في الفلسفة العالية للعلامة الحجة السيد ميرزا حسين بن ميرزا محسن العلوي السبزواري المولود سنة 1268 و المتوفى في الثالث و العشرين من شوال سنة 1352 ، أولها :
سبحان من ألهم أسرار الحكم **لنفس الإنسان و أبدع العلم
إلى قوله : و بعد يا سلاك نهج المعرفة **لا علم في العلوم مثل الفلسفة
أرجوزة في الفلسفة العالية للعلامة السيد محمد علي بن الحسين الحسيني الشهير بالسيد هبة الدين الشهرستاني ، سماها فيض الباري أو إصلاح إلهيات منظومة الحكيم السبزواري ، تصدى فيها لإصلاح أبياتها من الوجهة الشعرية كلما وجد فيها من ركة أو ضعف في التركيب و أبقى الباقي على حاله معلما بالقوسين و هي مطبوعة تأتي ، أولها :
يا واهب العقل لك المحامد **إلى فناك تنتهي المقاصد .
في الفلسفة العالية للعلامة السيد كلب باقر ، بن السيد كلب حسين النقوي الجايسي الحائري المتوفى سنة 1329 ذكرت في ترجمته ، و لعلها أرجوزته في الوجود و الماهية الآتية .
أرجوزة في الفلسفة العالية للعلامة الشيخ محمد بن الشيخ محمد طاهر السماوي النجفي المولود سنة 1294 ، سماها مشارق الشمسين في الطبيعي و الإلهي تأتي ، أولها :
يا مبدع العقول والنفوس**وفاطر المعقول والمحسوس
أطلق لي العقل بطرق الفكر**ليرتقي حمدي به و شكري
أرجوزة في الفلسفة العالية للحكيم الفيلسوف المولى هادي بن مهدي السبزواري المولود سنة 1212 و المتوفى سنة 1289 ، تعرف بمنظومة السبزواري ، و اسمها غرر الفرائد طبعت مع شرحها مكررا .
أرجوزة في قاعدة لا ضرر ، الموسومة بعقد الدرر ، للعلامة السيد محمد صادق الطباطبائي الحائري المتوفى سنة 1337 طبعت ببغداد سنة1331 .
أرجوزة في قواعد الحساب للعلامة الشيخ جعفر بن محمد النقدي المولود بالعمارة سنة 1303 سماها عقد الدرر و قد طبعت مع شرحها له أيضا في طهران سنة 1324 تأتي .
في الكلام للشيخ إبراهيم بن يحيى العاملي المتوفى سنة 1220 كما أرخه في التكملة ، و هي مبسوطة دالة على تبحره و مهارته ، قال في مبحث كلام الله :
و لا تقل كلامه قديم **فإنه شرك به عظيم
إلى قوله: و كل ما يذكره الجمهور**من الكلام فرية و زور
و قال في مبحث الإمامة :
و مقتضى الحكمة كل حين**وجود شخص كافل للدين
وكلما يلزم في النبي**من عصمة يلزم في الوصي
فحاله كحاله و انفردا **بالوحي من كان النبي المرشدا
إلى قوله في الإمام الحي الحجة المهدي ع :
إمامنا الحي الذي لا يجحد **حياته الا الغوي الملحد
و كيف ينفي كونه أو يدفع**و العقل و النقل بذاك يصدع
أرجوزة في الكلام للمولى إسماعيل ، أولها :
الحمد لله الذي دل على**وجوده و جوده ما فعلا
إلى قوله :
يقول عبد خائف ذليل**أحقر خلق الله إسماعيل
سماها العقيدة الفريدة و فرغ منها سنة 1245 تأتي .
أرجوزة في الكلام لبعض الأصحاب اسمها الدرة ، و فيها قوله :
إمكان هذا العالم الموجود **مستلزم لواجب الوجود
و كل شىء صامت أو ناطق **منه ينادي بوجود الخالق
و قد شرحها الشيخ عبد النبي بن علي الكاظمي صاحب تكملة نقد الرجال و سمى شرحه بالغرة في شرح الدرة تأتي .
أرجوزة في الكلام للسيد محمد تقي بن مير مؤمن الحسيني القزويني المتوفى سنة 1270 ، ذكرها حفيده و سميه العلامة المعروف بالسيد آقا القزويني المتوفى سنة 1333 أقول اسمها نهاية التحرير تأتي ، أولها :
و بعد حمد واجب الوجود**على فيوضات مرائي الجود
قال الحفيد المذكور و له منظومة أخرى في الكلام بغير بحر الرجز .
في الكلام للسيد جعفر بن إسحق الموسوي الدارابي المشهور بالكشفي المتوفى سنة 1267 ، ذكرها في نجوم السماء بعنوان المنظومة.
أرجوزة في الكلام للعلامة الشيخ محمد حسن بن الشيخ أحمد بن الشيخ عبد الحسين بن العلامة الفقيه صاحب الجواهر المتوفى سنة 1335 ، سماها جواهر الكلام ، تأتي و له أرجوزة أخرى في أصول الفقه فاتنا ذكرها في محلها ، قال العلامة ميرزا محمد علي الأردوبادي رأيتهما عنده و كان يقرأهما على .
أرجوزة في الكلام للشيخ حسين بن محمد بن أحمد بن إبراهيم ابن أخ الشيخ يوسف البحراني و المجاز منه و المتوفى سنة 1216 اسمها شارحة الصدور .
في الكلام للعلامة حيدر قلي خان المعروف بسردار ابن نور محمد خان نائب السلطنة الكابلي نزيل كرمانشاهان ، أولها :
و بعد حمد الله و الصلاة**على النبي و آله الهداة
يقول راجي بر ربه العلي**المستضام المبتلى حيدر قلي .
في الكلام للشيخ سليمان بن عبد الله الماحوزي المتوفى سنة 1121 ، ذكر في إجازته للمولى محمد رفيع البيرمي اللاري سنة 1111 أنها نظم الباب الحادي عشر .
في الكلام للعلامة المعاصر الشيخ عبد الحسين بن إبراهيم صادق العاملي الخيامي النباطي المولود سنة 1279 تبلغ ألفي بيت تقريبا .
في الكلام للشيخ عبد الهادي بن الحاج جواد الهمداني البغدادي النجفي المتوفى سنة 1333 .
في الكلام للمولى علي بن محمد حسين الزنجاني الشهيد سنة 1136 توجد في مكتبة شيخ الإسلام بزنجان و هي نظم الباب الحادي عشر أرجوزة في الكلام للشيخ زين الدين علي بن محمد البياضي صاحب الصراط المستقيم المتوفى سنة 877 اسمها ذخيرة الإيمان ، أولها :
الحمد لله على تمامه**و الشكر لله على إنعامه
تأتي ، و له شرحها الموسوم بفاتح الكنوز المحروزة في شرح الأرجوزه .
في الكلام للسيد علي بن محمد بن علي الغريفي الموسوي البحراني المتوفى سنة 1302 ذكرها ولده العلامة السيد مهدي المتوفى سنة 1343 .
في الكلام للمولى علي رضا بن طالب نزيل كابل سنة 1280 من تلاميذ الحكيم السبزواري ، قال في بحث الجسم التعليمي :
كلام أرباب الكلام القدما**خالف في الجسم كلام الحكما
توجد ناقصة عند العلامة حيدر قلي خان سردار الكابلي المذكور
أرجوزة في الكلام للمولى علي نقي الونآبادي اسمها صراط الجنة طبعت سنة 1300 ، تأتي .
في الكلام لميرزا محمد بن سليمان التنكابني المتوفى قبل سنة 1320 و له شرحها الذي سماها نجاح الاعتقاد كما ذكره في كتابه قصص العلماء .
في الكلام لميرزا محمد بن المولى علي بن محمد حسين الزنجاني المتوفى سنة 1210 ، أولها :
أحمد ربي واجب الوجود**مصليا لأشرف الموجود
و له أيضا شرحها الموسوم بتحفة الأنام الآتي.
أرجوزة في المبدأ و المعاد للعلامة السيد مهدي بن السيد علي بن محمد الغريفي الشاخوري البحراني في مائة و ستة و سبعين بيتا سماها بالتحفة فرغ منها سنة 1343 و طبعت فيها بالنجف مع جوابه لمسألتين سئل عنهما من البصرة أولها
أحمدك اللهم رب كل شي**حي و ما كان جمادا غير حي
و بعد قال الغرفي الجاني**مهدي الشهير بالبحراني
هذا كتابي تحفتي من النجف**لساكنالبصرة من أهل الشرف
في المجربات من الأحكام النجومية و القواعد الطبية ، للشيخ أبي علي الحسين بن عبد الله بن سينا المتوفى سنة 427 ، أولها :
أبدأ بسم الله في نظم حسن**أذكر ما جربت في طول الزمن
ما هو بالطبع و بالخواص **لكل عام و لكل خاص
في شولة العقرب نجم توأم**براى عين من رآه يعلم
آخرها :
ذا الذي جربته في عمري**نظمته للمقتفين أثري
يقرب من مائة و عشر أبيات رأيتها ضمن مجموعة في بيت الشيخ نعمة الطريحي .
في المعاني و البيان للمحقق ميرزا أبي القاسم بن المولى حسن الشفتي القمي صاحب القوانين المتوفى سنة 1231 نسبها إليه في الروضات حاكيا لها عن بعض أقارب الناظم .
في المعاني و البيان للعلامة السيد محمد تقي بن مير مؤمن الحسيني القزويني المتوفى سنة 1270 ذكرها حفيده العلامة السيد محمد تقي المعروف بالسيد آقا القزويني المتوفى سنة 1333 .
في المعاني و البيان للشيخ فرج الله بن درويش الحويزي المعاصر للمحدث الحر ذكرها في أمل الآمل ، و قال في الرياض إنها نظم لشرح تلخيص المفتاح للتفتازانى بلا زيادة و لا نقيصة .
في المعاني و البيان للمولى محمد كاظم بن محمد صادق الكاشاني الأصفهاني المولود سنة 1205 و المتوفى سنة 1273 ، توجد عند بعض أحفاده بإصفهان .
في المعاني و البيان للمولى محسن بن محمد طاهر القزويني تلميذ ميرزا قوام الدين السيفي الذي توفي حدود سنة 1150 كرها في الروضات .
في المعاني و البيان في مائة بيت ، لميرزا محمد بن محمد رضا بن إسماعيل بن جمال الدين القمي المشهدي تلميذ العلامة المجلسي و المجاز منه على ظهر تفسيره كنز الحقائق سنة 1102 ، أولها :
الحمد لله و صلى الله**على رسوله الذي اصطفاه
و شرحها سنة 1074 و سمى الشرح بإنجاح المطالب و هي مطبوعة ضمن مجموعة من المنظومات المختصرة في طهران سنة 1300 ، و مرة أخرى في غير تلك السنة و لم يبين فيهما ترجمه الناظم .
في المعاني و البيان لميرزا محمد بن سليمان التنكابني المتوفى قبل سنة 1320 ، ذكرها في كتابه قصص العلماء .
أرجوزة في المعاني و البيان للعلامة الشيخ محمد بن الشيخ محمد طاهر السماوي النجفي المعاصر سماها بالبلغة في البلاغة تأتي ، أولها :
الحمد لله الذي قد أنعما**وعلم الإنسان ما لم يعلما
إلى قوله :
فخذ إليك بلغة البلاغة **حسنى النظام حلوة الصياغة
قد ضمنت للناظر المعاني **معرفة المعاني والبيان .
في المعاني و البيان للشيخ محمد بن محمد بن الحسين الحر العاملي نظم لتلخيص المفتاح كما ذكره في أمل الآمل و قال هو عم والدي توفي سنة 985.
أرجوزة في المعاني و البيان للشيخ محمد بن محمد بن مكي ، حكى عن صاحب الرياض أن اسمها غاية الإيضاح في نظم تلخيص المفتاح .
أرجوزة في المعاني و البيان موسومة باللؤلؤ و المرجان ، للعلامة السيد مهدي بن السيد محمد بن السيد حسن بن السيد إبراهيم الموسوي البغدادي النجفي المتوفى سنة 1329 ، أولها :
قال المسيء الموسوي ابن الحسن**من له في الزوراء قد كان الوطن .
في مناضلة حجة الإسلام التبريزي في أرجوزته للعلامة ميرزا محمد علي الأردوبادي النجفي في ألف و ستمائة و أحد و خمسين بيتا .
في مناقب الإمام أبي محمد الحسن الزكي السبط ع و ذكر أخلاقه و صفاته و إمامته و الأسباب التي اضطر معها للصلح مع معاوية و ذكر وفاته في عدة فصول ، للعلامة الشيخ هادي بن الشيخ عباس آل كاشف الغطاء ، أولها :
إن الإمام الحسن المهذبا **خيرالورى جدا و أما و أبا
كريم أهل البيت أهل الكرم **عليهم بعد الصلاة سلم
و منها من الفصل الأول في خلافته و إمامته ، قوله :
أحق خلق الله بالخلافة**و لا يجيز مسلم خلافة
قد بايعته الناس طوعا ورضا**بيعة حق لم يجز أن تنقضا
فهو إمام الخلق بالأجماع** بعد الأب الطهر بلا نزاع
وقد جرى عليه مثل ما جرى** على أبيه بعد سيد الورى .
في مناقب سيدة النساء فاطمة الزهراء س و فضلها و عصمتها و سائر أحوالها التاريخية إلى وفاتها في عدة فصول للعلامة الشيخ هادي المذكور ، أولها :
خير النسا فاطمة الزهراء **يزهر نورها إلى السماء
قد فطمت من الجحيم الحاطمة **شيعتها فسميت بفاطمة
إلى قوله :
أم أبيها وهي أم ابنيه **أحب أهل بيته إليه
ممن بهم بأهل سيد الورى **وقل تعالوا أمرها لن ينكرا
وهل أتى في حقها وكم أتى**من آية و من حديث ثبتا .
في المنطق للعلامة ميرزا أبي القاسم بن محمد تقي بن محمد قاسم الأردوبادي الغروي المتوفى سنة 1333.
في المنطق للفاضل الأديب الشيخ أحمد ابن الشيخ علي ابن الشيخ محمد حسن آل محبوبه النجفي المتوفى سنة 1335 ، أولها :
نحمدك اللهم بعد البسملة**يا معطي السائل قبل المسئلة .
في المنطق للسيد محمد باقر بن السيد حيدر بن إبراهيم الحسني الحسيني الكاظمي المتوفى سنة 1290 ، ذكرها تلميذه سيدنا الحسن صدر الدين في التكملة .
في المنطق للسيد محمد تقي بن مير محمد مؤمن الحسيني القزويني المتوفى سنة 1270 ، توجد عند أحفاده ، ذكرها حفيده العلامة السيد محمد تقي المشهور بالسيد آقا القزويني ، و ينقل هو عنها في حاشية منظومته نهاية التحرير الموجودة بخطه كما يأتي .
في المنطق للعلامة ميرزا محمد تقي بن ميرزا علي محمد النوري المتوفى سنة 1263 ، هي نظم لتهذيب المنطق كما ذكره ولده شيخنا العلامة النوري في دار السلام .
في المنطق للعلامة السيد جعفر بن إسحق الموسوي الدارابي المعروف بالكشفي المتوفى ببروجرد سنة 1267 ، حكى لي سبطه شيخ الإسلام ميرزا أحمد بن ميرزا أبي الحسن الإصطهباناتي المتوفى سنة 1354 ، أنها موجودة عنده .
أرجوزة في المنطق ، موسومة بجامع نظم المنطق تقرب من مائتي بيت إلى التصديقات للعلامة الشيخ محمد جواد بن الشيخ حسن مطر النجفي المولود سنة 1308 تأتي .
في المنطق للشيخ حسين بن شهاب الدين بن الحسين بن محمد بن حيدر العاملي الكركي صاحب التصانيف المذكورة في أمل الآمل .
أرجوزة في المنطق للعلامة الحاج ميرزا محمد حسين بن الأمير محمد علي الشهرستاني المتوفى سنة 1315 ، هي نظم لتهذيب المنطق اسمها مهذب التهذيب .
في المنطق للشيخ سليمان بن أحمد بن الحسين آل عبد الجبار القطيفي نزيل مسقط المتوفى سنة 1266 ، قال في أنوار البدرين إنها مبسوطة .
في المنطق للشيخ صالح الأنصاري النمازي راجعه أولها :
قال النمازي صالح الأنصاري**الحمد لله الحكيم الباري
أرجوزة في المنطق للشيخ عبد الهادي البغدادي النجفي اسمها لؤلؤة الميزان .
في المنطق للشيخ علي بن الحسين بن محيي الدين بن عبد اللطيف الجامعي العاملي ، ذكرها الشيخ جواد آل محيي الدين في رسالته في آل أبي جامع .
في المنطق للمولى علي بن محمد حسين الزنجاني الشهيد سنة 1163 توجد عند أحفاده آل شيخ الإسلام الزنجاني و هي نظم لتهذيب المنطق .
في المنطق للشيخ علي بن حيدر الشروقي النجفي المتوفى سنة 1314 ، و عليها حواش لولده العالم الشيخ باقر المتوفى سنة 1333 أولها:
قال علي هو نجل حيدر **بعد افتتاح باسم رب البشر
رأيتها في خزانة كتب الإمام المجدد الشيرازي بسامراء .
في المنطق للسيد علي بن محمد بن علي الغريفي البحراني النجفي المتوفى سنة 1302 ، ذكرها ولده العلامة السيد مهدي البحراني .
في المنطق للمولى علي رضا بن طالب نزيل كابل سنة 1280 ، أولها :
يا دائم الفضل على البرية**يا باسط اليدين بالعطية
توجد عند العلامة حيدر قلي خان سردار الكابلي بكرمانشاهان .
في المنطق للمولى محمد كاظم بن محمد صادق الكاشاني الأصفهاني المولود سنة 1205 و المتوفى سنة 1273 توجد عند أحفاده بإصفهان أرجوزة في المنطق لميرزا محمد بن سليمان التنكابني المتوفى قبل سنة 1320 اسمها المعراج ، تأت.
أرجوزة في المنطق لميرزا محمد بن عبد الوهاب الهمداني الكاظمي المتوفى سنة 1303 ، اسمها عصمة الأذهان طبعت سنة 1298 ، تأتي .
أرجوزة في المنطق للشيخ موسى الفلاحي اسمها الباكورة مطبوعة .تأتي
أرجوزة في المنطق للحكيم المتأله الحاج مولى هادي السبزواري المتوفى سنة 1289 ، اسمها اللآلي المنتظمة طبعت مكررا ، تأتي .
في المنطق للسيد يعقوب بن السيد جعفر الموسوي الدارابي الكشفي ، ذكرها حفيده الفاضل السيد إسماعيل إمام الجماعة بمشهد الرضا ع ابن السيد مهدي بن السيد يعقوب المذكور.
أرجوزة في النبوة للعلامة السيد كلب باقر الجايسي ، اسمها طريقة النجاة في النبوات ، تأتي .
في النبوة لميرزا محمد بن سليمان التنكابني المتوفى قبل سنة 1320 ، قال في قصصه إنها ألفية .
في النجوم للمولى محمد كاظم بن الحاج محمد صادق الكاشاني الأصفهاني المتوفى سنة 1273 توجد عند أحفاده .
في النحو للعلامة ميرزا أبي الفضل بن ميرزا أبي القاسم النوري الطهراني المعروف بكلانتري المتوفى سنة 1316 ، وصل فيها إلى باب الحال توجد عند ولده الفاضل ميرزا محمد .
أرجوزة في النحو للمولى أبي القاسم بن علي بابا ، تزيد على ألف بيت سماها بالدرة ، أولها :
الحمد لله على آلائه**و هي دليله لكبريائه
فرغ من نظمها سنة 1298 ، توجد عند العلامة السيد آقا التستري النجفي.
أرجوزة في النحو للسيد إسماعيل بن محمد بن إسماعيل الحسيني في ألف و أربعمائة بيت سماها العروس ، رأيتها بخطه فرغ من نظمها في شهر ربيع الثاني سنة 938 كما صرح بذلك في أواخر أبياتها .
في النحو للعلامة السيد محمد باقر بن أبي القاسم الحجة الطباطبائي الحائري المتوفى سنة 1331 ، أولها :
أبدأ باسم الله ذي الجلال**تيمنا في مبتدأ المقال
أرجوزة في النحو في مائة بيت ، اسمها خلاصة النحو للسيد باقر بن السيد حيدر تأتي .
في النحو لميرزا محمد تقي المدرس بمشهد الرضا ابن ميرزا عبد الله السبزواري المشهدي المتوفى سنة 1280 ، ذكرها في مطلع الشمس
في النحو للسيد محمد تقي بن مير مؤمن الحسيني القزويني المتوفى سنة 1270 ذكرها حفيده العلامة السيد محمد تقي الشهير بالسيد آقا القزويني المتوفى سنة 1333 .
في النحو للسيد جعفر بن إسحق الموسوي الدارابي المشهور بالكشفي المتوفى سنة 1267 ، فيها قوله :
أم العلوم النحو والصرف أب**وكل علم بعد ذين يطلب
في النحو للشيخ الحسين بن أحمد بن خيران البغدادي الذي يروي عنه أبو جعفر محمد بن أبي القاسم علي الطبري في بشاره المصطفى فيها قوله :
ينزل النحو من الكلام**منزلة الملح من الطعام
حكى السيوطي في البغية عن لسان الميزان لابن حجر أنه ذكره يحيى بن الحسن بن بطريق في رجال الشيعة .
في النحو للشيخ حسين بن شهاب الدين بن الحسين بن محمد بن حيدر العاملي الكركي المتوفى سنة 1076 ، كان من المعاصرين للشيخ الحر ، ذكرها في أمل الآمل و عبر في السلافة عن جده بالحسين بن خاندار الشامي الكركي .
في النحو للسيد خلف بن عبد المطلب بن حيدر المشعشعي الحويزي المتوفى سنة 1074 ، ذكرها في أمل الآمل .
في النحو للعالم الواعظ ميرزا محمد رضا بن علي نقي بن العلامة المولى محمد رضا الهمداني الطهراني الشهير بالواعظ المتوفى في نيف و عشرين و ثلاثمائة و ألف ، ذكرها في مقدمه كتابه الأنوار القدسية و قال إنها تقرب من ألفي بيت .
في النحو للشيخ السعيد زين الدين بن علي بن أحمد الشامي العاملي الشهيد سنة 966 و له شرحها أيضا كما ذكره في أمل الآمل .
في النحو للسيد سليمان بن داود بن سليمان بن داود بن حيدر الحسيني الحلي والد السيد حيدر الشاعر الشهير و المتوفى سنة 1247 .
في النحو للفاضل المعاصر الشيخ محمد صالح بن العلامة الشيخ مهدي صحين النجفي تبلغ سبعمائة بيت تقريبا .
في النحو للشيخ عباس بن الشيخ حسن آل كاشف الغطاء المتوفى سنة 1323 نظم لمتن الأجرومية عملها لابن ابن عمه العلامة الشيخ هادي كما قال في أولها :
يسألني الفلذة من فؤادي**و قرة العين الفريد الهادي
منظومة لمتن الأجرومية**لها النفوس كلها شهية
و فرغ منها سنة 1301 كما أرخها في آخرها بقوله :
فائقة نظم الأولى قد سبقوا**زدها و أرخ تلك بدر مشرق
و قرظها السيد محمد القزويني بأبيات مشطرة بألفية ابن مالك ، أولها :
منظومة العباس خير معجز**تقرب الأقصى بلفظ موجز
أرجوزة في النحو في مائة بيت للمولى عبد السميع بن محمد علي اليزدي تلميذ صاحب الضوابط و شارح نتائجه ، نظمها للسيد مرتضى بن عزيز الله الموسوي و سماها بالعروة الوثقى ، أولها :
حمدا لمن كرمنا بالمصطفى**و صهره و ولده أهل الوفا
شرحها السيد علي بن عطيفة كما يأتي .
في النحو للعلامة السيد عبد الصمد بن أحمد الموسوي الجزائري التستري المتوفى سنة 1237 ، نظم للكافية الحاجبية في النحو توجد عند أحفاده .
في النحو و هي ألفية للمولى عبد الوهاب بن الشيخ محمد الأصفهاني البيدآبادي المعروف بالرجالي المتوفى في العشر الثاني بعد الثلاثمائة و الألف .
في النحو و الأصول و المنطق و الهيئة ، للشيخ علي بن الحسين بن محيي الدين الجامعي العاملي ، صاحب التفسير الوجيز ذكرها الشيخ جواد آل محيي الدين في رسالته في آل أبي جامع .
أرجوزة في النحو للعلامة السيد محمد علي الشهير بالسيد هبة الدين الشهرستاني ، اسمها عقد الحساب في علم الإعراب ، تأتي .
في النحو لميرزا علي خان بن الحسين الزنجاني ، أولها :
قال علي خان الفقير الجاني**والده حسين الزنجاني
. أرجوزة في النحو للشيخ فرج بن الحسن بن فرج القطيفي صاحب تحفه أهل الإيمان في تراجم علماء آل عمران المولود سنة 1321 سماها بالدرة اليتيمة تأتي .
أرجوزة في النحو للمولى محمد بن سليمان التنكابني المتوفى قبل سنة 1320 ، اسمها المنهاج ، ذكرها في قصصه تأتي.
أرجوزة في النحو للعلامة الشيخ محمد بن الشيخ محمد طاهر السماوي النجفي المعاصر المولود سنة 1294 ، اسمها ملتقطات الصحو تأتي ، أولها:
أحمدك اللهم فيمن حمدا**مصليا على النبي أحمدا
إلى قوله :
والنحو محتاج بكل آية**فهو إذا فرض على الكفاية
فهاكه ملتقطات الصحو**تجد به مستنبطات النحو
أرجوزة في النحو للسيد محمد بن مهدي الشهير بميرزا قوام الدين السيفي القزويني المتوفى حدود سنة 1150 ، هي نظم للكافية ، اسمها الصافية ، تأتي .
في النحو للعلامة الشيخ هادي بن المولى محمد أمين الطهراني النجفي المتوفى سنة 1321 تبلغ خمسمائة بيت ذكرها في التكملة .
أرجوزة في النحو للعلامة الشيخ هادي بن الشيخ عباس بن الشيخ علي بن الشيخ الأكبر كاشف الغطاء النجفي تسمى نظم الزهر لنثر القطر ، و هي نظم لقطر الندى فيما يقرب من خمسمائة بيت فرغ من نظمها سنة 1310 أولها باسم إله مفرد الذات علم مبتدءا بالخير موصول النعم و قال في باب عمل اسم التفضيل :
لا يرفع الظاهر غالبا وفي**مساله الكحل جوازه اقتفى
كلا أرى في الناس من مفضل**أولى به التفضيل منه في علي
أرجوزة في نقض العهدين ، اسمها فوز الدارين للشيخ مهدي الحجاز تأتي .
في النكاح و الطلاق و الحج و الزكاة للعلامة السيد محمد باقر ابن السيد أبي القاسم الحجة الطباطبائي الحائري المتوفى سنة 1331 .
في النكاح و الطلاق للسيد حسين بن العلامة السيد محمد بن الحسين الكاشاني الحائري نظمها بالكاظمية سنة 1339 ، و طبعت فيها بمطبعة دنگور بغداد ، أولها :
قال الحسين ابن النبي المصطفى**محمد فخر الكرام الشرفا
أرجوزة في الواجبات العقلية للشيخ أحمد بن العلامة الشيخ محمد حسين بن هاشم الكاظمي النجفي المعاصر تقرب من ألف بيت اسمها الإنذار أولها يقول أحمد بن هذا الكاظمي محمد الحسين و ابن هاشم .
في الوجود و الماهية للعلامة السيد كلب باقر بن السيد كلب حسين النقوي الجايسي الحائري المتوفى بها سنة 1329 .
أرجوزة في وصف هراة للشيخ بهاء الدين محمد بن الحسين الحارثي العاملي المتوفى سنة 1031 ، اسمها الزاهرة في مائة بيت تأتي ، أولها :
الحمد لله العلي العالي**ذي المجد و الجلال و الإفضال
في الوضوء مبسوطة ، للعلامة ميرزا أبي المعالي بن الحاج محمد إبراهيم الكلباسي المتوفى سنة 1315 ، قال ولده في البدر التمام إنها نظم لمبحث الوضوء من شرح الكفاية له .
في وقعة الطف للعلامة ميرزا محمد علي بن العلامة ميرزا أبي القاسم الأردوبادي النجفي المولود سنة 1312 ، أولها :
سبحان من له البهاء سرمدا**لكنه خلد ذكرى الشهداء
أرجوزة في وقعة الطف للعلامة الشيخ هادي بن الشيخ عباس آل كاشف الغطاء سماها بالمقبولة الحسينية طبعت في النجف تأتي .
في الوقف للسيد محمد علي بن العلامة السيد صدر الدين الموسوي العاملي الأصفهاني المتوفى سنة 1274 ، توجد عند أحفاده بإصفهان .
في الهندسة للسيد علي بن محمد بن علي الغريفي الموسوي البحراني النجفي المتوفى سنة 1302 ذكرها ولده العلامة السيد مهدي البحراني النجفي المتوفى سنة 1343 و قال إنها نظم تحرير أقليدس .
في الهندسة للمحدث الشيخ محمد بن الحسن الحر العاملي المتوفى سنة 1104 ذكرها في أمل الآمل .
أرجوزة في الهيئة للعلامة ميرزا أبي الفضل بن العلامة ميرزا أبي القاسم النوري الطهراني المعروف بكلانتري المتوفى سنة 1316 اسمها ميزان الفلك و نقل بعضها في شفاء الصدور تأتي .
في الهيئة للسيد علي بن محمد بن علي الغريفي البحراني النجفي المتوفى سنة 1302 ذكرها ولده العلامة السيد مهدي البحراني المتوفى سنة 1343 و قال إن السيد عدنان البحراني المتوفى سنة 1341 شرحها شرحين مزجا و بسيطا .
أرجوزة في الهيئة للعلامة الشيخ محمد بن الشيخ محمد طاهر السماوي النجفي المولود سنة 1294 سماها فرائد الأسلاك في هيئة الأفلاك تأتي ، أولها :
سبحانك اللهم ربا فاعلا **فما خلقت أنت هذا باطلا
إلى قوله :
فهذه فرائد الأسلاك**نظمتها في هيئة الأفلاك
و قال مؤرخا لها : 1331
فقل و أنت بالمقال حاك**تمت بنا فرائد الأسلاك .
في الهيكل العظمي في علم التشريح للسيد مهدي بن السيد أحمد الأعرجي النجفي المولود سنة 1322 ، أولها :
الحمد لله القديم في القدم**و موجد الإنسان من بعد العدم
أرجوزة في الياقوت في الكلام مرت بعنوان أرجوزة في شرح الياقوت
منشآت و مكاتيب بلغة أردو للشاعر الأديب أسد الله خان الدهلوي الملقب في شعره بغالب طبع في الهند .
فارسي أدبي أخلاقي طبع بإيران كما في فهرس بعض المطبوعات .
لشيخ المتكلمين أبي محمد الحسن بن موسى النوبختي المبرز على نظرائه قبل الثلاثمائة و بعدها ، كما وصفه النجاشي و عده من كتبه .
للشيخ المتكلم أبي الجيش البلخي مظفر بن محمد بن أحمد المتوفى سنة 367 الوراق المتكلم الشهير كما وصفه كذلك و أرخ وفاته و نسب إليه هذا الكتاب الشيخ أبو العباس النجاشي ، و ذكر أنه يروي جميع كتبه عنه بواسطة شيخه الشيخ المفيد ، و كان هو من أساتيذ الشيخ المفيد كما صرح به ابن شهرآشوب في معالم العلماء .
في الصلاة رسالة بلغة أردو ، مطبوعة بالهند ألفها المولوي السيد علي أظهر الكجوي الهندي من تلاميذ شيخنا العلامة الشهير بشيخ الشريعة الأصفهاني و منشي مجلة الإصلاح أقام فيها الأدلة على حرمة التكتف في الصلاة .
في أحكام النجوم ، للمنجم الماهر أبي ريحان محمد بن أحمد البيروني المولود سنة 362 و المتوفى سنة 440 ، ذكره في كشف الظنون و هو مطبوع كما في اكتفاء القنوع .
في الأسطرلاب فارسي مرتب على خمسين بابا ، و يقال له نجاه باب لكنه غير نجاه باب السلطاني المتأخر تأليفه عن هذا كما يأتي رأيت منه نسخا لم يذكر اسم المؤلف في أول بعضها مثل النسخة الموجودة في مكتبة الحسينية من موقوفات الحاج علي محمد في النجف و أما نسخه الخزانة الرضوية التي هي من موقوفات المحدث المعروف بحاج عماد الفهرسي المتوفى في شوال سنة 1355 فقد سمي المؤلف في أولها بالسلطان ناصر الدين أحمد بن حيدر بن محمد الشيرازي ، و في نسخه أخرى مكتبة مدرسة سپهسالار الجديدة المكتوبة سنة 772 سماه بناصر الدين أحمد بن محمد الشيرازي ، و في نسخه عتيقة عندنا أنه جمع مولانا الأعظم جاسوس الأفلاك ناصر الدين حيدر بن محمد الشيرازي و بعد تمام الأبواب ألحق به عدة فصول ، أوله شكر و سپاس بى حد و عد آفريدارى را جل جلاله كه مبدع زمين و زمان است ... و صلوات و تحيات بر خاتم الأنبياء ... و بر آل و مطيعان ... جمع كردم مختصرى در علم اسطرلاب و نام أو إرشاد نهادم ... و اين مختصر مشتمل بر نجاه باب است ثم ذكر فهرس الأبواب ، و بعد تمام الفهرس شرع في التفصيل ، فأول الأبواب في معرفة آلات الأسطرلاب ، و آخرها في امتحانه و في الباب الثاني عشر في معرفة الظل الأقدامي و الأصابعي ذكر الأسطرلاب الذي عمله الأستاذ نادرة الزمان بهاء الدين عمر بن دولت شاه بن محمد الكرماني سلمه الله في سنة 677 ، و من الدعاء له بالسلامة نعرف حياته في زمن التأليف الذي أشار إليه في آخر الباب التاسع و الأربعين بعد ذكره لمعرفات عشرين كوكبا مما لا بد أن يعرفها كل من عنده الأسطرلاب فقال و ما هر بيست در جدول ثبت كرديم در أول سنة 697 هجرى موافق سنة 673 يزدجردي فيظهر أن تأليفه كان قرب هذا التاريخ كما أنه أشار إلى عقيدته من وراء الستار بما أورده في باب معرفة وقت الصلاة عند بيان وقت المغرب فإنه قال وقت نماز شام آناه باشد كه آفتاب بافق مغرب فرو رود و نشانش آن باشد كه سرخى از ناحيه مشرق زايل شود إلى قوله اما وقت نماز بامداد طلوع صبح دوم باشد كه آنرا صبح صادق خوانند و آن سفيدى هن بود كه بر روى افق مشرق يدا شود نه سفيدى دراز ثم ذكر اختلاف وقتي العصر و العشاء على مذهبي الشافعية و الحنفية و أما المؤلف فالمظنون أنه ناصر الدين حيدر بن محمد الشيرازي كما في نسختنا الموافقة للنسخة التي رآها صاحب الرياض في بلدة آمل ، و ذكر في الرياض في القسم الأول منه المعقود لتراجم الخاصة ترجمه له بقوله المولى ناصر الدين حيدر بن محمد الشيرازي فاضل عالم من أئمة العلم الرياضي و له رسالة في علم الأسطرلاب بالفارسية سماها الإرشاد رأيتها في بلدة آمل و هي حسنة الفوائد مشتملة على خمسين بابا إلى آخر كلامه الظاهر في أنه لم يسير الرسالة كما سبرناها و لذا لم يجزم بعصره و لا بعقيدته ، و أما ترجمه ناصر الدين أحمد بن حيدر بن محمد أو أحمد بن محمد فلم أعثر عليها حتى الآن فراجع .
في الحث على الدعاء و فضله و حقيقته و آثاره ، للعلامة السيد محمد تقي بن السيد حسين بن العلامة السيد دلدار علي النقوي اللكهنوي المولود سنة 1234 و المتوفى سنة 1289 ، أوله الحمد لله من مجمل ما أنعمه و ألطفه و سبحانه من مفضل ما أكرمه و أرأفه ذكره في كشف الحجب .
في الطب للمولى الحكيم إسماعيل بن هبة الله ، ينقل عنه مير محمد حسين العقيلي العلوي في مخزن الأدوية المؤلف سنة 1185 فراجعه . الإرشاد في الفقه للشيخ أبي سعيد إسماعيل بن علي بن الحسين السمان هكذا في حرف الألف من كشف الحجب أقول هو كتاب الرشاد للشيخ المفسر الجليل أبي سعيد المذكور كما ترجمه الشيخ منتجب الدين و نسبه إليه في فهرسه الموجودة نسخه المخطوطة و كذا المطبوعة في آخر مجلدات البحار و كذا المنقول عن الفهرس المذكور في أمل الآمل المطبوع .
في الفقه للشيخ محمد بن الحسين المدعو بأبي خمسين الأحسائي المتوفى في ذي القعدة سنة 1316 يوجد عند العلامة السيد ناصر بن العلامة السيد هاشم الأحسائي نزيل النجف .
في معرفة حجج الله على العباد ، للشيخ المفيد أبي عبد الله حمد بن محمد بن النعمان الحارثي البغدادي المولود سنة 338 و المتوفى سنة 413 فيه تواريخ الأئمة الطاهرين الاثنى عشر ع و النصوص عليهم و معجزاتهم و طرف من أخبارهم من ولاداتهم و وفياتهم و مدة أعمارهم و عده من خواص أصحابهم و غير ذلك أوله الحمد لله على ما ألهم من معرفته طبع بإيران مكررا سنة 1308 ، و قبلها و بعدها و طبعت ترجمه بالفارسية الموسومة بتحفة السليمانية كما يأتي .
في معرفة مقادير الأبعاد في الهندسة ، للشيخ كمال الدين عبد الرحمن بن محمد بن إبراهيم بن محمد بن يوسف بن العتائقي الحلي الفقيه الحكيم المتكلم الرياضي الطبيب العالم العامل و ممن تلمذ على العلامة الحلي الذي توفي سنة 726 و من بعده ، مثل الشيخ نصير الدين علي بن محمد الكاشاني الذي توفي سنة 755 و غيره ، يظهر ذلك كله من تصانيفه الكثيرة الموجودة بخطه و سرد نسبه مع تواريخها من سنة 732 إلى سنة 788 في الخزانة الغروية و قد وقف الجميع لتلك الخزانة ، و منها هذا الكتاب و استنسخ جملة منها بخطه عن خط المؤلف العلامة الشيخ محمد بن الشيخ طاهر السماوي النجفي .
الأذهان فارسي في الكلام للمولوي محمد صادق و هو مطبوع كما يظهر من الفهرس المخطوط لمكتبة راجه محمد مهدي صاحب في نواحي فيضآباد .
الأذهان إلى أحكام الإيمان لآية الله العلامة الشيخ جمال الدين أبي منصور الحسن بن سديد الدين يوسف بن علي بن المطهر الحلي المولود سنة 648 و المتوفى سنة 726 هو من أجل الكتب الفقهية قد أحصى مجموع مسائله في خمس عشرة ألف مساله أوله الحمد لله المتفرد بالقدم و الدوام المنزة عن مشابهة الأعراض و الأجسام فرغ منه سنة 676 أو سنة 696 و له شروح كثيره و عليه حواش و تعليقات نسرد لك إجمال ما يحضرنا منها الآن و سيتلى عليك تفاصيلها مع غيرها مما يأتي بعنوانه الخاص أو بعنوان الشرح أو الحاشية :
شرح الشيخ إبراهيم القطيفي ، اسمه الهادي إلى الرشاد.
شرح الشيخ أحمد بن فهد الأحسائي ، اسمه خلاصة التنقيح.
شرح الشيخ أحمد بن محمد بن فهد الحلي المشابه لشرح الأحسائي المذكور.
شرح المولى أحمد بن محمد الأردبيلي ، اسمه مجمع الفائدة و البرهان.
شرح المحقق السبزواري المولى محمد باقر ، اسمه ذخيرة المعاد.
شرح بعض الأصحاب الذي رآه صاحب الرياض كما يأتي.
شرح مزجي لبعض معاصري العلامة المجلسي.
شرح المولى محمد تقي والد العلامة النوري ، اسمه دلائل العباد.
شرح المولى محمد تقي الشهيد البرغاني ، اسمه منهج الاجتهاد.
شرح لتلميذ فخر المحققين ابن العلامة الحلي و هو غير الشهيد.
شرح غيالدين جمشيد الكاشاني الرياضي المشهور.
شرح العلامة الفقيه الحاج محمد حسن كبة البغدادي المتوفى سنة 1333.
شرح السيد حسين الحسيني العميدي الذي رآه الشيخ الحر بخطه .
شرح السيد حسين بن مير إبراهيم القزويني ، اسمه براهين السداد.
شرح الشيخ عز الدين حسين بن عبد الصمد والد الشيخ البهائي.
شرح المولى محمد رحيم بن الحاج رضي رأيت جزء من أوله.
شرح الشيخ زين الدين الشهيد الثاني ، اسمه روض الجنان.
شرح الحاج مولى صالح بن محمد البرغاني اسمه غنيمة المعاد.
شرح آخر له أصغر من سابقه في ثلاثة مجلدات اسمه مسالك الراشدين.
شرح الشيخ عبد العالي بن المحقق الكركي اسمه منهج السداد.
شرح المولى عبد الله بن الحسين التستري الأصفهاني المتوفى سنة 1021 .
شرح المولى عبد الله بن محمد البشروي ، صاحب الوافية الأصولية.
شرح الشيخ عبد النبي بن سعد الجزائري ، اسمه الاقتصاد.
شرح السيد علي بن نظام الدين أحمد المدني ، اسمه توضيح الرشاد.
شرح الشيخ شرف الدين علي الشيفنكي المذكور في الرياض.
شرح السيد علي بن الحسين الشهير بابن الصائغ ، اسمه مجمع البيان.
شرح آخر له أصغر من سابقه ، ذكره في الرياض.
شرح المحقق الشيخ علي بن عبد العالي الكركي ، و يطلق عليه الحاشية أيضا.
شرح الشيخ محمد علي بن محمد البلاغي المتوفى سنة 1000 كما في تنقيح المقال
شرح الشيخ شمس الدين محمد بن أحمد بن نعمة الله بن خواتون العاملي.
شرح فخر المحققين محمد بن العلامة الحسن بن يوسف الحلي المصنف .
شرح الشيخ محمد بن الحسين الشهير بآل أبي خمسين الأحسائي.
شرح الشيخ محمد بن علي بن نعمة الله بن خواتون العاملي تلميذ الشيخ البهائي.
شرح ميرزا رفيع الدين محمد النائني ، و يطلق عليه الحاشية أيضا.
شرح الشيخ الشهيد محمد بن مكي العاملي ، اسمه غاية المراد.
شرح الإمام العلامة الأنصاري الشيخ المرتضى.
شرح لكتاب طهارته ، شرح الشيخ هارون بن الشيخ خميس الجزائري.
شرح الشيخ الفقيه يوسف بن علي الأوالي ، اسمه نهج السداد .
للتمسك بالأئمة ع للعلامة الشيخ عبد المهدي بن الشيخ إبراهيم المظفر النجفي نزيل عشار البصرة طبع في النجف سنة 1348 .
في شرح الباب الحادي عشر للشيخ سليمان بن الشيخ أحمد بن الحسين آل عبد الجبار القطيفي المتوفى سنة 1266 يوجد في كتب العلامة الشيخ علي الجشي القطيفي بكربلاء .
إلى مسائل الحرام و الحلال في أصول الدين و فروعه للعلامة المعاصر السيد محسن بن عبد الكريم الأمين الحسيني العاملي نزيل الشام ، ذكره في فهرس تصانيفه .
المصرين على إنكار الغيبة و الرجعة لم يذكر فيه اسم المؤلف الا أني رأيت النسخة بخط المولى محمد هاشم الهروي الخراساني الفاضل العالم الذي دون مجموعة في سنين فرغ من كتاباتها سنة 1126 و سنة 1127 و سنة 1128 و فيها ما انتخبه من كتاب غرر الحكم للآمدي و رسائل عديدة و فوائد كثيره أخرى ، و الظاهر أنه هو المؤلف للإرشاد هذا رأيته في مكتبة السادة آل خرسان في النجف ، أوله الحمد لله الذي قبل عنا الإيمان بالغيب إلى قوله فقد سألني بعض الإخوان ، عن سبع عشرة غيبة للأنبياء و الأوصياء ع ، و عن الرجعة الواقعة قبل قيام القيامة من الإمام المهدي ع ثم شرع في بيان إثبات كل واحدة من الغيبات و بدأ بغيبة إدريس النبي ع و ينقل في الأثناء عن كتاب إثبات الغيبة و كشف الحيرة لمولانا علي كما ذكرناه ، و اورد قصة الجزيرة الخضراء مرسلا عن الشيخ علي بن فاضل المازندراني الذي روى عنه فضل بن يحيى الطيبي الكوفي سنة 699 ، و حكى عن بعض العلماء دلالة عشر آيات من القرآن الكريم على الرجعة ، و اورد جملة من الأحاديث الدالة على بعض الخصوصيات في الرجعة ، و قال في آخرها إن أمثال هذه الأحاديث الشاذة ليست بمذكورة في ستتهم و لا في أربعتهم فالسكوت في أمثالها أولى و أحسن .
فارسي للفاضل المعاصر ميرزا أبي القاسم الملقب بفيوضات ، طبع في تبريز .
إلى الحق طبع في بيروت كما في بعض الفهارس فراجعه .
للفاضل المعاصر الشيخ جمال الدين بن العلامة الشيخ محمد تقي بن المولى محمود الميثمي العراقي الطهراني ، من كتب الردود الكلامية تعرض فيه لإرشاد العوام للكرماني الآتي .
إرشاد ذهن النبية في شرح أسانيد من لا يحضره الفقيه للشيخ عبد الله بن الحاج صالح بن جمعة السماهيجي البحراني المتوفى سنة 1135 ، كما ذكره كذلك في إجازته للشيخ ناصر الجارودي ، و ذكرناه بعنوان الارتياد كما في كشف الحجب ، و أشرنا إلى أنه تصحيف و الصحيح هذا .
إلى أحكام الدين للعلامة السيد علي محمد بن السيد محمد بن العلامة السيد دلدار علي النقوي اللكهنوي المتوفى سنة 1312 ، ذكره العلامة السيد علي نقي النقوي في مشاهير علماء الهند .
إلى تلاوة القرآن فارسي مختصر في بيان بعض الكلمات المشكلة المتشابهة في آيات القرآن الشريف ، للمولى محمد كاظم بن محمد شفيع الهزارجريبي الحائري فرغ منه سنة 1232 ، يوجد ضمن مجموعة من رسائله بخطه في بقايا كتب العلامة الشيخ عبد الحسين الطهراني بكربلاء و المصنف كان من تلاميذ الأستاذ الأكبر الوحيد البهبهاني كما صرح به في أكثر تصانيفه المختصرة و المبسوطة ، و منها معارف الأنوار الآتي أن مجلده السابع المكتوب سنة 1238 ذكر فيه كاتبه أن المؤلف كان ساكنا في الحائر في محلة النقيب و دعا له بقوله رحمه الله فيظهر وفاته قبل هذا التاريخ و بعد سنة 1232 .
في معرفة النبي و الأئمة الطاهرين صلوات الله عليهم أجمعين للعلامة المعاصر الشيخ أحمد بن درويش علي بن الحسين بن علي بن محمد البغدادي الحائري المتوفى بها في الثامن و العشرين من المحرم سنة 1329 يوجد في مكتبة العلامة السيد محمد علي هبة الدين الشهرستاني و يوجد مع مجلدات كتابه الآخر الموسوم بكنز الأديب في كل فن عجيب عند ابن أخته الشيخ عبد الكريم العطار الكاظمي .
إلى نهج المسترشدين شرح لنهج المسترشدين في أصول الدين تأليف العلامة الحلي ، و الشارح هو الشيخ جمال الدين أبو عبد الله المقداد بن عبد الله بن محمد بن حسين بن محمد الأسدي السيوري الحلي المتوفى سنة 826 شرح بعنوان قال أقول ، أوله إن أولى ما يصرف فيه قوة فحول الأفكار لاقحة لخرائد أبكار الأذكار ... حمد موجود تفرد بوجوب الوجود و صفات الكمال فرغ منه آخر نهار الخميس الحادي و العشرين من شعبان سنة 792 و طبع ببمبئي سنة 1303 ، توجد عند العلامة السيد آقا التستري نسخته بخط جده السيد نعمة الله المحدث الجزائري المولود سنة 1050 ، فرغ من الكتابة سنة 1068 ، و كتب في آخره هذا البيت :
إن آثارنا تدل علينا**فانظروا بعدنا إلى الاثار .
إلى علم الإعراب في النحو و الصرف للعلامة الشيخ جعفر بن محمد النقدي المولود في العمارة سنة 1303 كما كتبه إلينا بخطه.
بلغة أردو ، طبع بالهند لبعض علمائها .
منظوم فارسي في الأصول و الفروع و الأخلاق مطبوع بإيران ، و توجد نسخه منه تقرب من ستمائة بيت في مكتبة العلامة المولى محمد علي الخوانساري لم يوجد فيها تاريخ لكن يظهر أنه مضى عليها قرن أو أزيد .
في العقائد للحاج كريم خان بن إبراهيم خان قاجار المتوفى سنة 1288 فارسي فرغ منه سنة 1267 و طبع بإيران أولا سنة 1271 ثم طبع ثانيا و ثالثا مع بعض تغييرات و تنقيصات منه كما أشار إليه العلامة الحاج ميرزا محمد رضا الواعظ الهمداني في كتابه هدية النملة إلى مرجع الملة .
رسالة عملية فتوائية للعلامة الكبير الحاج ميرزا مسيح بن محمد سعيد الطهراني المتوفى سنة 1263 و المدفون في الحجرة التي على يمين الداخل إلى الصحن الشريف الغروي من الباب السلطاني الذي فتح لورود السلطان ناصر الدين شاه في سنة 1278 و اسمه التاريخي باب المغرب لوقوعه في الجانب الغربي من الصحن ، أحال إلى هذا الكتاب مؤلفه المذكور في مبحث موجبات الوضوء من كتابه المصباح المطبوع في طهران سنة 1262 .
فارسي في بيان قرائة إمام القراء عاصم بن أبي النجود الكوفي الشيعي المتوفى بعد سنة 127 للمولى مصطفى بن إبراهيم القاري التبريزي المشهدي المولود في نواحي تبريز سنة 1007 و المتوفى بعد تأليف هذا الكتاب بقليل ، أوله :
اى فاتحة مصحف حمدت توحيد**وى نقطه از كتاب مجدت خورشيد
رتبه على مقدمه و خمسة أبواب و خاتمة في مجلد كبير يليق أن يجعل كل باب كتابا أولها في مراعاة الواجبات في القرائة و الثاني فيما هو من المستحبات فيها و الثالث في اختلافات القراءات و الرابع في إيضاح المشكلات و الخامس في الوقوف السجاوندية و رموزها ، ذكر فيه أنه اشتغل بتأليفه خمس سنين بدأ بالتأليف في الحائر الحسيني و فرغ منه في النجف الأشرف سنة 1078 و كان له يومئذ من العمر سبعون سنة فيظهر أنه أواخر عمره و أن فيه زبدة ما أدرجه في سائر تصانيفه الكثيرة في التجويد مثل تحفه القراء ، و تحفه الأبرار ، و تحفه المقرئين ، و وقوف القرآن و رسالة سند قراءة عاصم و فيها ذكر ترجمه نفسه مفصلا رأيت من هذا الكتاب نسختين إحداهما في خزانة شيخنا العلامة الحجة ميرزا محمد تقي الشيرازي و الثانية في مكتبة العلامة المولى محمد علي الخوانساري .