثيره أحسنها شرح العلامة السيد علي خان المدني الموسوم برياض السالكين و مع هذا كان محتاجا إلى ضم شرح بعض المفردات و بعض اختلافات النسخ و الروايات و ذكر رموز تلك النسخ فلذا أقدمت في هذا التأليف قال و لما كانت هذه الخلاصة غرفة من حياضه السيد علي خان و زهرة من رياضه ناسب تسميتها بزهرة المتنزهين خلاصة رياض السالكين ثم شرع في الشرح بذكر كلام السيد علي خان أولا بعنوان قال الشارح ثم يذكر ما سنح بخاطره تحت عنوان أقول ، و فرغ من تأليفه في المشهد الرضوي سنة 1136 ، رأيته في بقايا مكتبة العلامة الشيخ عبد الحسين الطهراني بكربلاء ، و عند العلامة السيد آقا نجفي التبريزي نزيل قم .
في أخبار الأولين و الآخرين ، للسيد عباس بن السيد علي نور الدين الموسوي المولود سنة 1110 و المتوفى سنة 1179 ، نسبه إليه في بغية الراغبين في أحوال آل شرف الدين ، و ظاهره أنه غير أزهار بستان الناظرين في سيرة سيد المرسلين و أخباره و آثاره الذي مر .
للفاضل البارع السيد علي المحمودآبادي من الدعاة المتخرجين من مدرسة الواعظين المؤسسة في لكهنو ، بلغة أردو مطبوع في الهند.
في الرد على ميرزا علي محمد الباب المقتول سنة 1266 مرتب على ثلاثة أبواب ، أوله الحمد لله الذي يذر حمد الحامدين وراءه رده معاصره في حياته في سنة 1261 ، رأيته في النجف الأشرف .