للشيخ أحمد بن إسماعيل آل الشيخ عبد النبي الجزائري النجفي المتوفى سنة 1151 ، أوله الحمد لله وحده بين فيه أسباب الارتداد و أنواعه و ما يحصل به و جملة من أحكامه و جعلها في أربعة فصول و عدة مسائل ، رأيته ضمن مجموعة من رسائله في كتب العلامة الشيخ عبد الكريم الجزائري من أحفاد المؤلف في النجف ، و مر أحكام المرتد و يأتي رسالة في ارتداد الزوجة و غيرها . الارتقاء إلى حظيرة القدس يأتي بعنوان رسالة في كيفية الارتقاء . الأرتقيات يأتي في القاف بعنوان القصائد الأرتقيات .
في شرح أسانيد من لا يحضره الفقيه ، للشيخ عبد الله بن الحاج صالح بن جمعة السماهيجي البحراني المتوفى سنة 1135 :كذا ذكره في كشف الحجب ، و قال إنه لم يكمل أقول و لكن المصنف عبر عنه في إجازته للشيخ ناصر الجارودي بإرشاد ذهن النبية بعد ذكره لرسالة البلغة و قال إنهما لم يكملا نسأل الله تعالى إكمالهما .
لابن الجنيد أحد القديمين الشيخ الفقيه أبي علي محمد بن أحمد بن الجنيد الإسكافي المتوفى سنة 381 ، حكى آية الله السيد بحر العلوم في الفوائد الرجالية نسبه هذا الكتاب إليه عن بعض القائلين لكن مع التأمل في صحة النسبة . أرثماطيقي بالمثلثة لفظ يوناني يراد به خواص الأعداد و يطلق على العلم بتلك الخواص كسائر أسماء العلوم و يضاف إليه المسائل و الكتب التي يبحث فيها عن تلك الخواص فيقال كتاب أرثماطيقي فموضوعة العدد لكن لا من حيث استخراج مجهوله عن معلومه كما هو كذلك موضوع لعلم الحساب بل بما يعرضه من سائر الأحوال سواء كانت تلك الحالة من عوارض مطلق العدد أو مما تعرض معدودا خاصا كعدد أيام السنة الشمسية و السنة القمرية و عدد كبائس السنين و عدد أيام الشهور العربية ، و الفارسية ، و الرومية و تعيين بعض تلك الأيام لما يترتب عليه من الاثار و الأحكام كتعيين يوم النيروز و يوم مولد النبي ص و غير ذلك ، و ممن كتب من الأصحاب تحت عنوان أرثماطيقي الشيخ العلامة المحقق آقا رضي الدين محمد بن الحسن القزويني المتوفى سنة 1096 فألف كتابا مبسوطا حقق فيه جميع المباحث المذكورة و أشبع القول فيها و ينقل جملة من تحقيقاته العلامة المجلسي في مجلد السماء و العالم من البحار بعنوان قال بعض المحققين كما نبهنى عليه شيخنا العلامة الشهير بشيخ الشريعة الأصفهاني لكن هذا الكتاب المشحون بالتحقيقات لم يجعله مصنفه كتابا مستقلا بل أدرجه في كتابه الكبير الذي لم يمهله الأجل لإتمامه و قد سماه بلسان الخواص ، و الأرثماطيقي هو مقدار ثلث ما خرج من لسان الخواص الآتي ذكره
كلها عناوين عامة لكتاب واحد من كتب الفقه و هو ما ذكر فيه أحكام ما تركه الميت على ما في شرع الإسلام ، فمن كتب من الأصحاب في أبواب الفقه كتب فيه لا محالة و من اقتصر على كتابه بعض الأبواب أو خصوص باب الميرفإن جعل له عنوانا خاصا به و اطلعنا عليه نذكره به و ما لم يسمه مؤلفه أو لم نطلع عليه فنورده بأحد العناوين المذكورة و لما كان الغالب في إطلاقات القدماء و المذكور في تراجمهم التعبير بالفرائض نذكرها في حرف الفاء تبعا للغالب ، و أما المتأخرون فأكثر تعبيراتهم بكتاب الإرث أو كتاب الميركما في اللمعة و كأنه الاسم النوعي عندهم فنذكرها في المقام بعنوان الإرث و أما ما كتبوه في بعض فروع الإرث كإرث الزوجة مثلا نذكره في حرف الراء بعنوان رسالة في إرث الزوجة و أما المنظوم منها فنذكرها بعنوان أرجوزة في الإرث أو منظومة في الإرث .
الفارسي الذي هو ترجمه و شرح للفرائض النصيرية للمولى أبي الحسن كما هو مكتوب على ظهر النسخة التي تاريخ كتابتها سابع عشر جمادى الثانية سنة 1141 ، اقتصر في الفروع الواضحة على الترجمة و بسط القول في المسائل المحتاجة إلى البيان ، و لعله شرح فارسي للشريف القائني الآتي رأيته في مكتبة العلامة المولى محمد علي الخوانساري .
للمولى أبي الحسن بن أحمد الشريف القائني المعاصر لشاه طهماسب الصفوي و أستاذ السيد حسين بن حيدر بن قمر الكركي و المجيز له هو شرح للفرائض النصيرية حامل للمتن يقرب من الفين و خمسمائة بيت أوله أهم الفرائض و أوجب واجب و ألزم فرض حمد الله وارث ميرالسماوات و الأرض الذي لا سبيل للقسمة إليه بضرب من الاعتبار و لا ينكسر حساب ألوهيته بتضاعيف الدهور و الأدوار فرغ منه يوم الجمعة الخامس و العشرين من المحرم سنة 962 ، توجد نسخه بخط مير علي بن جمال الطهراني في خزانة العلامة الحجة ميرزا محمد الطهراني ، و أخرى بخط محمد سعيد بن محمد باقر سنة 1096 عند العلامة ميرزا محمد علي الأردوبادي في النجف و رأيت نسخه ثالثة تاريخ كتابتها سنة 1034 في كتب الشيخ جعفر سلطان العلماء بطهران .
المعبر عنه في كشف الحجب برسالة في المير، للشيخ زين الدين أبي الحسن بن الحسن بن علي بن جعفر بن عثمان الخطي كما يظهر من النسخة التي حصلت عند مؤلف كشف الحجب و عبر عن اسم المؤلف بعين ما في النسخة من قوله زين الملة و الحق و الدين أبي الحسن بن الحسن إلى آخر ما مر لكن النسخة التي رأيتها في مكتبة الشيخ محمد أمين آل الشيخ أسد الله التستري بالكاظمية و تاريخ كتابتها سنة 1090 ليس في أولها اسم المؤلف و لا هو مكتوب على ظهرها ، أوله الحمد لله موجد بدائع حكمه بإظهار ما في الوجود ذكر فيه أنه بعد ما تلمذ برهة على أستاذه العلامة الشيخ جمال الدين أحمد بن عبد الله بن محمد بن المتوج البحراني و رجع إلى وطنه سأله الشيخ العالم قوام الدين عبد الله بن شبيب بن عباس أن يكتب شيئا في الإرث فكتب هذا الكتاب و جعله كالمتن و وعد في آخره أن يكتب له شرحا إن أمهله الأجل ، فيظهر منه أن المؤلف معاصر للشيخ أبي العباس أحمد بن فهد الحلي و شيخه ابن المتوج هو الشيخ جمال الدين أحمد بن عبد الله بن محمد بن علي بن الحسن بن المتوج البحراني المعاصر و المصاحب للشهيد الأول و المؤلف لآيات الأحكام المختصر الموسوم بمنهاج الهداية الذي ترجمه كذلك الشيخ سليمان البحراني في رسالته في تراجم علماء البحرين لا سميه و معاصره الشيخ فخر الدين أحمد بن عبد الله بن سعيد ابن المتوج الذي كان من مشايخ ابن فهد و له كتاب النهاية في تفسير الخمسمائة آية كما يأتي .
للشيخ المحقق ميرزا أبي القاسم بن المولى حسن الشفتي الجيلاني القمي صاحب القوانين المتوفى سنة 1231 ، طبع مع جملة من رسائله ضمن مجلد غنائم الأيام له في طهران سنة 1319 ، و هو ملمع .
للشيخ أحمد بن الحسن بن محمد بن علي الحر العاملي هو ابن أخت الشيخ الحر ، كتبه شرحا لأرجوزة خاله الشيخ الحر في الإرث الموسومة بخلاصة الأبحكما ذكره في أمل الآمل .
للمولى أحمد بن المولى مصطفى بن المولى أحمد بن العلامة المولى مصطفى بن أحمد الخوئي القزويني المعروف بحاج مولى آقا القزويني المولود سنة 1246 كما أرخه في كتاب رجاله الموسوم بمرآة المراد و المتوفى سنة 1307 ، كما حكاه لنا ولده الفاضل ميرزا حسين المعاصر الموجود عنده الكتاب مع سائر تصانيفه و ترجمه الفاضل في المآثر و الاثار.
الإرث الفارسي المجدول اسمه معين الوارثين للعلامة السيد أحمد البهبهاني.
الإرث الموسوم بأحسن الحديث للعلامة الشيخ أحمد آل كاشف الغطاء مر.
الإرث للشيخ أحمد بن محمد النجفي اسمه كشف الغوامض يأتي .
الفارسي المبسوط للعلامة الشيخ إسماعيل بن علي نقي الأرومي التبريزي المعاصر المولود سنة 1295 يوجد عنده بخطه.
الإرث بلغة أردو للشيخ إعجاز حسن اسمه إيضاح الفرائض يأتي .
الفارسي المبسوط لبعض الأصحاب ، لم أعلم عصره تحقيقا لكنه بعد الألف ظاهرا ، ذكر في أوله أنه ألفه بالتماس بعض الطالبين بعد شروعه في الاثنى عشرية في التوحيد و مباحث الحكمة العلمية و العملية و رتبه على مقدمه و عشرة أقسام و خاتمة و في مبحث ذي الرأسين ، قال راقم اين حروف خود از شخص ثقة شنيدم كه در هند كسيرا ديده كه از سينه ببالا دو نفر بوده اند و از شكم بپائين يكى روبروى همديگر و هر دو سر چيز مىخوردند و با هم مضطجع مىشدند اما مقارنت در نوم معلوم نبود رأيته في كتب الحاج السيد نصر الله التقوي الأخوي بطهران .
مبسوطا لبعض الأصحاب لم أعلم عصره أيضا لكن النسخة عتيقة غير مؤرخة رأيتها في كتب العلامة الشيخ مشكور الحولاوي النجفي مرتب على مقدمه و ستة فصول و ختام ، فهرس الفصول 1 الآباء و الأولاد 2 الأجداد و الإخوة 3 الأعمام و الأخوال 4 الأزواج 5 الولاء 6 اللواحق و الختام في حساب الفرائض ، و قال في آخره إن فيه تحقيقات و تدقيقات و تنبيهات لم يسبق إليها سابق من الأعلام .
الإرث للسيد بهاء الدين و للشيخ بهاء الدين يأتي باسمهما محمد .
للعلامة السيد محمد تقي بن السيد حسين بن العلامة السيد دلدار علي النقوي النصيرآبادي المولود سنة 1234 و المتوفى بلكهنو سنة 1289 و هو بلغة أردو طبع في الهند .
للعلامة المولى محمد تقي بن حسين علي بن رضا بن إسماعيل الهروي الأصفهاني الحائري المتوفى بالحائر سنة 1299 ، رأيت نسبه بخطه في آخر بعض تصانيفه ، و ترجم نفسه في كتابه نهاية الآمال ، و عد فيه الإرث من تصانيفه معبرا عنه برسالة المير، توجد النسخة في مكتبة الحسينية في النجف بخط الشيخ عبد الحميد بن آقا بزر الجهرمي النجفي كتبها سنة 1280 أولها الحمد لله رب العالمين مرتبة على مقدمه و ثلاثة أبواب .
للمولى محمد جعفر بن أحمد بن علي أكبر ، مرتب على مقدمه و أربعة مطالب و خاتمة ، أوله الحمد لله رب العالمين و الصلاة و السلام على خير بريته ذكره في كشف الحجب في حرف الألف بعنوان الإرثية .
للعلامة السيد محمد جعفر بن السيد محمد علي بن محمد رضا الحسيني الكاشاني المتوفى بالحائر سنة 1317 مختصر طبع مع الرسالة الشرطية له و هو عم العلامة السيد مصطفى بن الحسين الكاشاني المتوفى بالكاظمية سنة 1336 .
الفارسي للعلامة الشيخ جواد بن المولى محرم علي الطارمي نزيل زنجان و المتوفى بها 1325 طبع بإيران مع رسالته في الديات .
للعلامة الفقيه صاحب الجواهر الشيخ محمد حسن بن الشيخ باقر بن الشيخ عبد الرحيم بن آقا محمد بن عبد الرحيم الشريف الأصفهاني النجفي المتوفى كما أرخه بعض تلاميذه ظهر يوم الأربعاء أول شهر شعبان سنة 1266 استخرجه من الجواهر كسائر رسائله المدرجة في كتابه نجاه العباد .
الموسوم بالأحكام الشرعية في المواريث الجعفرية قد فاتنا ذكره في محله لعدم الاطلاع مع أنه كتاب قيم و في أوله تقريظ العلامة الشهير السيد هبة الدين الشهرستاني ألفه محمد حسن بيك كبة مرتبا على مقدمه في المسائل الحسابية و سبعة أبواب قال بعد الخطبة فلما وجدت الحقوقيين من حكام و قضاة و محامين و كتاب المحاكم و غيرهم ممن له علاقة بتقسيم المواريث يعانون المشقات في تقسيمها حسب أصول المذهب الجعفري إلى قوله عزمت بعد الاتكال على الله عز و جل على تأليف هذا الكتاب و فرغ منه ليلة القدر الثالث و العشرين من شهر رمضان سنة 1349 ، أيام كونه حاكما في بلدة علي الغربي و طبع بمطبعة الهدى في العمارة سنة 1350 .
مبسوطا للعلامة الفقيه الشيخ حسن بن الشيخ الأكبر الشيخ جعفر كاشف الغطاء النجفي المتوفى سنة 1262 ، يوجد في مدرسة السبزواري بالمشهد الرضوي كما كتبه إلى بعض الأفاضل لكني أحتمل أنه من مجلدات أنوار الفقاهة .
الفارسي للسيد حسن الحسيني لا أعلم عصره و النسخة عتيقة رأيتها عند السيد العلامة شهاب الدين المعروف بآقا نجفي التبريزي نزيل قم و هو مرتب على مقدمه و ثلاثة فصول و خاتمة ، أوله رب يسر و لا تعسر و سهل علينا يا رب العالمين .
لسيد العلماء السيد حسين بن العلامة السيد دلدار علي النقوي النصيرآبادي اللكهنوي المولود سنة 1211 و المتوفى سنة 1273 ، ذكره تلميذه المفتي مير محمد عباس في أوراق الذهب .
للعلامة الأمير محمد حسين بن الأمير محمد علي بن الأمير محمد حسين بن الأمير محمد علي الكبير بن الأمير محمد إسماعيل بن الأمير محمد باقر الحسيني المرعشي الحائري الشهير بالشهرستاني المولود سنة 1255 و المتوفى سنة 1315 يوجد في خزانة كتبه عند أحفاده .
للعلامة الشيخ محمد زكي بن فرج البهبهاني المعاصر ألفه سنة 1313 و طبع سنة 1326 عمل لفروض الإرث جداول سماه ذخيرة الفرائض .
الفارسي للمولى زين العابدين بن نجم الدين الأنصاري من تلاميذ العلامة المجلسي فيه نقل الأقوال و البسط في الاستدلال و تحقيقات في المسائل و اختيار الحق فيها ذكر في أوله أنه استدعى منه جمع أن يكتب في الإرث فارسيا فكتب هذا شرحا منه لكتاب الإرث من الشرايع و فرغ منه يوم السبت الثالث و العشرين من ذي الحجة سنة 1124 ، و يعبر فيه عن أستاذه المذكور بقوله خاتم المجتهدين أستاذنا و مولانا محمد باقر المجلسي رأيت النسخة في مكتبة العلامة المولى محمد علي الخوانساري
للشيخ عبد الحسين بن الشيخ محمد علي بن محمد الأعثم النجفي المتوفى سنة 1247 ، كتبه شرحا لأرجوزة والده في الإرث رأيت منه نسخه كتابتها سنة 1240 و قد طبع في النجف سنة 1349
للعلامة الحجة السيد عبد الحسين بن السيد يوسف آل شرف الدين الموسوي العاملي الصوري ألفه قبل سنة 1329 ، و هي سنة المحنة في سوريا التي نهبت فيها جملة من كتبه الثمينة .
للشيخ عبد علي بن أحمد بن إبراهيم الدرازي البحراني الأخ الأكبر للمحدث الشيخ يوسف البحراني الذي توفي سنة 1186 ، و هو توفي قبل سنة 1182 التي ألف فيها الشيخ يوسف كتابه لؤلؤة البحرين في الإجازة لقرتي العين كما يظهر من دعائه له فيها ، حكى لي المولى المحدث الشيخ محمد صالح بن العلامة الشيخ أحمد بن صالح آل طعان الستري نزيل القطيف و المتوفى بالحائر في سفر زيارته سنة 1233 أن نسخه هذه الميراثية في مكتبته بالقطيف و ذكر إنها أبسط و أكبر حجما من ميراثية أخيه المحدث الشيخ يوسف التي سماها بالرسالة المحمدية كما تأتي .
للفاضل المحقق مير عبد الغني الأصفهاني من العلماء الذين أدركهم الشيخ علي الحزين المولود سنة 1103 ، و تشرف بخدمتهم و ترجمه في تذكرته ، و ذكره أيضا آقا أحمد بن آقا محمد علي البهبهاني في مرآة الأحوال
الفارسي المختصر للشيخ عبد الكريم بن حامد الجيلاني السبزواري ، فرغ منه في الليلة السابعة من ربيع الثاني سنة 1073 ، رآه العلامة السيد محمد علي هبة الدين الشهرستاني و وصفه كذلك .
للشيخ عبد الله بن خليل ، قال في الرياض إنه كان من متأخري الفقهاء ، و الظاهر أنه من علماء دولة شاه عباس الماضي ، رأيت رسالته في المواريث تاريخ تأليفها سنة 1006 و أحتمل على بعد كونه تاريخ كتابتها ، و عندنا منه نسخه يظهر من أثنائها أن له أيضا حاشية على الفرائض للطوسي أو رسالة نفسه أقول توجد نسخه منه مع كتاب الإرث من حبل المتين و النصف الأخير من أمالي الصدوق كلها بخط الشيخ الحر العاملي سنة 1050 ، في مجلد بمكتبة مدرسة فاضل خان كما ذكر في فهرسها .
للشيخ عبد الله بن خليل العاملي فيه حساب المواريث و هو بخط مؤلفه فرغ منه سنة 1039 يوجد عند العلامة السيد محسن الأمين العاملي كما ذكره كذلك في كتابته لنا قبل سنين و هي مشتملة على فهرس جملة من المخطوطات الموجودة عنده و الظاهر منه أنه غير ما كان عند صاحب الرياض و يوجد بخط الشيخ الحر لأن مؤلفه لم يكن عامليا و الا لترجمه الشيخ الحر العارف به و الناسخ لكتابه بخطه سنة 1050 في كتابه الأمل الذي ألفه سنة 1097 و من البعيد جدا غفلته عنه مع شده اهتمامه بجمع علماء جبل عامل و أما العاملي المؤلف لهذا الكتاب لا يبعد عدم اطلاع الشيخ الحر عليه و لا على تصنيفه ففاتت عنه ترجمته كما فات عنه كثير من العامليين و استدركهم عليه صاحب الرياض و غيره .
الفارسي للعلامة الفاضل الشيخ علي الدشتي نزيل أبوشهر من تلاميذ شيخنا آية الله الخراساني ، هو ترجمه و بيان للرسالة المحمدية في أحكام الميرالأبدية للعلامة المحدث البحراني طبع سنة 1342 .
للشيخ المحقق نور الدين علي بن الحسين بن عبد العالي الكركي المتوفى سنة 940 ، يوجد في خزانة سيدنا العلامة الحسن صدر الدين الكاظمي و هو غير شرحه للفرائض النصيرية الآتي في الشروح و كلاهما موجودان في مكتبة راجه السيد محمد مهدي صاحب في فيضآباد ، كل واحد ضمن مجموعة من رسائل المحقق كما يظهر مما بعثه لنا من فهرسها المخطوط الإرث للمولى علي بن عبد الله العلياري اسمه إيضاح الغوامض يأتي ،
للشيخ علي بن محيي الدين الجامعي العاملي ، أوله بعد الخطبة فيقول العبد الفقير إلى الله الغني علي بن محيي الدين الجامعي العاملي إنه قد التمس مني بعض الإخوان في البلدة المسماة بكونين صانها الله عن طوارق الحدثان و ذلك في شهر ذي القعدة الحرام سنة ثمانية و ألف إنشاء رسالة في الميرأسهل فيها ما استصعب من الضرب و القسمة و بعض قواعد الحساب من مخارج الكسور إلى قوله فإن وفق الزمن ثنيت برسالة أخرى و عززناهما بكتاب ثالث توجد نسخه منه عند العلامة السيد محسن الأمين العاملي كما كتبه لنا في فهرسه أقول و المؤلف توفي بعد سميه الشيخ نور الدين علي بن شهاب الدين أحمد الذي هو جد آل أبي جامع الموجودين اليوم فإن الشيخ نور الدين المذكور توفي سنة 1005 كما أرخه حفيده الشيخ علي بن رضي الدين في رسالته و أما الشيخ علي بن محيي الدين المؤلف لهذا الكتاب فما عثرت له على ترجمه أبدا مع أنه كان من المشايخ الأجلاء في عصره و أول ما اطلعت عليه من خط تلميذه و هو السيد رضي الدين بن السيد أحمد بن علي بن محمد بن إبراهيم الحسيني الأحسائي النديدي المولد فإنه كتب بخطه الجزء الأول من الإيضاح لفخر المحققين و ذكر في آخره أنه كتبه لنفسه متعه الله به بحضرة شيخه الأجل الشيخ علي بن محيي الدين الجامعي العاملي في بلدة تون و فرغ من الكتابة في ربيع الثاني سنة 1035 ثم اطلعت على تصنيفه هذا فظهر أنه تحول من بلاده إلى إيران و نزل بتون و بقي بعد سميه الشيخ نور الدين علي الجامعي إلى ثلاثين سنة و نسخه الإيضاح توجد في مكتبة الحسينية في النجف .
للمولى علي أكبر بن محمد باقر الإيجي الأصفهاني المتوفى سنة 1232 نسبه إليه في ترجمته المبسوطة في روضات الجنات حاكيا له عن بعض أهل بيته المطلعين عليه .
الشيخ علي أكبر بن المولى محمد حسين النهاوندي نزيل المشهد الرضوي المولود سنة 1278 مبسوط ، كتبه أوان حضوره بحث سيدنا العلامة الفقيه السيد محمد كاظم الطباطبائي اليزدي في النجف حدود سنة 1315 .
الفارسي للعلامة الشيخ علي أكبر بن غلام حسين الخوانساري النجفي المولود سنة 1300 ، من أفاضل تلاميذ سيدنا العلامة الفقيه السيد محمد كاظم الطباطبائي اليزدي و خواص أصحابه و هو الذي دون السؤال و الجواب المطبوع لأستاده المذكور .
للمولى محمد فاضل بن محمد مهدي المشهدي المجاز من العلامة المجلسي و الشيخ الحر سنة 1085 ، كتبه شرحا لأرجوزة الشيخ الحر في الإرث كما ذكره في أمل الآمل .
الفارسي ترجمه و شرح للفرائض الرضوية المنسوبة إلى الإمام الرضا ع ، للمولى محمد كاظم بن حبيب الله التبريزي ألفه للسلطان محمد قطب شاه الذي توفي سنة 1035 ، أوله حمد و سپاس بى حد واجب الوجودي را كه توجد نسخه منه في الخزانة الرضوية كتابتها سنة 1033 من موقوفات ابن خواتون سنة 1067 .
الإرث للعلامة السيد محسن الأمين العاملي متعدد يأتي بعنوان جناح الناهض ، و سفينة الخائض ، و كشف الغامض .
الفارسي الكبير المبسوط للسيد الأمير بهاء الدين محمد بن محمد باقر الحسيني النائني المختاري السبزواري المتوفى حدود سنة 1140 و المجاز من الشيخ الحر العاملي و العلامة المجلسي و الفاضل الهندي ، ترجمه صاحب الروضات و ذكر تصانيفه .
الفارسي الوسيط للأمير بهاء الدين محمد الحسيني المذكور .
الفارسي الصغير له أيضا ذكر الجميع في الروضات .
للشيخ العلامة الإمام بهاء الدين محمد بن الشيخ عز الدين الحسين بن عبد الصمد الحارثي العاملي الأصفهاني المتوفى سنة 1031 ذكره في كشف الحجب في عنوان الرسائل و ظاهره أنه غير ما يأتي بعنوان الفرائض البهائية .
للشيخ المعمر ميرزا محمد بن سليمان التنكابني مؤلف قصص العلماء الفارسي ، عده فيه من تصانيفه الكثيرة ، ذكر فيه أنه ولد حدود سنة 1235 و كانت وفاته قرب العشرين بعد الثلاثمائة و الألف .
للأمير السيد محمد بن عبد الصمد الحسيني الشاهشاهاني الأصفهاني المتوفى حدود سنة 1287 ، يوجد عند العلامة المعاصر السيد محسن بن السيد حسين بن السيد مهدي القزويني الحلي .
للعلامة الشيخ محمد بن علي بن كاظم بن جعفر بن حسين بن محمد بن العلامة الشيخ أحمد صاحب آيات الأحكام ، الجزائري النجفي المتوفى في الحادي و العشرين من رجب سنة 1303 ، شرح للإرث المختصر لأستاده العلامة السيد مهدي القزويني الحلي يوجد في بيت الجزائري في النجف و آباؤه كلهم علماء أجلاء إلى العلامة الشيخ عبد النبي الجزائري صاحب الحاوي في الرجال و غيره .
للإمام العلامة الأنصاري الشيخ المرتضى بن المولى محمد أمين الدزفولي التستري النجفي المتوفى سنة 1281 ، طبع مكررا مع ملحقات الطهارة و هو في مهمات مسائل الإرث .
للعلامة السيد معز الدين محمد المهدي بن الحسن الحسيني القزويني الحلي النجفي المتوفى سنة 1300 ، مختصر يعد من المتون الإرثية و قد شرحه تلميذه العلامة الشيخ محمد الجزائري كما سبق .
الإرث للحاج محمد نجف الكرماني اسمه كشف الغوامض يأتي .
للعلامة الكبير الشيخ هادي بن العالم الواعظ المولى محمد أمين الطهراني النجفي المتوفى في عاشر شوال سنة 1321 ، فيما يقرب من خمسة آلاف بيت ، رأيته بخط الفاضل المعاصر الشيخ شير محمد بن صفر علي الهمداني النجفي تاريخ كتابته سنة 1338 .
الإرث للعلامة المحدث الشيخ يوسف البحراني ، سماه الرسالة المحمدية .
الإرث للشيخ يوسف الفقيه العاملي الحاريصي اسمه مصباح الفقيه يأتي .
لشيخ المتكلمين إسماعيل بن علي بن إسحاق بن أبي سهل النوبختي الحاضر وفاه الإمام العسكري سنة 260 ، و الفائز بلقاء الحجة ع ، ذكره النجاشي و الشيخ في الفهرست
نذكر هنا ما نظم على بحر الرجز في المواضيع المختلفة ، حسب الترتيب فيها كما أوعزنا إليه في المقدمة ، أما إذا كان من غير بحر الرجز أو لم يتسن لنا رؤيته و لم نطلع على خصوص بحره فنذكره في باب الميم بعنوان المنظومة و أما إذا كان ذا قافية واحدة فنذكره في القاف بعنوان القصيدة .
أرجوزة في آداب العشرة مع الإخوان ، للسيد صدر الدين علي بن نظام الدين أحمد بن معصوم الحسيني الدشتكي الشيرازي المعروف بالسيد علي خان المدني لأنه ولد بالمدينة سنة 1052 ، و توفي بشيراز سنة 1118 ، أو سنة 1120 ، سماها نغمه الأغاني ، أولها .
يقول راجي الصمد**علي بن أحمد
إلى قوله ، و هذه الأرجوزه **في فنها وجيزة
ضمنتها معاني**في عشرة الإخوان
أوردها بتمامها المحدث البحراني في كشكوله المطبوع .
أرجوزة في آداب المفيد و المستفيد و هي نظم لمنية المريد للعلامة الشيخ عبد الرحيم بن محمد علي التستري المتوفى بالنجف سنة 1313 فرغ من نظمها سنة 1290 و سماها بمحاسن الآداب كما يأتي ، أولها :
أعوذ بالله من الشيطان**و من شقاء النفس في طغيان
أرجوزة الآيات الباهرات مرت بعنوان الآيات الباهرات .
في إثبات الإمامة و الوصية للشيخ حسن بن محمد الدمستاني المتوفى قبل سنة 1191 كما دعا له الشيخ عبد النبي القزويني في التاريخ بالرحمة في تتميم أمل الآمل ، توجد ضمن مجموعة من أراجيزه في مكتبة آل السيد صافي في النجف .
الاثنى عشرية في الصلاة للشيخ عبد الله بن صالح السماهيجي المتوفى سنة 1135 نظم فيها الاثنى عشرية الصلاتية للشيخ البهائي كما ذكرها في فهرس تصانيفه .
في الاجتهاد و الاخبار للشيخ حسين بن محمد بن علي بن عيثان الأخبارى البحراني المتوفى قبل سنة 1240 كما دعا له تلميذه الشيخ فتح علي نزيل شيراز في التاريخ بالرحمة في الفوائد الشيرازية ، أوردها بتمامها ميرزا محمد الأخبارى في مصادر الأنوار المطبوع سنة 1342 ، أولها :
باسم إله الحق ذي الجلال**و الطول و الإفضال و المنال
إلى قوله و بعد فالجاني حسين القاري**نجل بن عيثان الفتى الأخبارى
في أحكام الأموات للسيد هاشم بن السيد حمد بن محمد حسن بن عيسى آل السيد كمال الدين الحسيني الحلي المتوفى سنة 1341 أولها
حمدا لمحيي كل ذي حياة**وقاهر العباد بالمماة
و آخرها ، فانتظروا الحكم من الإله**و نختم النظم بحمد الله
رأيته بخطفي كتب أخيه العلامة السيد عيسى الذي هو أصغر إخوته و المولود سنة وفاه والده سنة 1287 و أشعر الإخوة هو السيد جعفر صاحب الديوان المطبوع الموسوم بسحر بابل .
في أحوال سيد الشهداء ع و تواريخه و معجزاته للسيد عباس بن علي بن نور الدين الموسوي الحسيني المكي صاحب نزهة الجليس ، أوردها بتمامها في النزهة ، و اورد قطعة منها تقرب من خمسين بيتا في قمقام ذخار منها قوله :
مولده في عام أربع مضت**في شهر شعبان لخمس انقضت
في أحوال صاحب الزمان ع ، للشيخ عبد الله بن الشيخ ناصر بن أحمد آل أبي السعود الخطي المعاصر ، ذكره في أنوار البدرين ، و يظهر من دعائه له بقوله سلمه الله حياته في زمن تأليفه .
في أحوال الناظم و سوانحه للسيد ضياء الدين يوسف بن يحيى الحسني الصنعاني المولود سنة 1078 و المتوفى سنة 1121 نسبها إليه العلامة المعاصر السيد عز الدين محمد بن محمد بن يحيى بن زيارة فيما كتبه بخطه في ترجمه السيد ضياء الدين المذكور على ظهر الجزء الأول من كتابه نسمة السحر فيمن تشيع و شعر الذي استنسخه و أهداه العلامة المذكور من اليمن إلى العلامة الشيخ محمد حسين آل كاشف الغطاء و ذكر أن الناظم فرغ من النظم سنة 1115 ، و إنه كان يجول البلاد و يجالس علماء العجم و يحسنون عشرته لموافقته لعقيدتهم و كانت بينه و بين السيد علي خان المدني مكاتبات
في الأخلاق للسيد الأمير قوام الدين محمد بن محمد مهدي الحسيني السيفي القزويني المجاز من العلامة المجلسي سنة 1107 ، و المتوفى حدود سنة 1150 ، كما أرخه السيد عبد الله التستري في إجازته الكبيرة ، نسبها إليه السيد حسين القزويني شيخ آية الله بحر العلوم في مقدمه معارجه ، و نقل قطعة منها السيد محمد تقي القزويني في حاشية نهاية التحرير .
في الأذان و الإقامة للعلامة الشيخ عبد الرحيم بن محمد علي التستري المتوفى سنة 1313 ، قال تلميذه العلامة الشهير بالسيد آقا التستري إني رأيتها عنده ، و كان يقول إني رأيت في حديث أن النبي ص كان يقول في أذانه أشهد أني رسول الله
في الإرث للشيخ إبراهيم بن علي العاملي الجبعي المعاصر للشيخ الحر ، قال في أمل الآمل إنه فاضل صالح شاعر أديب معاصر فيظهر منه حياته في تاريخ تأليف الأمل سنة 1097 .
أرجوزة في الإرث اسمها ذريعة الناهض للسيد أبي بكر الحضرمي تأتي.
أرجوزة في الإرث اسمها كاشفة الغوامض تأتي ، أولها :
قال الفقير أحقر العباد**أحمد بن رجب البغدادي
أرجوزة في الإرث لبعض الأصحاب ، أولها :
الحمد و الشكر كما ينبغيا**لخير وارث أرسل هاديا
سماها الناظم بالدرة الحيدرية رأيتها عند العلامة السيد حسين بن علي الهمداني الأصفهاني النجفي .
في الإرث لبعض العلماء على مذاهب الزيدية ، أولها :
أول ما نستفتح المقالا**بذكر حمد ربنا تعالى
توجد في خزانة كتب سيدنا الحسن صدر الدين .
في الإرث للمولى جعفر شرف الدين بن محمد باقر بن حسن علي بن محمد رضا بن شرف الدين التستري العالم الواعظ المعمر أدرك العلامة الأنصاري أوائل شبابه و توفي سنة 1335 و له شرح الخصائص الحسينية و أراجيز أخر كلها توجد عند حفيده الشيخ مهدي بن محمد بن المولى جعفر
في الإرث للسيد أبي محمد الحسن بن علي بن الحسن الحسيني معاصر الكفعمي و هو ينقل عنها المسائل العويصة في بعض مجاميعه كما حكاه في الرياض .
في الإرث للشيخ عبد الهادي بن الحاج جواد بن الشيخ كاظم البغدادي النجفي المعروف بالهمداني المتوفى بكرند سنة 1333 و المحمول إلى النجف الأشرف رأيتها مع أرجوزة الدرة له في كتب العلامة الحجة السيد ميرزا علي آقا الشيرازي .
في الإرث للحاج ميرزا عسكري بن ميرزا هداية الله ابن العلامة ميرزا مهدي الشهيد الرضوي المشهدي المتوفى سنة 1280 ذكره تلميذه في فردوس التواريخ .
في الإرث للسيد علي البحراني من تلاميذ شيخنا العلامة الفقيه الشيخ محمد طه نجف توفي قبل أستاذه بسنين و هو ابن عم السيد عدنان الذي توفي سنة 1341 .
أرجوزة في الإرث للمولى علي الخوئي الحائري اسمها نبذة الفرائض .
في الإرث للسيد محمد علي بن العلامة السيد صدر الدين الموسوي العاملي الأصفهاني المتوفى سنة 1274 ذكرها سيدنا الحسن صدر الدين في التكملة .
في الإرث للشيخ محمد علي بن محمد الأعسم النجفي المتوفى سنة 1233 ، أولها :
نحمدك اللهم يا من شرعا **دينا به النبي طه صدعا
و من أبان حكم الإنسان **حيا و ميتا أحسن البيان
إلى قوله :
و بعد لما أن وقفت في الأثر**على حديث جاء من خير البشر
تعلموا علم المواريث و قد **سماه نصف العلم فيما قد ورد
رأيت منه نسخا كثيره و طبع أخيرا مع شرح ابنه الشيخ عبد الحسين بن محمد علي لها في النجف سنة 1349 مصرحا فيه بأن الأرجوزه لوالده .
أرجوزة في الإرث للعلامة السيد محسن الأمين العاملي اسمها جناح الناهض إلى تعلم الفرائض تأتي .
أرجوزة في الإرث للمحدث الحر العاملي سماها خلاصة الأبحاث تأتي .
في الإرث للعلامة السيد محمد بن العلامة معز الدين محمد مهدي بن الحسن الحسيني القزويني الحلي المتوفى سنة 1335 ، فرغ من نظمها سنة 1332 ، طبعت في النجف بمطبعة حبل المتين ، أولها :
افتتح النظم بحمد المنعم** مصليا على النبي الأكرم
في الإرث للشيخ موسى بن الشيخ أمين شرارة العاملي المتوفى سنة 1304 يوجد عند حفيده الشيخ محسن بن الشيخ عبد الكريم ابن الشيخ موسى في بنت جبيل و رأيتها في كتب آية الله المجدد الشيرازي بسامراء تقرب من مائتين و خمسين بيتا ، أولها :
ما يوجب الميراث إما سبب **تزويجا أو ولا و إما نسب
في الإرث للسيد هاشم بن أحمد بن الحسين الموسوي الأحسائي المتوفى سنة 1309 توجد عند ولده العلامة المعاصر السيد ناصر .
في إرث الزوجة من ثمن العقار بعد الأخذ بالخيار للعلامة السيد محمد باقر الحجة ابن ميرزا أبي القاسم بن السيد حسن بن السيد محمد المجاهد الطباطبائي الحائري المتوفى بها سنة 1331 في ستين بيتا ، أولها ،:
إن مات من قد اشترى أرضا جعل**للبايع الخيار إن رد البدل
وموته عن زوجة وعن ولد **فاختصت الأرض به ما لم ترد
و حيث ردت حكم القوم بأن**شاركت الزوجة في ملك الثمن
أرجوزة في الأسطرلاب للعلامة الشيخ محمد بن الشيخ طاهر السماوي النجفي المولود سنة 1294 سماها غنية الطلاب تأتي .
في الأسطرلاب للسيد محمد الشهير بميرزا قوام الدين الحسيني السيفي القزويني المتوفى حدود سنة 1150 قال السيد عبد الله الجزائري في إجازته الكبيرة إنها نظم لصحيفة الأسطرلاب للشيخ البهائي .
أرجوزة في أصول الدين الموسومة بمنهج اليقين للفاضل المعاصر السيد أحمد بن السيد محمد جعفر بن العلامة السيد عبد الصمد الجزائري التستري أولها
الحمد لله الودود الغافر**العالم بالباطن و الظاهر .
في أصول الدين لبعض المقاربين للعصر الحاضر توجد ضمن مجموعة عند العلامة ميرزا محمد علي الأردوبادي الغروي
أرجوزةفي أصول الدين لبعض الأصحاب سماها العقيدة الإيمانية أولها
الحمد لله على الهداية** و صلواته بلا نهاية
أرجوزة في أصول الدين للشيخ حسن بن محمد بن علي بن خلف بن إبراهيم بن ضيف الله الدمستاني البحراني سماها تحفه الباحثين تأتي مع شرحها .
في أصول الدين للشيخ عبد الله بن الشيخ ناصر بن أحمد آل أبي السعود الخطي المعاصر لصاحب أنوار البدرين كما ترجمه فيه و ذكر له الأرجوزه و دعا له بالسلامة .
في أصول الدين كبيرة للشيخ علي بن أحمد بن الحسين آل عبد الجبار القطيفي المتوفى سنة 1287 .
في أصول الدين متوسطة له أيضا .
ثالثة صغيرة في أصول الدين له أيضا ، قال الشيخ علي بن الحسن البحراني في أنوار البدرين إن نسخ هذه الثلاثة كلها عندي و الناظم هو أخو الشيخ سليمان القطيفي نزيل مسقط الذي توفي سنة 1266
. أرجوزة في أصول الدين للعلامة السيد محمد علي هبة الدين اسمها نظم العقائد تأتي .
في أصول الدين للحاج كريم خان بن إبراهيم خان القاجاري المتوفى سنة 1288 ، أولها :
لحمد لله العظيم العالي**ذي المجد و الإكرام و الجلال
إلى قوله ، و بعد هذا الخاطي الأثيم **من نجل إبراهيم أي كريم
أهدى إلى إخوانه في الدين** أرجوزة كاللؤلؤ الثمين
الموجود منه يقرب من مائتين و خمسة و عشرين بيتا تنتهي إلى مبحث علم الباري تعالى .
في أصول الدين و بعض قواعد الفقه و مسائله للعلامة المعاصر الشيخ مهدي صحين بن علي الساعدي النجفي المولود سنة 1296 أولها :
الحمد لله القديم الأزلي**من على الخلق بخير الرسل
فرغ منها سنة 1331
في أصول الدين للشيخ ناصر بن أحمد بن نصر الله آل أبي السعود الخطي البحراني العالم الجليل الذي قيل في تاريخ وفاته سنة 1299 تبكي المدارس فقد ناصرها ذكرها في أنوار البدرين ، و تأتي له أرجوزة في التوحيد و لعلهما متحدان .
في أصول الفقه للفاضل المعاصر الشيخ محمد إبراهيم بن عبد الوهاب السبزواري المولود سنة 1291 ذكر فيما كتبه لنا أنه نظمها سنة 1313 ، ثم شرحها شرحا مبسوطا .
أرجوزة في أصول الفقه للعلامة الشيخ أحمد بن صالح آل طعان الستري البحراني المتوفى سنة 1315 هي نظم زبدة الأصول للشيخ البهائي ذكرها ولد الناظم الشيخ محمد صالح بن أحمد المتوفى بالحائر سنة 1333 ، قال و سماها بالعمدة في نظم الزبدة تأتي .
في أصول الفقه للعلامة الشيخ أسد الله بن إسماعيل الدزفولي الكاظمي المتوفى سنة 1237 ، ذكرها سيدنا الحسن صدر الدين في التكملة ، قال و هي نظم الزبدة البهائية .
في أصول الفقه للمولى إسماعيل بن محمد جعفر القائني أولها :
قول إسماعيل نجل جعفر**حمدا لربي العلي الأكبر
ذكرها في ترجمه الناظم العلامة الشيخ محمد باقر البرجندي في كتابه بغية الطالب
في أصول الفقه للعلامة ميرزا محمد باقر بن زين العابدين الموسوي الخوانساري الأصفهاني المتوفى سنة 1313 ، صاحب روضات الجنات ، قال فيه إنه خرج منه إلى مبحث التأسي
في أصول الفقه مختصرة اسمها الدرة البهية طبعت مع الدرة المنظومة الفقهية لآية الله بحر العلوم ، لم نعلم ناظمها .
في أصول الفقه لبعض الأصحاب و قد شرحها مع الدعاء للناظم بالرحمة العلامة حاج مولى محمد بن عاشور الكرمانشاهي نزيل طهران معاصر السلطان فتح علي شاه القاجاري ، قال فيها :
علم علمنا إضافي البنا**والأصل ما عليه شىء يبتنى
و الفقه حده لدى من فصله**علم عن الأدلة المفصلة
بفرع الأحكام من الشريعة**بالفعل أو بقوة قريبة
رأيتها في كتب الشيخ جعفر سلطان العلماء .
في أصول الفقه للمولى حبيب الله بن علي مدد الساوجي الكاشاني العالم المصنف المعاصر ذكرها في فهرس تصانيفه .
في أصول الفقه لميرزا محمد حسين الشهير بجناب الملقب بشمس العلماء الراني ذكرها في آخر كتابه مقصد الطالب المطبوع سنة 1311.
في أصول الفقه للشيخ سليمان بن أحمد بن الحسين آل عبد الجبار القطيفي نزيل مسقط المتوفى بها سنة 1266 ذكرها في أنوار البدرين
أرجوزة في أصول الفقه للعلامة السيد محمد صادق بن السيد محمد باقر الحجة الطباطبائي المتوفى سنة 1337 ، اسمها الروض المطلول تأتي.
أرجوزة في أصول الفقه للشيخ محمد صالح بن المولى فضل الله المازندراني الحائري المولود سنة 1297 اسمها سبيكة الذهب مطبوعة
أرجوزة في أصول الفقه للعلامة الشيخ عبد الرحيم التستري سماها نتيجة الأنظار
في أصول الفقه للمولى عبد السميع بن محمد علي اليزدي تلميذ العلامة السيد إبراهيم القزويني الحائري صاحب الضوابط و شارح نتايج أستاذه ، أولها :
الحمد لله الحميد الباري** ومعجز الظنون والأفكار
أرجوزة في أصول الفقه للشيخ عبد الله بن الحسن بن محمد علي آل عبد الجبار القطيفي المتوفى سنة 1292 اسمها زهرة أرض الغري .
أرجوزة في أصول الفقه للمولى علي القزويني الحائري اسمها درر الفرائد تأتي
في أصول الفقه للعالم الواعظ الشيخ علي اليزدي المتوفى بمشهد الرضا ع سنة 1311 و هو الواعظ الشهير من تلاميذ آية الله المجدد الشيرازي و ابتلى في أواخر عمره بالوسواس حتى خيف عليه فألزمه الإمام الشيرازي بالرجوع إلى المشهد ، حدثني بشرح أحواله مصاحبه و ملازمه العلامة التقي السيد محمد تقي بن السيد محمد رضا الخراسانيالأصفهاني النجفي المولود سنة 1275 و المتوفى سنة 1350 .
أرجوزة في أصول الفقه للمولى محمد علي بن محمد حسن الآراني الكاشاني سماها بالدرة البهية ، شرحها بنفسه و سمى الشرح بالغرة الجلية تأتي ، أولها :
يقول راجي الرب ذي الإحسان**علي ابن الحسن الآراني .
في أصول الفقه للشيخ علي بن الحسين بن محيي الدين بن عبد اللطيف العاملي ذكرها الشيخ جواد بن علي آل محيي الدين في رسالته في آل أبي جامع .
في أصول الفقه للمولى آقا محمد كاظم بن محمد صادق الكاشاني الأصفهاني المولود سنة 1205 و المتوفى سنة 1273 ، توجد عند أحفاده بإصفهان ، و ذكرها هو في سوانحه الموجود بإصفهان .
في أصول الفقه للمولى محسن بن المولى سميع الشهير بالمعلم و القاري الكرمانشاهي ابن المولى حسين المدرس بشيراز ابن العلامة علم الهدى ابن المحقق الفيض الكاشاني ، توجد منضمة إلى الأرجوزه الفقهية له في كتب حفيده العلامة آقا محمد مهدي بن آقا محمد تقي بن آقا مهدي ابن المولى محسن الناظم ، أولها :
أحمده شكرا على نواله**مصليا على النبي و آله
وآخرها : ولا تقلد ميتا فقد نقل**عدة إجماع على أن لا يحل
و توجد مكتوبه على هامش مجلد في الأصول في مكتبة مدرسة سهسالار الجديدة بطهران نمره 855 و للناظم ترجمه مفصلة في مرآة الأحوال لآقا أحمد الكرمانشاهي ، ذكر أنه من تلاميذ آقا محمد علي الكرمانشاهي و السيد حسين القزويني و العلامة الأمير السيد علي صاحب الرياض ، و ذكر أخاه الفاضل الأديب ميرزا حسن الملقب ببسمل وحيد عصره في الشعر .
في أصول الفقه للشيخ محمد القومشهي الأصفهاني ، أولها :
أحمد من فضلنا بنعمته**مصليا على النبي و عترته
بعد هذا رجز به حوت **أصول فقه لتفقه كفت
نظمها محمد القومشهي **لمبتدى بل وسط و منتهى
رأيت قطعة منها ضمن مجموعة فيها المسالك الجامعية لابن أبي جمهور كتابة بعض أجزائها سنة 1105 ، في كتب العلامة المولى محمد علي الخوانساري .
في أصول الفقه في مائتي بيت لميرزا محمد بن سليمان التنكابني المتوفى قبل سنة 1320 صرح في كتابه قصص العلماء إنها غير الفيتة في أصول الفقه
أرجوزةأخرى في أصول الفقه و هي ألفية موسومة بالدرة البهية مطبوعة بإيران لميرزا محمد المذكور و على ظهرها فهرس تصانيفه.
أرجوزة في أصول الفقه للعلامة الشيخ محمد بن الشيخ طاهر السماوي النجفي المعاصر النجفي المعاصر المولود سنة 1294 اسمها مناهج الوصول تأتي .
في أصول الفقه للشيخ محمد بن عظيم بن رفيع بن شفيع البروجردي الطهراني المتوفى بالنجف سنة 1350 ، خرج منه مباحث الألفاظ سماها الدرر الغروية و كان بنائه أن يشرحها بعد تمامها و لكن كف بصره و أقعد أخيرا إلى أن توفي قبل إتمامها و شرحها .
في أصول الفقه لميرزا قوام الدين محمد بن محمد مهدي الحسيني السيفي القزويني و هي نظم لزبدة الشيخ البهائي ، أولها :
الحمد لله العلي العالي**ذي النور و البهاء و الإفضال
وأحمد الله مصليا على**ختم الرسالة وآله العلى
في أحد و ثلاثين و ألف بيت فرغ من نظمها سنة 1104 .
في أصول الفقه لميرزا قوام الدين المذكور و هي نظم لمختصر الأصول للحاجبي .
في أصول الفقه للعلامة الشيخ موسى بن الشيخ أمين شرارة العاملي المتوفى سنة 1304 اسمها الدرة المنظمة ، أولها :
أفتح بسم الله خير مفتتح**والحمد لله على ما قد منح
إلى قوله ، سميتها بالدرة المنظمة**حوت قوانين الأصول المحكمة
شرحها ابنه الشيخ عبد الكريم المتوفى سنة 1332 ، و شرح مبحث القطع منها إلى آخر الاستصحاب السيد مهدي الحكيم المتوفى في بنت جبيل من جبل عامل حدود سنة 1312 .
في أصول الفقه للعلامة المعاصر الشيخ مهدي الأزري البغدادي إلى آخر مباحث الألفاظ طبعت في بغداد بمطبعة الآداب سنة 1327 ، أولها :
الابتداء في المبتدىء بالبسملة**ثم بحمد ربنا و الشكر له .
في أصول الفقه للعلامة السيد معز الدين محمد المهدي بن الحسن الحسيني القزويني الحلي اسمها السبائك المذهبة ، أولها :
يقول راجي عفو رب محسن**محمد المهدي نجل الحسن
إلى قوله ، و سمتها لما بدت مهذبة** كالشمس بالسبائك المذهبة .
في أصول الفقه للسيد العلامة ميرزا محمد هاشم بن زين العابدين الموسوي الخوانساري الأصفهاني المعروف بجهار سوقي المتوفى بالنجف سنة 1318 ، طبعت في مجموعة رسائله سنة 1317 .
في الأطعمة و الأشربة للشيخ محمد علي بن محمد الأعسم النجفي المتوفى سنة 1333 ، أولها :
الحمد لله و صلى الباري**على النبي أحمد المختار
إلى قوله، وبعد فالعبد الفقير المحتمي**بظل آل المصطفى ابن أعسم
قال نظرت في كتاب الأطعمة **من الدروس ما اقتضى أن أنظمه
توجد بخط ابن الناظم الشيخ عبد الحسين بن محمد علي الأعسم فرغ من الكتابة عند العشاء ثامن شوال سنة 1245 ، رأيتها عند حفيده الشيخ محمد جواد الأعسم ، و طبعت ضمن منظومة الموائد في النجف سنة 1349 .
أرجوزة في الأطعمة و الأشربة تضمينا لأرجوزة الأعسم و زيادة شروح لها اسمها منظومة الموائد تأتي إنها للسيد كلب باقر الجايسي و إنها مطبوعة .
في الأعداد و الأوفاق لميرزا محمد بن سليمان التنكابني المتوفى قبل سنة 1320 ذكرها في كتابه قصص العلماء .
أرجوزة في الإمامة للعلامة السيد محمد باقر بن أبي القاسم الحجة الطباطبائي الحائري المتوفى سنة 1331 اسمها الشهاب الثاقب طبعت مكررا و لها شرح للعلامة الشيخ محسن بن الشيخ شريف آل صاحب الجواهر المتوفى خامس عشر شهر ذي القعدة سنة 1355 طبع معها في النجف الأشرف .
أرجوزة في الإمامة و هي ألفية موسومة بلئالىء الولاية لميرزا محمد التنكابني .
في الإمامة للسيد ناصر بن أحمد بن عبد الصمد الموسوي البحراني نزيل البصرة المتوفى بها سنة 1331 و المحمول إلى النجف ذكره في أنوار البدرين
أرجوزة في الإمامة تشطيرا لأرجوزة السيد محمد باقر الحجة للسيد هاشم بن حمد آل كمال الدين الحلي المتوفى سنة 1341 اسمها الشهاب الثاقب .
في أوقات الاستخارة للعلامة الشيخ جواد بن الشيخ علي بن العلامة الشيخ قاسم آل محيي الدين الجامعي النجفي المتوفى سنة 1322 مختصرة في نيف و عشرين بيتا ، منها قوله :
السبت جيد إلى الضحى أتى**و منه نحس للزوال ثبتا
توجد عند الشيخ قاسم آل محيي الدين الجامعي النجفي .