للمولى قطب الدين محمد بن علي الشريف الديلمي اللاهجي المعاصر للشيخ الحر كما ذكره في أمل الآمل و يأتي فانوس الخيال في عالم المثال .
للشيخ المولى محمد بن محمد المدعو بشاه محمد الإصطهباناتي الأصل و الشيرازي المسكن ألفه و هو في السفينة في سفره من طريق البحر سنة 1100 مرتب على مقدمه و ستة فصول و خاتمة أوله الحمد لله الذي جعل عالم المثال الخ و هو كتاب جليل في بابه ، اورد في المقدمة تعريف عالم المثال و في الفصول المذكورة أثبت عالم المثال بمكاشفة أهل الحال و بالكتاب و السنة ، و ذكر أنه لا يمكن إثباته بالدليل العقلي ، و أن فيه جميع ما في العالم المشاهد المحسوس و فيه أنواع النعيم و العذاب و في الخاتمة أثبت أن لكل من الموجودات رب نوع و أن انتقال النفس إلى البدن المثالي ليس تناسخا إلى غير ذلك من الفوائد توجد نسخته في خزانة كتب سيدنا الحسن صدر الدين ، و كذا يوجد شرحه للصحيفة الكاملة الموسوم بروضة العارفين كما يأتي
للأئمة الطاهرين ع من قوله تعالى لا ينال عهدي الظالمين في آخر آية المائة و ثلو عشرين من سورة البقرة أولها و إذ ابتلى إبراهيم ربه ، للمولى رفيع الدين محمد بن فرج الجيلاني نزيل مشهد الرضا ع و المتوفى به حدود سنة 1160 ذكره تلميذه الشيخ حسين بن محمد بن عبد النبي البحراني في إجازته للشيخ حسين بن عبد الله الأوالي .
من آية إن الأبرار لفي نعيم من سورة هل أتى ، للمدقق العلامة ميرزا محمد بن الحسن الشيرواني المتوفى سنة 1098 أو سنة 1099 ذكره آية الله بحر العلوم في فوائده الرجالية .
من آية ، و إذ ابتلى إبراهيم ربه الآية للسيد الأجل محمد بن السيد عبد الكريم الطباطبائي الأصفهاني المولد البروجردي المسكن جد آية الله بحر العلوم ، يوجد في خزانة كتب المولى محمد علي الخوانساري في النجف أوله بعد ذكر الآية إلى الظالمين ، نقل عن الكشاف أن العامل في إذا مضمر نحو و اذكر إذ ابتلى .
أيضا من آية ، و إذ ابتلى إبراهيم الآية ، لبعض علمائنا و النسخة توجد في الخزانة المذكورة منضمة إلى الكتاب السابق للسيد محمد جد آية الله بحر العلوم ، و لعله إثبات العصمة للمولى رفيع الجيلاني المذكور فراجع و تأتي كتب العصمة متعددة .
للمحقق خواجه نصير الدين الطوسي مر بعنوان إثبات الجوهر المفارق .
مر بعنوان إتمام الحجة في إثبات غيبة الحجة ع و يأتي في حرف الغين المعجمة بعنوان الغيبة متعددا و يأتي أيضا إثبات وجوده و غيبته ع و كشف الحيرة كل في محله .
لمولانا علي ، نقل عنه كذلك في كتاب إرشاد الجهلة المنكرين للرجعة .
للشيخ إبراهيم بن سليمان القطيفي المعاصر للمحقق الكركي و صاحب نفحات الفوائد الذي ألفه سنة 945 ، قال في روضات الجنات إن عندنا منه نسخه و يقال له الفرقة الناجية كما يأتي في الفاء أو تعيين الفرقة الناجية كما يأتي في التاء .
للشيخ الأكبر كاشف الغطاء الشيخ جعفر بن الشيخ خضر النجفي المتوفى سنة 1227 ذكره في إجازته للأحسائى بعنوان رسالة أصولية في إثبات مذهب الفرقة الناجية من بين الفرق الإسلامية
للشيخ محمد حسن شريعتمدار بن العلامة المولى محمد جعفر الأسترآبادي الطهراني المتوفى سنة 1318 و فيه ذكر سائر الفرق الثلث و السبعين أوله الحمد لله الذي أبدع بكمال قدرته عالم اللاهوت الخ رأيت النسخة بخط المؤلف في كتب ولده العلامة آقا محمود شريعتمدار الطهراني نزيل سبزوار .
و أنهم الشيعة الإمامية للفاضل المعاصر السيد حسين بن علي بن أبي طالب الحسيني الهمداني الأصفهاني النجفي .
لسلطان المحققين خواجه نصير الملة و الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي المتوفى سنة 673 ذكر في فهرس تصانيفه .
للعلامة السيد محمد مهدي بن السيد حسن بن أحمد الحسيني القزويني الحلي النجفي المتوفى سنة 1300 توجد في خزانة كتبه . قال شيخنا العلامة النوري في حاشية خاتمة المستدرك عند ذكره لفهرس تصانيف شيخه السيد العلامة المذكور إنه أحسن و أنفع ما كتب في هذا الباب ، و مر إثبات حقية الاثنى عشرية و مذهب الإمامية .
هو اسم لحاشية مير فخر الدين محمد بن الحسين الحسيني الأسترآبادي على إلهيات الشرح الجديد للقوشي للتجريد ألفه باسم شاه طهماسب الصفوي و سماه بذلك لكشفه عن موضوعه و لموافقة عدد حروفه بالجمل الكبير لسنة التأليف و هي سنة 941 و ليس هو مير فخر الدين السماكي المناظر للسيد الداماد الذي توفي سنة 1040 كما لا يخفي .
عقلا و منعها شرعا للشيخ عبد الله بن الحاج صالح بن شعبان بن علي السماهيجي المتوفى سنة 1135 ذكره في إجازته الكبيرة المؤرخة سنة 1281 .
الموسوم بالابتهاج مر .
للمحقق خواجه نصير الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي المتوفى سنة 673 ذكر في فهرس تصانيفه ، و قال في كشف الحجب إنه متحد مع إثبات الجوهر المفارق المذكور آنفا .
الموسوم بالسيف الماسح يأتي باسمه ، و يأتي في الراء بعنوان رسالة في مسح الرجلين و رسالة في وجوب المسح و يأتي في الميم مساله في المسح .
للعلامة الرياضي السيد أبي القاسم الموسوي أثبتها ببراهين متقنة و فيه انتقاد على المحقق الطوسي و إشارة إلى أن بديهيه بلا يغير مأخوذة من القطب الشيرازي .
للشيخ مصلح الدين اللاري الأنصاري أوله الحمد لله الذي منه الابتداء و إليه الانتهاء و به ظهور الأشياء و هو معيد الأموات بالأحياء الخ يقرب من ثلاثمائة بيت رأيته بخط المولى محمد تقي اللاياني المتوفى بالنجف سنة 1292 في خزانة كتب المولى محمد علي الخوانساري ، و تأتي كتب متعددة بعنوان البعث و النشور و سبيل الرشاد و كتاب المعاد و الرسالة المعادية و رسالة في المعاد .
يأتي في الميم بعنوان كتاب المعراج أو المعراجية
و يقال له سريان الوجود يأتي في السين .
للفارابي أول حكيم إسلامي محمد بن أحمد بن طرخان المتوفى سنة 339 طبع في ثمان صفحات في مطبعة دائرة المعارف بحيدرآباد .
للسيد محمد باقر بن السيد علي القزويني تلميذ شريف العلماء و المجاز من حجة الإسلام السيد محمد باقر الجيلاني الأصفهاني ذكره تلميذه في قصص العلماء .
المستقات من الماء المعروف ب رودخانه كشفرود للمولى عبد الرزاق المشهدي مدرس الروضة الرضوية أهداه إلى سلطان عصره و الظاهر أنه شاه سلطان حسين الصفوي أوله بعد الخطبة داعي دوام دولت أبد مدت عبد الرزاق الخ مختصر يقرب من خمسمائة بيت أثبت فيه ملكية تلك الأراضي بالبراهين المستنبطة من القواعد الشرعية
للعلامة السيد أبي الحسن بن السيد محمد إبراهيم اللكهنوي والد العلامة البحاثة السيد علي نقي ذكره ولده المذكور بعنوان الرسالة.
للشيخ أبي علي الحسين بن عبد الله بن سينا المتوفى سنة 427 و فيه تأويل آية النور و آية على العرش استوى و تأويل الملك و تأويل الثواب و العقاب و الجنة و أبوابها الثمانية و النار و أبوابها السبعة و تأويل التسعة عشر التي عليها و غير ذلك ، وجدته ضمن مجموعة من رسائل أبي علي المذكور عند العلامة الشيخ هادي آل كاشف الغطاء .
للحاج محمد جعفر بن صگظفر خان العارف الشهير بكبوتر آهنگى الملقب بمجذوب علي شاه فارسي يوجد في الخزانة الرضوية .
للعارف المعاصر ميرزا حسن الشهير بصفي علي شاه بن محمد باقر الأصفهاني نزيل طهران المتوفى بها حدود سنة 1316 طبع بطهران .
للحاج مولى رضا يوجد في الخزانة الرضوية كما في بعض فهارسها و لعله غير مفتاح النبوة فراجع .
للشيخ محمد علي الخراساني الطبسي الحائري نزيل حيدرآباد المتوفى في كربلا سنة 1320 طبع مع كتابه أنوار الابصار سنة 1308 .
فارسي لسيد الوزراء الملقب بقائم مقام و المدعو بميرزا بزر ميرزا عيسى بن محمد حسن بن عيسى بن أبي الفتح بن أبي الفخر بن أبي الخير الحسيني الساكن بعض أجداده بهزارة فراهان ، كان وزيرا لفتح علي شاه و توفي سنة 1237 يوجد في الخزانة الرضوية وقف سنة 1263 أوله سبحانك لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك شكر و ساس الخ و أنشأ ديباجته ولده ميرزا أبو القاسم قائم مقام و هي مدرجة في إنشائه المشهور بإنشاء قائم مقام المطبوع سنة 1294 .
للمدقق ميرزا محمد بن الحسن الشيرواني المتوفى سنة 1098 ذكره آية الله بحر العلوم في الفوائد الرجالية بعنوان رسالة النبوة و الإمامة .
مر بعنوان الإبانة عن المماثلة في الاستدلال .
بالبراهين العقلية للسيد محمد مهدي بن محمد جعفر الموسوي التنكابني صاحب خلاصة الاخبار الذي ألفه سنة 1250 و ذكر في آخره فهرس تصانيفه الكثيرة ، و يأتي كتاب النبوة في حرف النون متعددا .
للشيخ الصدوق أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي المتوفى بالري سنة 381 ذكره النجاشي و هو المشهور بنصوص الأئمة كما يأتي في النون .
للشيخ الصدوق المذكور ذكره النجاشي أيضا بعد ذكر إثبات النص على الأئمة ع فكل منهما كتاب مستقل له كما أن كتاب إثبات الوصية لعلي ع و إثبات الخلافة له ع كتابان مستقلان للشيخ الصدوق ذكرهما النجاشي .
للمولى أبي الحسن الشريف بن المولى أحمد القائني الراوي عن الشيخ عبد العالي بن المحقق الكركي ذكره تلميذه السيد حسين بن حيدر الكركي في مشيخته المسطورة في إجازات البحار و هو كتاب مبسوط مرتب على ثلاثة أبواب أولها في المقدمات و فيه عدة لوائح أوله إثبات الواجب من الكلام و مفتتح الرسالة لدى الأعلام فاتحة فائحة رابحة رائجة هي حمد آلاء الإله المصور صور ما صدر منه صدر الصدور إلى نفخ الصور الخ رأيت نسخه منه بخط محمد علي بن يحيى كتبها بإصفهان سنة 1107 في خزانة كتب العلامة الشيخ هادي كاشف الغطاء و توجد نسخه أخرى في خزانة كتب الشيخ علي كاشف الغطاء .
أوله سبحانك اللهم يا من تفرد بالوجوب و الوجود إلى قوله فهذا نمط جديد و طرز سديد في إثبات الواجب و سلب المثالب عنه تعالى شأنه مرتب على مقدمه و عشرين فصلا و خاتمة في الكلام النفسي بخط السيد أبي الحسن بن محمد باقر الحسني الحسيني تاريخه عصر الخميس منتصف ذي الحجة سنة 1106 قرأه أولا على السيد الأمير إسمعيل الشولستاني ثم على السيد علي خان المدني و كتبه عن نسخه خط المصنف التي عليها حواش كثيره من المصنف و نقل الحواشي على نسخته أيضا لسيد الحكماء مير نظام الدين أحمد بن إبراهيم بن سلام الله الحسيني الدشتكي الشيرازي المتوفى سنة 1015 .
كلاهما لمير نظام الدين المذكور كما في فهرس تصانيفه و هو أخو مير نصير الدين حسين و جد السيد علي خان المدني بن أحمد بن معصوم بن نظام الدين .
للمقدس الأردبيلي المولى أحمد بن محمد المتوفى بالنجف في صفر سنة 993 ذكره كشف الحجب و قال أوله بدان هداك الله تعالى كه ون آدمى قابل علم و تكليف است الخ أقول هو رسالة في أصول الدين بسط فيها الكلام في الإمامة و أول أبوابه في إثبات الواجب اختصارا و عبر عنه في كتابه حديقة الشيعة برسالة إثبات الواجب و لذا ذكرته هنا كما ذكره كشف الحجب أيضا لكن عبر عنه في فهرس الخزانة الرضوية . برسالة أصول الدين كما يذكر في محله
الموسوم بالعشرة الكاملة لبعض الأصحاب يأتي .
الموسوم بالإيمان بالله يأتي .
للمولى الحاج محمود بن محمد بن محمود النيريزي المجاز من السيد الأمير صدر الدين الدشتكي سنة 903 و هو شرح إثبات الواجب الجديد للدواني مزجا ذكر الشارح أن بنائه فيه الشرح لا الجرح و أن هذا الشرح و المتن لا يتم أحدهما الا بالانضمام إلى الآخر كما أن اسمه التاريخي عبارة عن مجموع المضاف و المضاف إليه و هو إثبات واجبة الموافق لعدد سنة 921 أوله نحمدك على آلائك يا واجب الوجود و نشكرك على نعمائك يا مفيض الخير و الجود الخ يوجد في مكتبات العراق و نسخه في الخزانة الرضوية تاريخ كتابتها سنة 970 كما يأتي بعنوان إثبات الواجب .
للحاج محمود المذكور الشارح لإثبات الواجب الجديد للدواني كما قاله في أول شرحه المذكور عند قول الدواني قد أفردت في عنفوان الشباب رسالة في إثبات الواجب قال الشارح و أنا عملت بعد ما عمله الدواني قبل أن يصنف هذا المتن بعشر سنين و قد عمله بالتماس بعض الأعاظم في جيلان ما سنخ لي من النقض و الهدم و الإحكام و اقتصر هنا على شرح ما اقتصر عليه المصنف الخ فيظهر أن إثبات الواجب هذا الذي عمله الشارح كالشرح لإثبات الواجب القديم الذي عمله الدواني قبل تأليف الجديد بعشر سنين.
للمولى كمال الدين حسين بن خواجه عبد الحق الإلهي الأردبيلي المتوفى سنة 940 كتبه شرحا لإثبات الواجب الجديد للدواني بالتماس بعض أجلة الإخوان شرحه يقال أقول أوله الحمد لله على إنعامه العام و إكرامه التام الخ و تاريخه إثبات واجب الموافق عدده بالجمل الكبير لسنة 916 يوجد ضمن مجموعة تاريخ كتابتها سنة 950 و ذكره في كشف الظنون ، و يأتي إثبات الواجب لليلكي شرحا لهذا الشرح .
للمولى رجب علي التبريزي الأصفهاني المعظم عند الشاه عباس الثاني الذي توفي سنة 1078 و عند أمرائه و سائر أعيان عصره و هو أستاذ القاضي محمد سعيد القمي و أخيه الحكيم محمد حسين و ميرزا قوام الدين الرازي و المولى محمد التنكابني السراب و غيرهم ، رأيته في خزانة كتب العلامة المولى محمد حسين بن محمد قاسم القمشهي النجفي و هو فارسي مرتب على مقدمه و خمسة مطالب و خاتمة .
للمولى شمس الدين محمد الجيلاني المعروف بالمولى شمسا المعاصر للمحقق آقا حسين الخوانساري الذي توفي سنة 1098 توجد نسخه ناقصة ضمن مجموعة من رسائله مثل رسالة علم الواجب و رسالة حدوث العالم عند السيد عبدالله البرهان السبزواري و هي قطعة من كتابه الموسوم بالحكمة المتعالية .
فارسي للمولى شمسا المذكور رأيت ضمن المجموعة المذكورة نسخته الناقصة و هي قطعة من كتابه التحقيقات في أحوال الموجودات.
تعالى للمولى عماد الدين علي بن عماد الدين علي بن نجم الدين محمود الشريف القاري الأسترآبادي المعاصر لشاه طهماسب و باسمه كتب التحفة الشاهية كما يأتي ، رأيت نسبه كما ذكرنا بخطه في آخر نسخه من الخلاصة للعلامة مصرحا بأنه يرويها عن الشيخ الحسين بن عبد الصمد عن الشهيد الثاني بإسناده إلى مصنفه ، و عد في الرياض من تصانيفه رسالة إثبات الواجب .
للحاج علي أكبر النواب بن آقا علي بن آقا إسمعيل بن آقا خليل الخراساني المدرس بشيراز المتوفى بها سنة 1263 ذكره في طرائق الحقائق .
الموسوم بحق اليقين للمولى عوض التستري يأتي .
فارسي للمولى محمد صادق بن محمد صالح الأصفهاني مؤلف شاهد صادق و صبح صادق و غيرهما من أواسط عصر الصفوية كتبه باسم مهدي قلي خان أوله اللهم إنا نحمدك حمدا تلألأ لوجوب وجودك ما في عالم الغيب الخ يوجد في الخزانة الرضوية تاريخ كتابته 1011 كما في فهرسها .
فارسي للشيخ محمد بن أحمد اليلكي كتبه شرحا لإثبات الواجب للإلهي الأردبيلي المذكور و فرغ من تأليفه ليلة السبت آخر شهر الربيع سنة 945 يوجد ناقص الأول في الخزانة الرضوية كما في فهرسها .
للشيخ شمس الدين محمد بن أحمد الفارسي المعروف بالخفري المتوفى سنة 957 رأيت منه نسخا في الخزانة الرضوية و غيرها و منها بخط شيخنا العلامة شيخ الشريعة الأصبهاني و هو مرتب على مقدمه و مقاصد و فيه بيان صعوبة إدراك ما في ذات أمير المؤمنين ع خطبته الحمد لله رب العالمين و الصلاة و السلام على محمد و آله الطيبين الطاهرين و تاريخ كتابة نسخه الخزانة الرضوية سنة 991.
للمولى جلال الدين محمد بن أسعد الدواني المتوفى 9 ربيع الثاني سنة 908 عن ثمانين سنة كما ذكره غيالدين منصور في خطبة المحاكمات أو نيف و سبعين كما في حبيب السير فتكون ولادته حدود 830 أوله سبحانك سبحانك ما أعظم شأنك و أظهر برهانك ، إلى قوله ، رتبنا الرسالة على مقصدين في المسلكين يعني ما يتوقف على إبطال الدور و التسلسل و ما لا يتوقف عليه ألفه باسم السلطان أبي الفتح بايزيد خان ابن السلطان مراد خان ، و أبو الفتح خان هذا هو المعروف بمحمد الفاتح لأنه فتح القسطنطينية سنة 857 و مات سنة 886 و صرح في أول إثبات الواجب الجديد بأنه ألف القديم في أوائل شبابه فما أرخه القاضي في المجالس و قال إنه ألف القديم في أوائل حاله سنة 897 لعله من أغلاط الطبع ، توجد نسخه منه بخط قديم في خزانة كتب الحاج علي محمد بالنجف .
أيضا للدواني المذكور أوله و منه الإعانة في التتميم و له الحمد على كرمه العميم و منه القديم مرتب على أربعة عشر فصلا ، قال فيه قد أوردت في عنفوان الشباب رسالة في هذا المطلب قبل ذلك بعشر سنين و اقتصرت هناك على ما هو أوضح بالتماس بعض الأعاظم في جيلان و على كل من القديم و الجديد شروح و حواش و من شروح الجديد ما مر بعنوان إثبات واجبة ، يوجد بخط شيخنا الشريعة في خزانة كتبه القديم و الجديد كلاهما .
لميرزا محمد بن الحسن الشهير بالمدقق الشيرواني المتوفى سنة 1098 مختصر يذكر أولا ما في رسالة إثبات الواجب لبعض معاصريه ثم يشكل عليه ثم يقرر البرهان على نحو لا يرد عليه الإشكال أوله مقصود الكتاب ما يحتوي عليه شوارق الأول في إثبات الصانع و فيه لمعتان الأولى في ذكر ما تقرر لدينا في إثبات هذا المطلب الخ و آخره فالقول بترتب السلسلة علة و معلولية مع القول بامتناع انعدامها بالأسر قول متهافت متناقض يدفع بعضه بعضا بلا مرية فهذا البرهان و لله الحمد أمتن البراهين و أوثقها و أخصرها على ذلك المطلب الجليل و الله هو الهادي يوجد ضمن مجموعة من رسائل السيد محمد جد آية الله بحر العلوم في خزانة كتب المولى محمد علي الخوانساري و نسخه في الخزانة الرضوية .
الموسوم بإثبات الصانع القديم للمولى محمد بن عبد الفتاح التنكابني السراب كما مر .
للمحقق خواجه نصير الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي المتوفى سنة 672 أرسله إلى نجم الدين الكاشاني ، مذكور في كشف الحجب و موجود في خزانة محمد اشا كما في فهرس كتب الآستانة و في كتب المولى محمد علي الخوانساري في النجف فارسي مختصر ذكر في إثباته بطريق المتكلمين وجوها أربعة و بطريق الحكماء ثلاثة وجوه .
تعالى للسيد مير صدر الدين محمد الشهيد المدعو بصدر الحقيقة وصدر العلماء و الحكماء ابن مير غيالدين منصور بن صدر الدين محمد بن إبراهيم بن صدر الدين محمد بن إسحق بن علي بن عربشاه الحسيني الدشتكي الشيرازي المولود صبيحة الاثنين ثاني شعبان سنة 828 الذي قتلته طائفة تركمان صبيحة الجمعة ثاني عشر شهر رمضان سنة 903 ، كما أرخه كذلك ولده الملقب بأستاد البشر مير غيالدين منصور و المتوفى سنة 948 في شرحه لإثبات الواجب المذكور أوله الله لا إله الا هو له الأسماء الحسني منه الابتداء و به البقاء رأيت نسخه ناقصة تربو على ألف و خمسمائة بيت في مكتبات النجف و أخرى عند الحاج السيد نصر الله التقوي بطهران بخط الحاج محمود بن محمد بن محمود التبريزي في ربيع الأول سنة 903 و عليها إجازة مير صدر الدين المصنف بخطه الشريف للكاتب النيريزي المذكور ، و كان فراغ المصنف في المحرم سنة 903
شرح إثبات الواجب الجديد للدواني ، للمحقق النيريزي عده في فضائل السادات من الكتب المأخوذ عنها أقول هو الحاج محمود النيريزي معاصر المحقق الخفري و المجاز من أستاذه مير صدر الدين الدشتكي سنة 903 أوله نحمدك على آلائك يا واجب الوجود و نشكرك على نعمائك يا مفيض الخير و الجود توجد في الخزانة الرضوية نسخه تاريخ كتابتها سنة 970 ، و ما في فهرس الخزانة التبريزي بدل النيريزي و أن فراغ المؤلف في التاريخ المذكور اشتباه ناش من كشف الظنون و يأتي بعنوان الشرح مفصلا و مر بعنوان إثبات واجبة .
للمولى مسيحا الحكيم الفيلسوف محمد مسيح بن المولى إسمعيل الفسوي شيخ الإسلام بشيراز و في أواخر عمره البالغ إلى التسعين عاد إلى فسا و بها توفي حدود سنة 1130 كما ذكره تلميذه الشيخ علي الحزين المولود سنة 1103 في تذكرته و سوانحه و هو فارسي كبير في ألف و خمسمائة بيت أوله يا من منه المبدأ و إليه المنتهى يا من له الأسماء الحسني دلنا على طرق إثباتك الخ .
لأستاد البشر مير غيالدين منصور بن صدر الحقيقة مير صدر الدين محمد الحسيني الدشتكي الشيرازي المتوفى سنة 948 ، اسمه المشارق كما يأتي و هو غير شرحه لإثبات الواجب لوالده المذكور آنفا .
للمولى نصر الله بن محمد عمري الخلخالي و هو شرح لإثبات الواجب الجديد للدواني ذكره في كشف الظنون و يوجد في الخزانة الرضوية أوله الحمد لمن توحد بدلالة ذاته على ذاته الخ كتبه باسم السلطان قطب شاه من سلاطين الشيعة و الظاهر أن المؤلف من علمائنا فراجع
للقاضي نور الله الشهيد سنة 1019 و هو شرح إثبات الواجب القديم للدواني و له حاشية على إثبات الواجب الجديد للدواني أيضا
للسيد كاظم بن قاسم الحسيني الرشتي الحائري المتوفى سنة 1259 ذكر في فهرس تصانيفه و مر إثبات الجن و إثبات رؤيته .
و غيبته و مصالح الغيبة للسيد الأجل الأمير شمس الدين محمد بن مير أسد الله التستري كتبه بأمر السلطان المغفور له صاحب قرآن كما ذكره القاضي في مجالس المؤمنين و قال إنه يجب على المؤمنين المحافظة عليه .
للشيخ بهاء الدين محمد ابن الشيخ عز الدين حسين بن عبد الصمد الحارثي العاملي المتوفى سنة 1031 ينقل عنه صاحب الرياض في ترجمه زيد الشهيد و كذا في مقام برائة الأطروش من الزيدية في ترجمه الأطروش الناصر الحسن بن علي و كذا الشيخ عبدالنبي الكاظمي في تكملة نقد الرجال معبرا عنه بإثبات وجود صاحب الزمان ع
للشيخ الجليل أحمد بن رميح ذكره الشيخ رشيد الدين محمد بن علي بن شهرآشوب في معالم العلماء .
لعلي بن أبي طالب ع للشيخ أبي الحسن علي بن الحسين بن علي المسعودي الهذلي من ولد ابن مسعود الصحابي و هو صاحب مروج الذهب و غيره المتوفى سنة 346 فيه إثبات أن الأرض لا تخلو من حجة و ذكر كيفية اتصال الحجج من الأنبياء من لدن آدم على نبينا و آله و ع إلى خاتمهم نبينا ص و كذلك الأوصياء إلى قائمهم ع و في أواخره يقول إن للحجة ع إلى هذا الوقت خمسة و سبعين سنة و ثمانية أشهر و هو شهر ربيع الأول سنة 332 أوله الحمد لله رب العالمين الخ و أول رواياته في تعداد جنود العقل و الجهل ، و عبر عنه النجاشي بإثبات الإمامة لعلي بن أبي طالب ع و يسميه العلامة المجلسي في البحار عند النقل عنه بكتاب الوصية بحذف المضاف طبع سنة 1320 بمباشرة أمير الشعراء ميرزا محمد صادق بن محمد حسين بن محمد صادق بن ميرزا معصوم بن ميرزا عيسى المدعو بميرزا بزر . الذي كان وزير السلطان فتح علي شاه القاجاري الحسيني الفراهاني الطهراني و استنسخه و صححه على نسخه شيخ العراقين الشيخ عبد الحسين الطهراني بكربلاء .
للشيخ الصدوق أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي المتوفى بالري سنة 381 ذكره النجاشي .
لعلامة البحرين السيد هاشم بن سليمان بن إسمعيل بن عبد الجواد الحسيني التوبلي الكتكاني البحراني المتوفى سنة 1107 ، قال في الرياض رأيت له عند ولده بإصفهان خمسة و سبعين مؤلفا بين صغير و كبير و وسيط أكثرها في العلوم الدينية أقول و يأتي له البهجة المرضية في إثبات الخلافة و الوصية ، و الظاهر اتحاده مع هذا الكتاب .
لشيخ متكلمي الشيعة أبي محمد هشام بن الحكم الكندي المتوفى بالكوفة أيام الرشيد سنة 199 و قد ترحم عليه الإمام علي بن موسى الرضا ع ذكره النجاشي و الشيخ في الفهرست بعنوان كتاب الوصية أقول يأتي كتاب الوصية في حرف الواو متعددا و كلها في إثبات الوصية لكن نذكرها هناك تبعا للعنوان الذي ذكروها به.
الموسوم بالحجج القوية يأتي في الحاء .
في مجلدين و فيه أكثر من عشرين ألف حديث و أسانيد تقرب من سبعين ألف سند منقولة عن مائة و اثنين و أربعين كتابا لأصحابنا بلا واسطة و أربعة و عشرين كتابا من كتب العامة بلا واسطة أيضا و نقل فيه أيضا عن خمسين كتابا من كتب الخاصة و مائتين و ثلاثة و عشرين كتابا من كتب العامة بواسطة أصحاب الكتب السابقة و فيه النقل عن كتب أخرى لم تدخل في العدد صرح بذلك كله في أوله مؤلفه الشيخ العلامة المحدث محمد بن الحسن بن علي بن محمد الحر العاملي صاحب الوسائل نزيل المشهد الرضوي المتوفى بها سنة 1104 أول المجلد الأول الحمد لله رب العالمين و الصلاة و السلام على محمد و آله الطاهرين المؤيدين بالنصوص والمعجزات الخ و أول المجلد الثاني الحمد لله إلى قوله فيقول الفقير إلى الله الغني محمد بن الحسن الحر العاملي الخ و قد فرغ من تأليفه سنة 1096 نسخه منه بخط الشيخ إبراهيم بن محمد علي العاملي تاريخ كتابتها سنة 1125 توجد عند العلامة السيد عبد الكريم آل السيد حيدر ببغداد و المجلد الثاني منه المكتوب سنة 1114 يوجد عند الفاضل السيد آقا التستري بالنجف و يقال له أيضا النصوص والمعجزات تخفيفا كما يأتي .
رسالة مبسوطة للمولى شمس الدين محمد بن أحمد الخفري معاصر المحقق الكركي و معتمده و المتوفى بعده سنة 957 و له إثبات الواجب كما مر و هذه الرسالة من موقوفات مدرسة فاضل خان بالمشهد الرضوي ناقصة الأول و الموجود منها على نقصانها ثمان و ستون ورقة .
ابن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع للعلامة السيد محمد علي بن الحسين الحسيني الحائري الشهير بالسيد هبة الدين الشهرستاني .
في الفقه للسيد العلامة صدر الدين محمد بن السيد صالح بن محمد بن إبراهيم شرف الدين بن زين العابدين بن نور الدين علي بن علي بن الحسين بن أبي الحسن الموسوي العاملي نزيل أصفهان المعروف بالسيد صدر الدين الأصفهاني المتوفى في النجف سنة 1263 بعد خروجه عن أصفهان سنة 1262 لزيارة أئمة العراق ع فأدركه الأجل في النجف في السنة المذكورة و دفن في الحجرة التي على يمين الداخل إلى الصحن الشريف المرتضوي من الباب السلطاني حكى ذلك الكتاب عنه تلميذه العلامة ميرزا محمد هاشم بن زين العابدين الموسوي الخوانساري الأصفهاني مصرحا بأنه ما رأى نسخته .
الموسوم بلجة الاخبار يأتي في اللام .
في المنشات العربية للعلامة المفتي مير ناصر حسين بن العلامة الكبير مير حامد حسين الكنتوري اللكهنوي المولود سنة 1284 ذكره ولده السيد محمد سعيد .
في الطهارة و الصلاة و الزكاة و الصوم و الحج للشيخ البهائي ، يذكر كل منها منفردا كما أفرده المصنف ره و النسخة المجموع فيها الكل بخط تلميذ البهائي الشيخ محمد هاشم بن أحمد بن عصام الدين الأتكاني و عليها إجازة البهائي له بخطه في رجب سنة 1030 في الخزانة الرضوية و نسخه أخرى أيضا بخط تلميذه المجاز منه الشيخ علي بن أحمد النباطي العاملي سنة 1012 و عليها إجازة البهائي له في جمادى الأولى سنة 1012 توجد في المدرسة الفاضلية بالمشهد الرضوي .
لميرزا قوام الدين محمد بن محمد مهدي الحسيني السيفي القزويني المتوفى في عشر الخمسين بعد المائة و الألف و هي اثنتا عشرة قصيدة في مدائح الأئمة ع نسبها إليه السيد حسين القزويني في خاتمة معارج الأحكام .
و يقال لها أيضا العقود الاثنتا عشرة لآية الله بحر العلوم السيد محمد مهدي بن المرتضى الطباطبائي البروجردي الأصل النجفي المتوفى سنة 1212 و هي اثنتا عشرة قصيدة كل قصيدة اثنا عشر بيتا في المراثي و هي جزء ديوانه المخطوط نظم فيها بالعربية مضامين دوازده بند الفارسي للشاعر الملقب بمحتشم و قد تلفت منها القصيدة الثانية عشرة و الموجود إحدى عشرة قصيدة مجموع أبياتها مائة و اثنان و ثلاثون بيتا أولها :
الله أكبر ماذا الحادث الجل**فقد تزلزل سهل الأرض و الجبل
و يأتي تخميسها الحفيدة العلامة السيد حسين بن السيد رضا كما يأتي شرحها سفينة النجاة ، و لؤلؤ البحرين ، و من هذا القبيل دوازده بند بالفارسية في المراثي يأتي متعددا في الدال .
للسيد حسين بن نصر الله بن صادق الموسوي الأرومي المعاصر صاحب هداية الأنام المطبوع سنة 1332 ذكره في آخره ،
للشيخ علي بن حماد كما في فهرس كتب المولى محمد علي الخوانساري .
في الآداب و السنن اسمه مرآة الكمال يأتي .
في الأخلاق و الأعمال الحسنة من البر و العدل و الإحسان و غيرها في اثني عشر بابا كلها مرويات عن النبي و الأئمة الاثنى عشر ع مرتبة أبوابها على اثني عشر حرفا من حروف الهجاء لم أعرف مؤلفه ، رأيته في كتب شيخنا الآية الحجة ميرزا محمد تقي الشيرازي بسامراء .
في اثني عشر مبحثا من مباحث أصول الفقه للشيخ فخر الدين بن محمد علي بن أحمد بن طريح النجفي المتوفى سنة 1085 أوله الحمد لمن جعل للفروع أصولا و لأهل المعقول مدارك و عقولا ، إلى قوله ، إني مودع في هذه الأوراق لمعة وافية في المسائل الأصولية الخ و لذلك يسمى باللمعة الوافية أيضا و هو مرتب على مباحث و أصول و مطالب و فصول و آخره و ألزم ما أمرت به من سلوك الاحتياط و توكل على الله و لا حول و لا قوة الا بالله و هو نظير زبدة البهائي و عليه حواش كثيره منه ، فرغ منه عصر يوم الأربعاء الخامس من رجب سنة 1057 و النسخة بخط المصنف و عليها خطوط جمع من أحفاده مثل الشيخ محيي الدين بن كمال الدين الطريحي المتوفى سنة 1148 ، و الشيخ نعمة الطريحي و الشيخ عبد الحسين بن نعمة و غيرهم ، رأيتها عند بعض أحفاده و على ظهرها فهرس تصانيف المصنف أيضا بخطه .
في البشارات الأحمدية المحمدية خ ل لتاج العلماء السيد علي محمد بن سلطان العلماء السيد محمد بن العلامة السيد دلدار علي النقوي النصيرآبادي المتوفى بلكهنو سنة 1312 ، طبع بالهند ، فيه بشارات مستخرجة من كتب العهدين .
في البشارات العلوية أيضا لتاج العلماء المذكور ذكره العلامة السيد علي نقي النقوي في فهرس تصانيفه النيف و التسعين .
في التوحيد و مباحث الحكمة العلمية و العملية مرتب على مقدمه و اثني عشر أصلا و خاتمة ، و في كل أصل اثنا عشر فرعا ، و لما فرغ مؤلفه من تمام المقدمة و الأصل الأول شرع في تأليف رسالة المواريث الفارسية الموجودة عند الحاج السيد نصر الله التقوي بطهران .
في الحج للشيخ الأجل بهاء الدين محمد بن عز الدين الحسين بن عبد الصمد بن شمس الدين محمد الجبعي الحارثي نسبة إلى الحارث بن عبد الله الأعور الهمداني المولود ببعلبك عند الغروب يوم الأربعاء لثلبقين من ذي الحجة سنة 953 كما في خلاصة الأثر للمولى محمد المحبي و المتوفى بإصفهان 12 شوال سنة 1030 و حمل إلى المشهد الرضوي أو سنة 1031 كما في المستدرك عن الشيخ أبي الوفاء ، و هو خامس الاثنى عشريات الخمس أوله الحمد لله على آلائه و الصلاة على أشرف أنبيائه رأيت نسخه بخط جيد ترجع
إلى عصر المؤلف تاريخ كتابتها سنة 1025 ، و عليها حواش كثيره رمزها منه دام ظله منضمة إلى الاثنى عشرية في الصلاة في خزانة سيدنا الحسن الصدر و في الخزانة الرضوية نسخه تاريخ كتابتها سنة 1027 .
في رد الصوفية مرتب على اثني عشر بابا و اثني عشر فصلا للشيخ محمد بن الحسن الحر العاملي المتوفى سنة 1104 يأتي في الردود .
في الزكاة و الخمس و هو ثالث الاثنى عشريات الخمس لشيخنا البهائي أوله حمدا لك اللهم على جميع آلائك و جزيل نعمائك و الصلاة على أشرف أنبيائك الخ رأيت نسخه بخط المولى محمد رضا بن صفي المشهدي تاريخ كتابتها سنة 1112 عند العلامة السيد محمد مهدي الصدر .
في الصلاة للشيخ جمال الدين أبي منصور الحسن بن زين الدين الشهيد صاحب معالم الدين و المتوفى سنة 1011 مرتب على اثني عشر فصلا ، أولها في الطهارات الثل، و الثاني في إزالة النجاسة و البواقي في أحكام الصلاة و أقسامها و سائر مقدماتها و الفصل الأخير في صلاة الأموات أوله الحمد لله ولي الحمد و اهله ، إلى قوله ، فهذه رسالة مختصرة في فقه الصلاة بعثني على إملائها التماس بعض الأصحاب الخ فرغ منه في الأربعاء 26 جمادى الأولى سنة 989 رأيته في كتب السيد محمد شبر و سيدنا الحسن الصدر ، و له شروح كثيره مثل شرح الشيخ البهائي و الشيخ نجيب الدين علي بن محمد بن مكي ، و السيد نجم الدين بن محمد الموسوي السكيكي المجاز من صاحب المعالم ، و ولده الشيخ محمد بن الحسن المعروف بالسبط و مير فيض الله التفريشي و الشيخ فخر الدين الطريحي و السيد شرف الدين علي بن حجة الله الشولستاني و غيرهم .
في الصلاة للسيد خلف بن عبد المطلب بن حيدر بن محسن بن السيد محمد الملقب بالمهدي بن فلاح الموسوي المشعشعي الحويزي المتوفى سنة 1074 كما أرخه السيد شهاب الدين في قصيدة رئائة الموجودة في ديوانه ، و لعله جزء الاثنى عشرية في الطهارة و الصلاة كما يأتي .
في الصلاة ثاني الاثنى عشريات الخمس للشيخ البهائي أوله الحمد لله الذي وفقنا للاهتداء بشريعة أشرف المرسلين و سيد الأولين و الآخرين و هدانا باقتفاء الخ فرغ منه يوم مولد النبي ص سنة 1012 و عليه حواش منه كثيره و النسخة بخط تلميذه الشيخ عبد الوحيد بن نعمة الله الجيلاني سنة 1023 توجد في خزانة كتب سيدنا الحسن صدر الدين و طبع مستقلا سنة 1307 و منضما إلى التبصرة سنة 1309 و في الخزانة الرضوية نسخه تاريخ كتابتها سنة 1027 .
في الصلاة لميرزا محمد بن سليمان التنكابني صاحب قصص العلماء ذكره في فهرس تصانيفه .
في الصوم رابع الاثنى عشريات الخمس للشيخ البهائي أوله الحمد لله الذي جعل الصوم جنة من النار فرغ منه في آخر شعبان سنة 1019 و نقله إلى البياض سنة 1020 ذكر في أوله أنه كتبه بعد الصلاتية و الحجية و ألحق بآخره المزايا الاثنتي عشرة المختصة بشهر رمضان و النسخة المنقولة عن المبيضة سنة 1024 توجد في خزانة كتب سيدنا الحسن صدر الدين ، و في الخزانة الرضوية نسخه تاريخ كتابتها سنة 1027 ،
في الطهارة و الصلاة للسيد خلف بن عبد المطلب المشعشعي المتوفى سنة 1074 كذا ذكره ولده السيد علي خان بن خلف فيما أرسله إلى الشيخ علي صاحب الدر المنثور كما حكاه في الرياض .
في الطهارة و هو أول الاثنى عشريات الخمس للشيخ البهائي أوله أما بعد حمد الله على آلائه ، إلى قوله ، هذه اثنا عشرية تتلو عليك مسائل الطهارة على نهج جديد و نمط سديد رتبه على اثني عشر مطلبا مطلب ما و كم و لم و بم و مم و على م و متى م و ممن و فيم و بعد م و نحو م و بعدها م ما حقيقتها ، كم عددها ، و لم شرعت في الدين ، بم تحصل بالماء و الصعيد ، مم أي ما موجبها بالكسر ، على م على أي الأعضاء ، متى م في أي وقت تجب ، ممن أي من الفاعل لها ، فيم أي في أي مكان ، بعدم أي ما مقدمتها نحو م أي على أي نحو كيفيتها ، بعدها م أي ما موجبها بالفتح من رفع الحدث و الخبث ، رأيت نسخه بخط تلميذ المصنف المولى سعيد بن عبد الله النصيري كتبها في حياة أستاذه مع حواش من المصنف أطال الله بقاه ، و من على المحصلين بإفاداته عند العلامة السيد محمد مهدي الصدر و نسخا أخرى متعددة .
في علاج الوباء و الطاعون على أصول الطب القديم رسالة فارسية لبعض حذاق أطباء الأصحاب توجد عند العلامة السيد محمد علي هبة الدين الشهرستاني .
في فضائل أمير المؤمنين ع اثنا عشر حديثا كلها من طرق أهل السنة للسيد فضل الله بن محمد الحسيني أوله الحمد لله نور السموات و الأرض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح و الصلاة على النبي و آله الذين حبهم لخزائن رحمة الله مفتاح الخ ألفه باسم الملك نظام الدين ، و قال في آخره و قد رسم أحقر عباد الله الغني فضل الله بن محمد الحسيني هذه الأحاديث العظام في أواسط شهر رجب الحرام بمشهد مولانا علي ع لسنة خمس و أربعين و تسعمائة
الموسوم بمجمع الدرر و هي اثنتا عشرة مساله في الفقه طبع سنة 1344 للعلامة الشيخ عبد الله المامقاني المتوفى سنة 1351 .
في فهرس كتب الإمامية المطبوعة و الموجودة في مكتبة منيجر الاثنى عشري في لاهور مطبوع .
في القبلة للشيخ محمد بن الحاج محمد زمان بن الحسين بن محمد رضا بن الشيخ حسام الدين الكاشاني مولدا الأصفهاني مسكنا النجفي مدفنا الراوي عن جمع من تلاميذ العلامة المجلسي كما ذكرت ترجمته في الكواكب ، و هو مرتب على اثني عشر بابا فارسي ملمع أوله الحمد لله الذي جعل الكعبة البيت الحرام قياما الآية ذكر فيه أن أهل البصرة و خوزستان كتبوا إلى شيخه السيد حسين ره و مراده الأمير محمد حسين الخواتونآبادي الذي توفي سنة 1151 ، في تعيين قبلتهم فكتب هو مختصرا و أحال التفصيل إليه فرغ منه أول ربيع الأول سنة 1163 رأيته عند الحاج الشيخ محمد سلطان المتكلمين بطهران .
في مشكلات العلوم الاثنى عشر ، التفسير ، و الكلام و الأصول ، و الفقه ، و الحديث ، و العربية ، و المنطق ، و خمسة من فنون الحكمة ، الهيئة ، و الإلهي ، و الطبيعي ، و الهندسة ، و الحساب ، و يسمى أنموذج العلوم أيضا للحكيم المتبحر المولى محمد عبد خ ل الكاظم بن عبد علي الجيلاني التنكابني المعاصر للشيخ البهائي و المناظر للسيد الداماد ، قال في الرياض رأيته في خزانة كتب عبد العظيم ع ألفه سنة 1015 و أهداه إلى شاه عباس الماضي ثم بدا له و نقص عنه فني الفقه و الحديث و سماه بالعشرة الكاملة و أهداه إلى بعض أمراء الهند .
للحاج مولى محمد الشهير بالمقدس الزنجاني صاحب مفتاح الجنة المطبوع سنة 1285 على ما صرح به في أول مفتاح الجنة .
يأتي بعنوان المقالة الاثنا عشرية .
للسيد العالم المحدث الواعظ محمد بن محمد بن الحسن بن القاسم الحسيني العيناثي العاملي الجزيني من أسباط الشيخ زين الدين الشهيد الثاني ره لأن أم أمه بنت الشهيد مرتب على مقدمه و اثني عشر بابا وخاتمة أولها في الأحادية و الثاني في الثنائية و هكذا إلى الاثنى عشرية و في كل باب يبدأ بالمأثورات عن النبي ص من طرق الخاصة ثم من سائر الطرق ثم المأثورات عن أمير المؤمنين ثم الحسن ثم الحسين و هكذا إلى آخر الأئمة الاثنى عشر ع ، ثم ينقل كلمات الحكماء و العرفاء و هكذا إلى تمام الأبواب ، فرغ منه تاسع رجب سنة 1068 و طبع سنة 1322 في إيران و له منتخبه أيضا يأتي .
يأتي بعنوان تحرير أثولوجيا للشيخ تقي الدين أبي الخير الفارسي و يأتي شرحه للفاضل علي قلي بن قرجغاي خان ، و هو في علم معرفة الرب تعالى استخرج من كتاب أرسطاطاليس بتفسير فرفوريوس الصوري و نقله إلى العربية عبد المسيح بن عبد الله بن ناعمة الحمصي و أصلحه أبو يوسف يعقوب بن إسحق الكندي بأمر المعتصم بالله الخليفة العباسي أصله يوجد في الخزانة الرضوية و يأتي تحريره و شرحه ، و تاريخ كتابة نسخه الخزانة الرضوية سنة 1070 ، و توجد نسخه أخرى عند العلامة الشيخ علي أكبر الخوانساري تاريخ كتابتها سنة 1126 ، و هي بخط مير صالح بن مير سيدي الحسيني .
في قصة ملاقاة سيد الشهداء ع مع الخضر و ما جرى بينهما من السؤال و الجواب مطبوع بلغة أردو كما في فهرس الاثنى عشرية اللاهورية .
في انتصاف المهر بموت أحد الزوجين قبل الدخول و يقال له غاية السئول أيضا للعلامة الشيخ عبد الله ابن العلامة الشيخ محمد حسن المامقاني النجفي المعاصر طبع في سنة 1322 .
في أصول الدين و بعض فروعه و الأخلاق الكريمة للسيد جعفر بن إسحق الموسوي الدارابي البروجردي المشهور بالكشفي المتوفى حدود سنة 1267 أوله ملك الكلام قول الله وحدة و ملاك التحية و السلام صلوات الله على محمد رسول الله و عبده الخ كتبه لشاهزاده محمد تقي ميرزا بن فتح علي شاه القاجاري مرتب على مقدمه فيها ثلنصرات في كل نصرة إجابات ثم مقالتين في الأصول و الفروع و خاتمة في الأخلاق في كل منها نصرات ذات إجابات ببيانات إيقانية و تحقيقات عرفانية طبع بالهند سنة 1306 ، و بإيران أيضا و يأتي نظمه البلد الأمين و شرح النظم الحصن الحصين .
في شعراء العرب و ذكر بعض أشعارهم للمفتي مير محمد عباس بن علي أكبر التستري الموسوي المتوفى في رجب سنة 1306 كما في التجليات .
في شرح القلادة للشيخ فتح الله بن علوان الكعبي الدورقي المتوفى سنة 1130 ، قال السيد عبد الله الجزائري في إجازته الكبيرة إنه سلك فيها مسلك الصفدي في شرح لامية العجم ، و القلادة هي قصيدة السيد علي بن ياليل الجزائري الدورقي معاصر الشارح مطلعها :
ردي علي رقادي أيها الرود**علني أراك به و البين مفقود
و للناظم ابن عالم اسمه السيد إبراهيم توفي سنة 1150 و ترجمهم السيد عبد الله في إجازته الكبيرة .
للشيخ أحمد بن محمد بن الحسين بن الحسن بن دول القمي مصنف المائة كتاب و المتوفى سنة 350 يرويه عنه النجاشي بواسطتين .