لإمام العربية و اللغة الشيخ أبي يوسف يعقوب بن إسحق بن السكيت صاحب إصلاح المنطق الذي ما عبر على جسر بغداد كتاب في اللغة مثله قتله المتوكل سنة ثلأو أربع أو ست و أربعين و مائتين ذكره ابن النديم .
للشيخ الأقدم أبي جعفر محمد بن عبد الله بن جعفر بن الحسين بن جامع بن مالك الحميري القمي كاتب الناحية المقدسة يروي عنه رئيس المحدثين الشيخ الصدوق أبو جعفر محمد بن علي بن بابويه القمي الذي توفي سنة 371 بواسطة أحمد بن هارون الفامي فيكون من طبقة ثقة الإسلام الكليني الذي توفي سنة 328 و يأتي في الراء رسالة إبليس إلى المجبرة
للمولى كمال الدين حسين بن علي البيهقي الواعظ المفسر الشهير بالكاشفي المتوفى حدود سنة 910 توجد في الخزانة الرضوية
بلغة أردو للعلامة السيد محمد قلي بن السيد محمد حسين بن حامد حسين بن زين العابدين الموسوي النيسابوري الكنتوري المتوفى سنة 1260 توجد مكتبات لكهنو .
و المشاعر العظام الموسوم بتحفة الكرام في تاريخ مكة و المسجد الحرام يأتي .
و أحوالها الطارئة عليها من الهدم و البناء المؤلف في سنة 1041 بالفارسية يأتي بعنوان مفرحة الأنام و كذا تأتي ترجمته إلى العربية .
و هدمها و بناؤها في سنة 1040 للمولى فتح الله بن مسيح الله المعاصر للسيد زين العابدين الشهيد المؤسس للبيت الحرام في التاريخ المذكور و قد كتب نفسه شرح أحوال الهدم و البناء في سنة 1041 في رسالته الفارسية الموسومة بمفرحة الأنام ثم كتب المولى فتح الله المذكور رسالة في أحوال أبنية الكعبة بالعربية و أدرج فيها مفرحة الأنام مترجما لها إلى العربية و ألحق الرسالة بآخر مبحث الحج و العمرة من كتاب مصباح المتهجد للشيخ الطوسي ، و اورد في الرياض جملة من كلام المولى فتح الله في هذه الرسالة مما يتعلق بأوصاف السيد زين العابدين و احتمل صاحب الرياض أن المترجم لمفرحة الأنام إلى العربية هو نفس السيد الشهيد أو هذا المولى المدرج لها بتمامها في رسالته أو ثالث غيرهما .
للشيخ الواعظ الفقيه أبي محمد عبد الله بن محمد المصري البلوي نسبه إلى بلى قبيلة من أهل مصر حكاه الشيخ في الفهرست عن ابن النديم .
عبر به كذلك آية الله السيد محمد مهدي بحر العلوم المتوفى سنة 1212 في فوائده الرجالية و هو كتاب الرجال للشيخ الطوسي قده المرتب على الأبواب في أصحاب النبي و أصحاب كل واحد من الأئمة ع بابا بابا .
في الفقه للشيخ الجليل أبي يعلى الملقب بسلار حمزة بن عبد العزيز الديلمي الطبرستاني تلميذ الشيخ المفيد و السيد المرتضى قدس سرهما نسبه إليه ابن داود في رجاله توفي كما في نظام الأقوال بعد الظهر يوم السبت لست خلت من شهر رمضان سنة 463 ، و حكى السيوطي في بغية الوعاة عن الصفدي أنه توفي في صفر سنة 448 و في تذكره الأولياء للمولى حشري التبريزي أن قبر سلار بن عبد العزيز الديلمي في قرية خسرو شاه على ستة فراسخ من تبريز أقول المطبوع من تصانيفه ، الأحكام النبوية و المراسم العلوية ، المعروف بالمراسم كما يأتي .
فارسي في الخطب و المواعظ للمولى حسن السبزواري القاري الشاعر الخطيب بمشهد الرضا ع في عصر الشاه سليمان الصفوي ألفه في سنة 1086 أوله الحمد لله الذي فتح لعباده أبواب البيان بالبر و الامتنان و آخره بحرمة النبي و آله المعصومين يا رب العالمين توجد في الخزانة الرضوية ، و له مطالع الأسرار في شرح مشارق الأنوار كما يأتي .
فارسي للسيد الفاضل المعاصر ميرزا محمد تقي بن ميرزا عبد الرزاق الموسوي الأحمدآبادي الأصفهاني مؤلف وظيفة الأنام المطبوع سنة 1332 و مر آداب الجمعة و يأتي الأسرار المودعة ، و أعمال الجمعة ، و الجمعة و عملها .
في أعمال اليوم و الليلة فارسي مرتب على ثمانية أبواب و خاتمة للسيد الجليل المعاصر السيد أبي القاسم الموسوي الأصفهاني النجفي ألفه بالتماس سهم الملك العراقي المتوفى سنة 1345 بعد أن أوعز إلى طبعه فطبع في النجف .
في الزيارات و أعمال السنة و سائر الأحراز و الأدعية للفقيه الورع الزاهد الشيخ خضر بن شلال آل خدام العفكاوي النجفي من تلاميذ الشيخ الأكبر كاشف الغطاء المتوفى سنة 1255 و المدفون بمقبرته المشهورة ، قال في آخر شرحه لكتاب الميرمن اللمعة الدمشقية الذي سماه بالتحفة الغروية ، إن أبواب الجنان هذا كتاب لم يسمح الدهر بمثله و ذكر أنه كتبه بالقلم الذي كتب به جملة من مجلدات شرحه المذكور و هو القلم الذي أعطاه إياه أمير المؤمنين ع في المنام فوجده بيده بعد الانتباه و ذلك من كراماته قدس الله سره ، و كان فراغه من شرح الميرسنة 1245 فيظهر أن تأليف أبواب الجنان كان قبل هذا التاريخ ، توجد نسخه منه ناقصة الآخر في خزانة كتب سيدنا أبي محمد الحسن صدر الدين أوله الحمد لله اللطيف بعباده حيث أمرهم بعبادته الخ ذكر فيه أنه لما بلغ في كتاب شرح اللمعة الموسوم بالتحفة الغروية إلى آخر كتاب الحج كان المناسب بيان زيارة النبي و سائر الأئمة ع و بعض الأدعية و الأعمال فكتب أبواب الجنان هذا مرتبا على مقدمه في فضل مكة و المسجدين و سائر المشاهد للأئمة ع ثم أبواب ثمانية تشبيها للكتاب بالجنان و ترغيبا في اتخاذه جنة عن النيران و كل باب مرتب على عدة فصول و ذكر فهرس الأبواب و الفصول في أوله هكذا الباب الأول في فضل الزيارات و آدابها في فصلين الباب الثاني فيما يتعلق بالمدينة في أحد عشر فصلا 3 في زيارة النجف و الكوفة في اثني عشر فصلا 4 في زيارة الحائر الشريف في اثني عشر فصلا 5 في زيارة الكاظمية و سامراء في أربعة فصول 6 في الزيارات الجامعة و الاستغاثات في سبعة فصول 7 في أعمال الشهور في اثني عشر فصلا 8 في النوادر في ثلاثة فصول من أدعية اليوم و الليلة ، و التعقيبات و غيرها من أعمال النيروز ، و بعض الأدعية و الأحراز مما لا يختص بوقت خاص ، و ينقل عنه شيخنا العلامة النوري في تحية الزائر ما يتعلق بزيارة العسكريين ع بعنوان كتاب المزار و توجد نسخه أخرى أيضا ناقصة في بيت السادة آل خرسان في النجف و النسخة التامة توجد في الخزانة الرضوية ، فرغ منه في شعبان سنة 1242 و تاريخ كتابة النسخة الرضوية في ذي القعدة سنة 1242 .
للمولى خليل القزويني يوجد في مكتبة قينة بعاصمة نمسا كما يظهر من فهرسها و لعله اشتباه بالمولى رفيع الآتي فراجعه .
في المواعظ و الأخلاق فارسي للمولى رفيع الدين محمد بن فتح الله الواعظ القزويني المتوفى سنة 1089 كان من تلاميذ المولى خليل القزويني و كان عالما جليلا أديبا شاعرا ملقبا في أشعاره بالواعظ و ديوان الواعظ موجود دونه في عصر الشاه عباس و ذكر فيه أنه من صفيآباد و لعلها قرية من نواحي قزوين و سمى هذا الكتاب بأبواب الجنان . لأنه رتب المصنف في ذهنه ثمانية أبواب بعدد أبواب الجنان و كان من عزمه أن يكتب في كل باب مجلدا فكتب المجلد الأول في عصر الشاه عباس في الباب الأول و المجلد الثاني في الباب الثاني بعد سنة من وفاته و جلوس الشاه سليمان يعني سنة 1079 و ما أمهله الأجل بعد المجلدين لتأليف سائر المجلدات و الأبواب فتممه بعده ولده المولى محمد شفيع بن محمد رفيع كما يأتي و طبع مجلده الأول في المواعظ في تبريز سنة 1261 و في الهند أيضا أوله بهترين مقالى كه سر خيل كاروان فنون محاورات خواهد بود الخ و المجلد الثاني في مصارف العمر الشريف أوله لازال مقالى كه از شمه سار دل بجدول زبان جارى الخ و رتب هذا الباب على ثمانية مجالس 1 في تحصيل العلم 2 في فضل الصلاة و أسرارها 3 في الصلوات النوافل 4 في الدعاء 5 في القرآن 6 في الذكر 7 في الصوم 8 في الحج ، و مخطوط المجلدين يوجد في خزانة كتب آية الله الشيرازي طاب ثراه و خزانة المولى محمد علي الخوانساري و غيرهما و احتمل في الروضات أن يكون المجلد الثاني لولده الذي تمم باقيه و هو بعيد في الغاية لما مر من أنه صرح في أوله أنه ألفه للشاه سليمان سنة 1079 و ذلك قبل وفاه الوالد بعشر سنين و الولد تمم الباقي بعد وفاه والده .
للسيد الفاضل المعاصر محمد طاهر بن السيد العالم الجليل السيد محمد الشهير بالبحراني الحائري كتب عليه تقريظا منظوما السيد أحمد علي ابن العلامة المفتي مير عباس اللكهنوي المولود سنة 1303 .
في وجوب الجمعة و آدابها و فضل الجماعة و آدابها للمحقق المحدث المولى محسن الفيض الكاشاني المتوفى سنة 1091 فارسي في خمسمائة بيت ألفه سنة 1055 لانتفاع عامة الناس كما ذكره في فهرس تصانيفه أقول هو مرتب على فصول أوله ساس و ستايش مر خدايرا كه صوامع آسمان را الخ و النسخة في الخزانة الرضوية و له أيضا رسالة عربية سماها الشهاب الثاقب .
للمولى محمد بن فرج الحميري النجفي ألفه سنة 1052 و جمعه من كتب الأحاديث نظير أصول الكافي كما ذكره تلميذه الكاتب للنسخة المقروئة على المؤلف في هامش النسخة . ذكره أن المصنف بعد تأليف كتاب أبواب الجنان ألف كتابه الموسوم بزبر الأولين و الآخرين في أدلة عبادات الشرع المبين نظير فروع الكافي كما يأتي ذكره قال و سمى المصنف كلا من تلك الرسائل الثمان باسم خاص فأولها دستور السالكين و الثانية علم اليقين و الثالثة طرق الهداية و ما ذكر في ذلك الهامش أسامي بقية الرسائل و الموجود من هذه الرسائل الأولى و الثانية فقط يذكران في محلهما و هما بخط تلميذ المصنف . و هو الحاج بن منصور الأحسائي البصري كتبهما سنة 1059 و قرأ شطرا منهما على المؤلف ، و النسخة في خزانة كتب العلامة الشيخ عبد الحسين الطهراني المتوفى سنة 1286 في كربلا و ترجمه المؤلف مذكورة في أمل الآمل لكنه لم يذكر تصانيفه .
من أجزاء مكاتيب الشيخ عبد الله قطب بن محيي بن محمود الأنصاري الخزرجي السعدي و هو مكتوب كبير كتبه إلى الأمير محب الدين محمد و الأمير أفضل الدين محمد و ذكر فيه عشرة أبواب في الأعمال و الآداب و في آخر العاشر ذكر بعض سوانحه إلى أن بلغ رتبة البيعة و الجلوس على السجادة إلى أن قال إني أجزت للمكتوب له هذه الرسالة المدعوة بأبواب الخير وليي في الله الفقيه عماد الملة و الدين عبد العزيز بن الفقيه جمال الملة و الدين محمد ابن الفقيه شمس الملة و الدين محمد الأفرزي عن مشايخي الخ و ذكر اسمه و نسبه في آخره و أن فراغه يوم الاثنين غرة رجب سنة 899 رأيت النسخة عند السيد حسن التنكابني في النجف تاريخ كتابتها سنة 1048
فهرس لمطالب روضات الجنات في تراجم العلماء و السادات لميرزا محمد باقر الخوانساري المتوفى سنة 1313 و الفهرس لسبط أخيه ميرزا محمد باقر ابن العلامة الشيخ محمد تقي الشهير بآقا نجفي الأصفهاني الذي توفي سنة 1331 ، كتبه أوان اشتغاله في النجف الأشرف و فرغ منه في يوم الأحد الثالث و العشرين من شهر رمضان سنة 1324 أوله الحمد لله ولي الحمد و مستحقه الخ مرتب على مقدمه و ثمانية أبواب بعدد أبواب روضات الجنات و خاتمة ، فالمقدمة في معنى الفهرس و أول الأبواب في فهرس الأسماء المعنونة في الكتاب و الثاني في الأسماء التي ذكرت في ذيل تلك العناوين و الثالث في الأسماء المركبة و الرابع في الكنى المصدرة بالأب و الخامس في المصدرة بالإبن و السادس في الألقاب و السابع في أسماء الأماكن و البقاع المشروحة في الكتاب و الثامن في أسماء الكتب المنقول عنها فيه و الخاتمة في فهرس المطالب و الوقائع التاريخية المستطردة في الكتاب و كلها في جداول لطيفة على رسم التقاويم و راعى في عدد الصفحة صحيحه لا المطبوع منه غلطا .
في اللغة كبير في أربعة مجلدات ، المجلد الأول من حرف الألف و ينتهي إلى حرف الراء أوله الحمد لله الذي قاموس الوهم رشحة من قاموس قدرته الخ كتب عليه أنه لفخر الوزراء محمد علي الأسترآبادي و قد كتبه باسم السلطان محمد علي ميرزا و فرغ منه سنة 1242 و المجلد الثاني ينتهي إلى حرف الطاء ، و المجلد الثالث من حرف الطاء إلى اللام أوله الحمد لله الذي لا تدركه الشواهد الخ فرغ منه سنة 1245 و المجلد الرابع من اللام إلى الياء أوله نحمدك يا من هو بكينونيته كائن الخ فرغ منه سنة 1243 ، و المجلدات الأربعة توجد في خزانة كتب الحاج السيد نصر الله التقوي في طهران .
مقتل بلغة أردو طبع في دهلي كما في بعض الفهارس
للسيد محمد رضا بن محمد مؤمن الإمامي المدرس الخواتونآبادي الأصفهاني صاحب جنات الخلود المشهور الذي ألفه سنة 1127 ، قال سيدنا في التكملة إن جنات الخلود مختصر من كتابه هذا أقول لكنه غير مذكور في أول الجنات فراجع .
ترجمه بلغة أردو لشيخ الأبطح العربي تأليف الفاضل السيد محمد علي شرف الدين العاملي و المترجم هو السيد ظفر مهدي ابن السيد وارث حسين الجايسي المعاصر مدير مجلة سهيل يمن مطبوع كأصله .
في تكملة عقد الدرر في أخبار المنتظر الذي ألفه العلامة أبو بدر يوسف بن يحيى السلمي الشافعي صاحب كتاب البيان في أخبار صاحب الزمان ص و كتب تكملته من الاخبار المروية من طرق أهل السنة العلامة الشيخ محمد باقر بن محمد جعفر بن كافي البهاري الهمداني المجاز من شيخنا العلامة النوري سنة 1302 و المتوفى بهمدان أواخر شعبان سنة 1333 يوجد مع سائر تصانيفه الكثيرة في خزانة كتبه .
للسيد محمد بن علي بن حيدر بن نور الدين الموسوي العاملي المكي المتوفى سنة 1139 ، قال السيد عباس في نزهة الجليس إنه مجلد ضخم جليل خدم به الشريف ناصر الحارث .
للشيخ أبي علي الفارسي الفسوي النحوي المشهور ، نسبه إليه العلامة السيوطي في بغية الوعاة و لعله غير كتاب الشعر الذي نسبه إليه ابن سيدة في أول محكم اللغة ، و المؤلف هو الشيخ أبو علي الحسن بن علي بن أحمد بن عبد الغفار بن محمد بن سليمان بن أبان الفارسي المولود سنة 288 و المتوفى سنة 377 كما في الرياض ، و لكن في الوفيات لابن خلكان و بغية الوعاة الحسن بن أحمد بن عبد الغفار الخ فلعلهما نسباه إلى جده و تحتمل الزيادة من نساخ الرياض ، و بالجملة كان أبو علي معاصرا للمتنبي و مصاحبا لسيف الدولة بن حمدان بحلب ثم عضد الدولة بن بويه و له صنف الإيضاح و التكملة و أثنى عليه كثيرا تلميذه الشريف الرضي في حقايق التأويل.
في اللغات المثلثة من نظم العلامة السيد هبة الدين محمد علي بن الحسين الحائري الحسيني المعروف بالشهرستاني .
منظوم فارسي للعلامة الشهرستاني المذكور من أجزاء كتابه متون الفنون .
للشيخ أبي الحسين محمد بن بحر الرهني الشيباني المتكلم الفقيه العالم بالأخبار كان من أهل سجستان و سكن ترماشير من أرض كرمان و له نحو من خمسمائة مصنف و رسالة كما ذكره الشيخ في الفهرس قائلا إن أكثرها موجود ببلاد خراسان ، و النجاشي يرويه عنه بواسطة شيخه أبي العباس أحمد بن علي بن نوح فهو في طبقة الشيخ الصدوق أبي جعفر محمد بن بابويه الذي توفي سنة 381 .
لإمام النحو و اللغة الشيخ أبي الحسين أحمد بن فارس بن زكريا صاحب مجمل اللغة القزويني الرازي المتوفى بالمحمدية سنة 375 مختصر ، جمع فيه جملة من الأشعار المنتخبة في هذا الموضوع و قال في آخره قد ذكرت ما انتهى إلي من هذا الباب و تحريت منه ما كان منه كالمقفى و تركت ما اختلف روية و سترى ما جاء في كلامهم في كتاب أمثلة الأسجاع إن شاء الله تعالى الخ رأيته في النجف في مجلد منضما إلى الفضل المنيف في المولد الشريف لصلاح الدين خليل بن أيبك بن عبد الله الصفدي المولود بصفد فلسطين سنة 696 و المتوفى سنة 764 و قد قرىء هذا الكتاب على الصفدي و سمعه عنه جماعة و كتب الصفدي بخطه لهم إجازة سنة 759 على بعض صفحات هذا المجلد .
رسالة لطيفة حكمية لصدر المتألهين محمد بن إبراهيم الشيرازي المعروف بالمولى صدرا المتوفى بالبصرة في طريقه إلى حج البيت سنة 1050 طبع بإيران أوله الحمد لواهب العلم و الحكمة و الصلاة على واسطة الجود و الرحمة الخ .
لحجة الإسلام السيد محمد باقر بن محمد نقي بن محمد زكي بن محمد تقي الموسوي الشفتي الجيلاني الأصفهاني
المولود سنة 1175 و المتوفى بإصفهان سنة 1260 ، رسالة في الرجال طبعت في إيران منضمة إلى سائر رسائله الرجالية .
للعلامة الشيخ هادي بن المولى محمد أمين الطهراني النجفي المتوفى بها في الساعة العاشرة من ليلة الأربعاء عاشر شوال سنة 1321 رسالة بين فيها اتحاد الوجود و الماهية و أبطل القول بتأصل أحدهما دون الآخر أوله الحمد لله الذي دل بذاته على ذاته و تنزه عن مجانسة مخلوقاته الخ رأيته في كتب السيد محمد باقر الحجة في كربلا .
في معرفة الأنساب أي المضاف إلى ياء النسبة مرتب على حروف الهجاء و استدراك لما فات ابن الأثير في كتابه و السيوطي في لبابه ، و هو جامع مفيد في مجلد كبير للسيد رضي الدين بن محمد بن علي بن حيدر بن محمد بن نجم الموسوي العاملي المكي المولود سنة 1103 و المتوفى قبل سنة 1168 ، وصفه كذلك مصنفه المذكور فيما كتبه من الإجازة للسيد نصر الله المدرس الحائري سنة 1155 .
لصدر المتألهين محمد بن إبراهيم المذكور أثبت فيه أصالة الوجود و إنه صورة في الأعيان و مجعول في ذاته و متشخص بنفسه و الماهية موجودة به مشخصة من جهته طبع بإيران سنة 1302 أوله الحمد لواهب الحياة و العقل و الصلاة على النبي و الأهل الخ و في بعض النسخ الحمد لمفيض الوجود كما في كشف الحجب
للمولى محمد بن محمد الملقب باختيار أوله حمد و ثنا آفريدارى را كه افلاك دوائر و نجوم سوائر بيافريد رأيت نسخه في الكاظمية بخط محمد زمان بن عبد العزيز كتبها في شيراز سنة 1023 ذكر فيه أنه انتخبه من المجمل ، و روضة المنجمين ، و أربع مقالات لكوشيار ، و التفهيم لأبي ريحان ، و كفاية التعليم ، و الأشجار ، و الأثمار ، و غيرها فراجعه .
في الجن و حال وجودهم للمعلم الثاني و أول حكيم إسلامي الشهير بالفارابي ، ذكره ابن النديم و مر ذكره في الآراء ، و يأتي إثبات الجن و إثبات رؤية الجن و غيرهما .
للشيخ أبي الحسين يحيى بن الحسن بن الحسين بن علي بن محمد بن بطريق الحلي صاحب العمدة و المتوفى في شعبان سنة 606 عن 77 سنة يروي عن عماد الدين الطبري عن الشيخ أبي علي عن والده شيخ الطائفة.
في أصول الفقه للعلامة الشيخ محمد هادي بن المولى محمد أمين الطهراني النجفي السابق ذكره آنفا انتهى فيه إلى مبحث المشتق أوله الحمد لله الذي شرفنا بأصول الهداية الخ رأيته بسبزوار و طهران و غيرهما و يوجد في النجف بخط الفاضل الشيخ شير محمد بن صفر علي الهمداني المعاصر .
في أحوال الرجال لشيخنا العلامة الفقيه الشيخ محمد طه بن الشيخ مهدي بن الشيخ محمد رضا بن الشيخ محمد بن الحاج نجف التبريزي الأصل النجفي المولود سنة 1241 و المتوفى بها في ثالث عشر شوال سنة 1323 أوله الحمد لله الذي اصطفى لدينه المبين محمدا الخ رتبه بعد مقدمه في الرموز المصطلحة على ثلاثة أقسام ، الثقات ، و الحسان ، و الضعاف فرغ منه سنة 1277 و طبع في النجف سنة 1341 كان رحمه الله يقرأ عليه هذا الكتاب أوان ذهاب بصره في ليالي شهر رمضان و هو يجدد النظر فيه و يصححه و كنت ممن يحضر القرائة لديه ، و قد سماه أولا بإحياء الأموات من أسماء الرواة و كتب ذلك على النسخة بخطه لكني سمعت أنه رحمه الله عدل عن الاسم المذكور و سماه بالإتقان كما على المطبوع .
لبعض فضلاء الهند من المعاصرين و قد كتب في رده السيد محمد مرتضى الحسيني الجنفوري المتوفى سنة 1333 كتابه الموسوم بالحجة البالغة كما يأتي .
في إثبات وجود القائم الحجة ع للمولى محمد صادق بن آقا محمد النميني المتوفى سنة 1285 طبع بإيران ، و له إثبات الحجة ، و ابتلاء الأولياء ، كما مر .
في مصائب سيد شباب أهل الجنان للسيد العلامة غفران مآب السيد دلدار علي النقوي النصيرآبادي المولود سنة 1166 و المتوفى تاسع عشر رجب سنة 1235 و هو ابن محمد معين بن عبد الهادي بن إبراهيم بن طالب بن مصطفى بن محمود بن إبراهيم بن جلال الدين بن السيد زكريا بن جعفر بن تاج الدين بن نصير الدين و إليه تنسب عمارة نصيرآباد ابن عليم الدين بن شرف الدين بن نجم الدين السبزواري نزيل جايس ابن علي بن أبي علي بن أبي يعلى محمد بن أبي طالب حمزة بن محمد بن طاهر بن جعفر ابن الإمام علي النقي الهادي ع ، قال في كشف الحجب أوله نحمد الله سبحانه على جعل الاختبار و الابتلاء سببا لمزيد المثوبة و حسن الجزاء الخ .
للمولى عبد الحكيم بن شمس الدين السيالكوئي الهندي المدرس بشاهجهانآباد و المعظم عند السلطان اورن زيب عالمير شاه و توفي في عصر العلامة البحاثة ميرزا عبد الله أفندي صاحب الرياض قال فيه إنه كتاب حسن إلى قوله و ممن استنسخه الفاضل الجليل ميرزا معز الدين محمد بن ميرزا فخر الدين المشهدي في بلدة أكبرآباد أقول تأتي كتب الإمامة في الألف بعدها الميم ، كما يأتي في الدال دلائل الإمامة ، و دلائل الأئمة .
للمولى ميرزا محمد بن المولى علي بن محمد حسين الزنجاني المتوفى سنة 1210 صاحب تحفه الأنام في شرح منظومة الكلام و النسخة بخطه توجد في خزانة كتب ميرزا فضل الله شيخ الإسلام الزنجاني و عليها تقريظ آية الله بحر العلوم قدس سره .
للشيخ الثقة العارف بالحديث أبي الحسن علي بن الحسن بن علي بن فضال بن عمر بن أيمن الفطحي ، ذكره النجاشي و يرويه عنه بواسطتين فهو في طبقة ثقة الإسلام الكليني المتوفى سنة 328 .
للمؤرخ المحدث الشهير المسعودي كما عبر به كذلك النجاشي ، يأتي بعنوان إثبات الوصية لاشتهاره به .
للشيخ أبي النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عياش السلمي السمرقندي عين الطائفة عده النجاشي في تصانيفه البالغة إلى مائة و نيف و خمسين كتابا رواها عنه بواسطتين .
لبعض قدماء الأصحاب رأيته ضمن مجموعة عند الفاضل السيد حسين بن السيد علي الهمداني الأصفهاني النجفي وكلها بخط السيد مهدي بن الحسن بن محمد النيرمي الجرجاني فرغ من الكتابة سنة سبع و خمسين و ستمائة .
للشيخ العلامة الأجل بهاء الملة و الدين محمد ابن الشيخ عز الدين حسين بن عبد الصمد الحارثي الهمداني العاملي الجبعي المولود سنة 953 و المتوفى سنة 1031 يوجد في مكتبة راغب باشا بإسلامبول كما في فهرسها .
للمولى الجليل آقا خليل بن محمد أشرف القائني الأصفهاني الساكن بقزوين و المتوفى بها سنة 1136 ، ذكر الشيخ عبد النبي القزويني في تتميم الأمل بعد الثناء الكثير عليه أن مما قيل في رثائه :
الفيض على قبر خليل هطال**في ليلة مبعث النبي المفضال
الظهر لعام فقدهتاريخ**إذ زال به شمس سماء الإفضال
أقول إنه قد جعل إثبات البداء هذا ملحقا بشرحه لحديث الصابي فقال بعد تمام شرح الحديث ما لفظه لما وفقني الله لإتمام الشرح أردت أن أبين بعون الله و مشيته تحقيق القول في البداء لما فيه من الدقة و الخفاء و شده الاحتياج إليه لورود الأمر بالاعتقاد به في كمال التأكيد بل يقارن في بعض الاثار بالتوحيد الخ و النسخة توجد في خزانة كتب الحاج علي محمد النجفآبادي الأصفهاني المتوفى بالنجف سنة 1332 ، و تأتي كتب و رسائل في البداء في حرف الباء و الراء .
للمحقق خواجه نصير الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي المتوفى سنة 672 أوله رسم المولى العالم الفاضل مؤيد الدولة و الدين قدوة المهندسين أن أكتب شيئا فيما أفاده الحكماء المحققون في بقاء النفس الإنسانية بعد فراق البدن فما وجدت بدأ من امتثال مرسومه الخ رأيته عند الفاضل السيد أبي القاسم الأصفهاني في النجف ، و يوجد أيضا في مكتبة راغب اشا بإسلامبول كما في فهرسها .
للشيخ عبد الله بن صالح السماهيجي المتوفى سنة 1135 ذكره كذلك في إجازته الكبيرة و المراد قراءة سورة التوحيد في كل من الثلركعات الشفع و الوتر كما في جملة من الاخبار و في مواضع أخرى ذكر بعنوان إثبات التوحيد في ثلالوتر
للشيخ علي الحزين و هو الشيخ محمد علي بن أبي طالب الزاهدي الجيلاني المتوفى ببنارس الهند سنة 1181 فارسي كما يظهر من فهرس كتبه المذكور في نجوم السماء.
بأقسامه يأتي في حرف التاء بعنوان تحريم الغناء و كذا تحريم الخمر و تحريم الفقاع و تحريم حلق اللحية و غيرها .
ردا على منكريهما للأستاذ الأكبر الوحيد البهبهاني الحائري المتوفى بها سنة 1206 ذكر في فهرس تصانيفه في منتهى المقال و غيره .
للعلامة الشيخ مهدي بن الشيخ حسين بن الشيخ عزيز الخالصي الكاظمي المتوفى بمشهد الرضا ع في شهر رمضان سنة 1343 كتبه بالمشهد و طبع بها قبيل وفاته و يقال له تداخل الأغسال
في أدلة السنن لشيخ الطائفة العلامة الإمام الشيخ المرتضى بن المولى محمد أمين الأنصاري الدزفولي النجفي المتوفى سنة 1281 طبع مكررا ، و يأتي في التاء بعنوان التسامح في أدلة السنن متعددا .
للقاضي نور الله الشهيد سنة 1019 ذكر في فهرس كتبه.
فارسي للعلامة ميرزا علي أكبر بن الحاج ميرزا محسن الأردبيلي المولود سنة 1269 أثبت فيه وجوب تقليد الميت الأعلم مطبوع و يأتي تقليد الميت و تقليد الأعلم و نحوهما في حرف التاء .
الفاضل الشيخ مهدي بن الحاج إبراهيم بن الحاج هاشم الدجيلي الكاظمي المتوفى بها سنة 1339 رد فيه على سميه و معاصره الشيخ مهدي الخالصي الكاظمي .
أو إثبات تثليث التوحيد كما مر
للمولى محمد شفيع الخراساني المعروف بالخيال ، هو من تلاميذ المحقق آقا حسين الخوانساري ، و معاصر للشيخ جعفر القاضي الكمرهاي ، ذكره الشيخ عبد النبي القزويني في تتميم أمل الآمل و تأتي كتب التوحيد متعددة في التاء و عين التوحيد في العين .
للشيخ أحمد بن إبراهيم بن أحمد بن صالح بن أحمد بن عصفور البحراني المتوفى سنة 1131 قال ولده المحدث الشيخ يوسف البحراني في اللؤلؤة إنه اختار فيه مذهب الحكماء أقول يعني الأوائل منهم مثل ذيمقراطيس و غيره ، و أما المتأخرون فقد أقاموا البراهين على امتناعه و كتبوا في هذه المسألة رسائل مستقلة ، تأتي في الجيم بعنوان الجزء الذي لا يتجزأ .
للعلامة المجلسي المتوفى سنة 1110 كما ذكر في بعض الفهارس ، و يأتي إثبات رؤية الجن ، لابن أخ العلامة المجلسي كما يأتي أيضا ، إثبات وجود الجن ، و برهان أرجوان في إثبات وجود الجان ، و خطوات الشيطان في إثبات وجود الجان .
المسمى بالعقل . و عقل الكل و يقال له أيضا إثبات العقل للمحقق خواجه نصير الدين بن محمد بن محمد بن الحسن الطوسي المتوفى سنة 673 أوله أنا لا نشك في كون الأحكام اليقينية التي قد حكم بها أذهاننا الخ و للمحقق الدواني شرح له كما يأتي . و على شرح الدواني حاشية للمولى حسين الإلهي الأردبيلي .
هو رد على الصوفية على ما حكاه المولى عصام من علماء القرن الثاني عشر في خاتمة كتابه نصيحة الكرام و فضيحة اللئام عن مؤلف كتاب نزول الصواعق .
مر بعنوان إتمام الحجة في إثبات القائم الحجة ع و يأتي بعنوان إثبات وجوده . و تأتي أيضا في الغين كتب الغيبة متعددة .
و إبطال أزليتها و إنها من صفات الفعل لا من صفات الذات ، للمولى خليل بن محمد زمان القزويني ، فرغ منه في سنة 1148 أثبت فيه مدعاه بالبراهين العقلية و شرح فيه حديث عمران الصابي ، و حديث سليمان المروزي . و فيه تحقيقات لا توجد في غيره و هو كتاب مبسوط رأيت نسخته عند الفاضل السيد محمد ناصر الحسيني الطهراني بطهران أوله رب هب لي سمعا يسمع آياتك و عقلا يفهم إيمانك الخ .
للشيخ علي الفراهاني الكمرهاي الشهير بآقا شيخ نزيل كاشان و تلميذ الآقا حسين الخوانساري و المتوفى بكاشان سنة نيف و مائة و ألف ، قال في الرياض إنه حكى لي في كاشان : إنه أدرج فيه ثمانمائة حديث يدل عليه من أخبار آل العصمة ع .
و وجوده بعد العدم الحقيقي ، للشيخ حسين بن إبراهيم التنكابني ، فرغ منه سنة 1219 كما في النسخة المطبوعة مع المشاعر لكن التاريخ من غلط الناسخ لأن المصنف من أعاظم تلاميذ المولى صدر الدين الشيرازي المتوفى سنة 1050 و توجد نسخه منه عند العلامة السيد أبي القاسم الرياضي الموسوي و هي بخط ياقوت بن عبد الله الحيدرآبادي الملقب بتسليم فرغ من كتابتها سنة 1069 أوله الحمد لله المتفرد بوجوب وجوده عن كل عين المتعالي عن الزمان الخ و يأتي في الحاء حدوث العالم متعددا و في الراء رسالة في حدوث العالم .
يأتي بعنوان إثبات رد الشمس .
للسيد المتأله الحكيم ميرزا أبي الحسن بن السيد محمد الطباطبائي الزواري الأصفهاني المشهور بميرزاي جلوه نزيل طهران في مدرسة دار الشفاء المتوفى بها سنة 1314 طبع سنة 1313 على هامش شرح الهداية للميبدي .
فارسي في الإمامة للسيد هاشم البوشهري يوجد في خزانة كتب المولى محمد علي الخوانساري كما يظهر من فهرسها و يأتي الوسائل في إثبات الحق و إزهاق الباطل المطبوع و هو غير هذا .
للحاج محمد حسين الشهير بنيلفروش الأصفهاني المتوفى في النجف أواخر عشر السبعين بعد المائة و الألف ، ذكره الشيخ عبد النبي القزويني في تتميم أمل الآمل قال رأيته و هو كتاب حسن متين و قد كتبه بعد تجريد النفس و تخليص النية و التفكر التام
اسمه تحفه الإخوان في بيان طريق أهل الإيمان ، يأتي باسمه .
للشيخ نصار النجفي تلميذ العلامة الشيخ مهدي الفتوني شيخ آية الله بحر العلوم ذكره العلامة الشيخ محمد باقر البهاري في مقدمته لمناقب الخوارزمي ، المطبوعة معه و له معتمد الأنوار كما يأتي ، و يأتي أيضا إثبات الفرقة الناجية متعددا .
للمولوي ميرزا حيدر علي الفيضآبادي و هو ممن أدرك العلامة الدهلوي ميرزا محمد صاحب النزهة الاثنى عشرية ، و بقي إلى سنة طبع كتابه إزالة الغين المطبوع سنة 1295
لرئيس المحدثين الشيخ الصدوق أبي جعفر محمد بن علي بن موسى بن بابويه القمي المتوفى في الري سنة 381 ذكره النجاشي و غيره ، و هو غير كتاب إثبات النص عليه ع و غير كتاب إثبات النص على الأئمة ع فإن كل واحد منها ذكر مستقلا في الفهارس.
للشيخ أحمد بن إبراهيم بن أحمد بن صالح بن أحمد بن عصفور البحراني المتوفى سنة 1131 ذكره ولده الشيخ يوسف في اللؤلؤة .
للشيخ أحمد بن عبد الله بن الحسن البلادي المتوفى سنة 1137 ، قال الشيخ عبد الله السماهيجي إنه كتبه قبل تصنيف الشيخ أحمد آل عصفور و كلاهما رد على الشيخ عبد الله بن علي بن أحمد البلادي المتوفى سنة 1148 القائل بعدم ثبوت الدعوى بهما
رسالة فارسية في ألفي بيت للعلامة المجلسي المتوفى سنة 1110 ألفها باسم الشاه سليمان المتوفى سنة 1106 ذكر فيها أربعة عشر حديثا من الملاحم الواقعة في آخر الزمان ، و منها حديثان فيهما الإشارات إلى ظهور الدولة الصفوية و الاثنا عشر منها في علائم الظهور و أحوال الحجة و رجعة الأئمة و شيعتهم في آخر الزمان مع بيانات و تحقيقات ، و في آخر الحديث الرابع عشر ذكر الدعاء المعروف بدعاء العهد و في آخر الحديث الثالث عشر ذكر ما معناه ، إني أوردت ما يناهز مائتي حديث في الرجعة عن نيف و أربعين رجلا من خمسين أصلا معتبرا إلى أن قال إن أحاديث رجعة أمير المؤمنين ع متواترة باعتقادي و أحاديث رجعة سائر الأئمة قريبة من التواتر أقول قد عقد في المجلد الثالث عشر من البحار باب الرجعة ، و اورد قريبا من مائتي حديث كما ذكره و بعد تمام الأحاديث ذكر قريبا مما ذكره في آخر الحديث الثالث عشر هنا أول الرسالة الحمد لله الخ و نسخها متداولة ، منها في الخزانة الرضوية و عند العلامة ميرزا محمد الطهراني بسامراء و طبعت بالهند و يأتي الإيقاظ من الهجعة للمحدث الحر الذي اورد فيه . أكثر من ستمائة حديث و أربع و ستين آية و أدلة كثيره أخرى لإثبات الرجعة
للمحقق آقا جمال الدين محمد بن آقا حسين الخوانساري المتوفى سنة 1125 ، كتبه باسم شاه سلطان حسين الذي تسنم عرش الملك سنة 1106 أوله وسيله سعادت جاودانى شكر و ساس نعمت أساس جهانآفرينى است كه الخ .
للشيخ حسن بن سليمان بن خالد الحلي المجاز من الشيخ الشهيد مع جمع آخرين في 12 شعبان سنة 757 و هو صاحب مختصر البصائر كما ذكر اسمه في أواسطه كانت النسخة عند صاحب الرياض و ينقل عنها العلامة المجلسي في البحار ، قال في أوله إني قد رويت في معنى الرجعة أحاديث من غير طريق سعد بن عبد الله فأنا مثبتها في هذه الأوراق ثم أرجع إلى ما رواه سعد في كتاب مختصر البصائر الخ و مراده أن المذكور هنا أحاديث الرجعة من غير طريق سعد فمن أراد الأحاديث من طريق سعد فليرجع إلى كتابي الذي هو مختصر كتاب بصائر الدرجات لسعد بن عبد الله ، لكن صاحب الرياض استظهر من كلامه هذا أن مختصر البصائر لسعد فراجع ، توجد نسخه منه في مكتبة راجه فيضآباد الماري نمره 3 و نسخه بخط الشيخ بهاء الدين محمد بن المولى علي نقي الكمرهاي الطغائي تاريخ كتابتها سنة 1085 في كتب مدرسة فاضل خان بالمشهد الرضوي .
لميرزا حسن بن المولى عبد الرزاق اللاهيجي القمي صاحب ، شمع اليقين ، و زواهر الحكم و غيرهما فارسي كتبه لبعض الأمراء مرتبا على مقدمه و أربعة فصول أوله الحمد لله و الحمد حقه كما يستحقه .
لسيدنا العلامة أبي محمد الحسن بن السيد الهادي الموسوي العاملي الكاظمي آل صدر الدين أوله بعد البسملة فهذه أحاديث تدل على إثبات الرجعة .
لآية الله العلامة الشيخ أبي منصور جمال الدين الحسن بن يوسف بن المطهر الحلي المتوفى سنة 726 يوجد في خزانة كتب مدرسة فاضل خان بالمشهد الرضوي كما ذكر في فهرسها .
للفاضل المعاصر الشيخ محمد رضا الطبسي فارسي طبع بالنجف سنة 1354 و ترجمته بلغة أردو تأتي .
معرب كتاب الفاضل الطبسي المذكور للسيد البحاثة الأديب السيد محسن نواب مؤلف آيينه حقيقت طبع في النجف سنة 1355 .
للشيخ سليمان بن أحمد آل عبد الجبار القطيفي نزيل مسقط المتوفى سنة 1266 ذكره في أنوار البدرين .
للمفتي مير محمد عباس بن علي أكبر الموسوي التستري اللكهنوي المتوفى بها في 25 رجب سنة 1306 ذكره في التجليات .
للمحقق الكركي الشيخ نور الدين علي بن الحسين بن عبد العالي المتوفى سنة 940 ، يوجد ضمن مجموعة من رسائله في مكتبة راجه فيضآباد في الفقه العربي من الماري نمره 4 كما في فهرسها .
الموسوم بالنجعة في إثبات الرجعة للعلامة البحاثة السيد علي نقي النقوي اللكهنوي يأتي في النون .
الموسوم بدحض البدعة من إنكار الرجعة يأتي .
للشيخ أبي محمد الفضل بن شاذان بن الخليل الأزدي النيسابوري المتوفى سنة 260 صرح به النجاشي و حكى عن الگنجي أنه ذكر أن الفضل بن شاذان صنف مائة و ثمانين كتابا أقول الموجود منه مختصره الآتي بعنوان منتخب إثبات الرجعة و له أيضا كتاب الرجعة و أحاديثها كما صرح به أيضا النجاشي و هو في غيبة الحجة صاحب الزمان ع و يعرف بكتاب الغيبة لذلك كما يأتي .
و وجوبها من التلاوة و السنة مرتب على بابين أولهما الآيات و الثاني الأحاديث ، قال بعد ذكر الأربع عشرة آية هذا ما سنح لي من التلاوة إلى قوله الباب الثاني في وجوبها في السنة و في ذلك روايات واضحة الدلالات و بعد تمام الاخبار اورد خاتمة في الرد على النافين للرجعة و ذكر في آخره مآخذ كتبه و ذكر منها كتاب الشيخ رجب البرسي و وعد أنه يلحق به ما وجده بعد ذلك و النسخة الموجودة عند الشيخ محمد السماوي ناقصة من الأول إلى آخر الآية الحادية عشرة
الموسوم بالإيقاظ من الهجعة للشيخ محمد بن الحسن الحر العاملي المتوفى سنة 1104 يأتي .
الموسوم بإرشاد الجهلة يأتي .
للمولى سلطان محمود بن غلام علي الطبسي كما في أمل الآمل و هو من تلاميذ العلامة المجلسي و صاحب مختصر شرح نهج البلاغة تأليف عز الدين ابن أبي الحديد المعتزلي .
للسيد الجليل محمود بن فتح الله الحسيني الكاظمي النجفي معاصر الشيخ الحر و المجاز من الفاضل الجواد الكاظمي تلميذ الشيخ البهائي ، ذكر فيه أحاديث الرجعة ، قال المحدث الحر في أول كتابه الإيقاظ من الهجعة ما لفظه قد جمع بعض السادات المعاصرين رسالة في إثبات الرجعة عنى به هذا السيد إلى قوله و فيها أشياء غريبة مستبعدة لم يعلم من أين نقلها ليظهر إنها من الكتب المعتمدة فكان ذلك سببا لتوقف بعض الشيعة في قبولها حتى انتهى إلى إنكار أصل الرجعة إلى آخر كلامه أقول يأتي باسمه الخاص و هو تفريج الكربة عن المنتقم لهم في الرجعة .
و ظهور الحجة و الاخبار المأثورة فيها عن آل العصمة ص للسيد الجليل ميرزا محمد مؤمن بن دوست محمد الحسيني الأسترآبادي الشهيد في حرم الله سنة 1088 فرغ من تأليفه بمكة المعظمة في شهر رجب سنة 1069 أوله الحمد لله على نعمائه و الشكر على آلائه الخ توجد نسخه منه بخط الحاج المولى باقر بن عبد الكريم الدهدشتي البهبهاني صاحب الدمعة الساكبة عند الحاج الشيخ محمد سلطان المتكلمين ابن المولى إسمعيل الكجوري و أخ الحاج المولى باقر الواعظ بطهران و نسخه في مكتبة راجه فيضآباد الماري نمره 3 و نسخه ترجع إلى عصر المصنف في خزانة كتب سيدنا الحسن صدر الدين تاريخ كتابتها سنة 1081 و كتب المصنف بخطه الشريف على ظهر تلك النسخة حديثا في التعقيب إلى طلوع الشمس ، ذكر أنه وجده بخط عبد الله الصيرفي و لفظه قال النبي ص ألا أدلكم على قوم أفضل غنيمة و أفضل رجعة ، قوم شهدوا صلاة الصبح ثم جلسوا يذكرون الله حتى طلعت الشمس فأولئك أسرع رجعة و أفضل غنيمة انتهى و تاريخ كتابة المصنف لهذا الحديث سنة 1085 و كأنه استدراك منه لأحاديث الرجعة و هذا السيد هو صهر المولى محمد أمين الأسترآبادي و هو غير ميرزا محمد مؤمن العقيلي الأسترآبادي الأصفهاني صهر المولى لطف الله العاملي المنسوب إليه المسجد و المدرسة بإصفهان و والد ميرزا محمد رحيم العقيلي و ميرزا محمد نعيم العقيلي و ليس هو أيضا ميرزا محمد مؤمن الحسيني الأسترآبادي المعظم عند شاه طهماسب الذي توفي سنة 984 .
للشيخ شرف الدين يحيى البحراني تلميذ المحقق الكركي و نائبه في بلدة يزد و صاحب كتاب أسامي المشايخ في ذكر علماء الشيعة الذي يكثر النقل عنه في الرياض .
و دفع ما اورد عليه من الشبهات للسيد المفتي مير ناصر حسين بن العلامة مير حامد حسين بن السيد الإمام محمد قمي بن محمد بن مير حامد النيسابوري الكنتوري المولود 19 جمادى الثانية سنة 1284 ذكره في التجليات و عبر عنه بعض الأفاضل بإثبات حديث رد الشمس كما مر .
للمولى محمد نصير بن المولى عبد الله الذي هو أوسط أولاد المولى محمد تقي المجلسي و هو المترجم لفتن البحار ، حكى عن الرياض أنه اورد فيه كثيرا من الاخبار في وقوع الرؤية فكيف بإمكانها و مر إثبات الجن المنسوب إلى عمه العلامة المجلسي .
للمحقق السيد الداماد الحسيني المتوفى سنة 1040 ذكر في فهرس تصانيفه .
للمولى محمد تقي بن محمد حسين الكاشاني نزيل طهران و المتوفى بها حدود سنة 1316 فارسي كما في فهرس تصانيفه و يأتي برهان شق القمر .
للشيخ المتكلم المفسر العارف الفقيه عبد الوحيد بن نعمة الله بن يحيى الجيلاني الأسترآبادي تلميذ الشيخ البهائي و صاحب آيات البينات و غيره من التصانيف الكثيرة المذكورة في الرياض .
للمولى محمد بن عبد الفتاح التنكابني الشهير بسراب المتوفى يوم الغدير سنة 1124 أوله الحمد لله الذي أبان ما يجب معرفته من وجوده و صفاته لأرباب العقل و النهى الخ بنى فيه إثبات الواجب و توحيده على ثبوت المعجزات للنبي ص الدالة على صدقه في كل ما أخبر به و منها وجود الصانع تعالى لأعلى البراهين العقلية الموقوفة على معرفة علم المعقول توجد في خزانة كتب المولى محمد علي الخوانساري نسخه منه تاريخ كتابتها سنة 1122 و يأتي إثبات الواجب متعددا .