للشريف أبي القاسم علي بن أحمد العلوي الكوفي المذكور حكاه النجاشي أيضا عن فهرس ولده المذكور .
للشيخ أبي الحسن ثابت بن أسلم بن عبد الوهاب الحلبي النحوي المصلوب بيد الإسماعيلية الباطنية في مصر في حدود الستين و الأربعمائة ، حكى العلامة السيوطي في بغية الوعاة عن الذهبي أنه كان من كبار النحاة شيعيا و صلبه الإسماعيلية لتصنيفه هذا الكتاب(1) .
___________________________________
(1) والعبيديون هم الخلفاء من بني فاطمة وملوكهم الذين ظهروا في بلاد المغرب ومصر ويقال لهم الخلفاء الفاطميون أو الاسماعيلة لكونهم من ولد اسماعيل ابن الامام الصادق عليه السلام، والعبيدي نسبه الى أول من خرج منهم وسمي بالخلافة ولقب بالمهدي بالله وهو عبيدالله بن محمد بن عبدالله بن ميمون بن اسماعيل بن الامام جعفر الصادق عليه السلام، وحكي القاضي في المجالس سرد النسب عن تقويم العلائي الذي ألفه المحقق خواجه نصير الدين الطوسي باسم علاء الدين محمد الاسماعيلي حاكم قهستان هكذا _ محمد بن المهدي بن عبدالله بن أحمد بن محمد بن اسماعيل بن جعفر عليه السلام ، وقيل أنه من ولد جعفر الحبيب بن محمد بن اسماعيل بن جعفر عليه السلام، وبالجملة ولد المهدي بالله سنة 260 وسلم عليه بالخلافة سنة 297 وبني المهدية بقيروان أيام خلافته ومات سنة 322 فقام ولده محمد القائم بالله ثم ابنه اسماعيل المنصور بالله ثم ابنه معد الملقب بمعز الدين ثم ابنه نزار بن معد الملقب بالعزيز بالله وآخرهم العاضد بالله المتوفى في النصف من المحرم سنة 567 _ وكان أول من استقر منهم بمصر هو معز الدين بن المنصور اسماعيل دخلها في سنة 361.
______________________________________________
للقاضي أبي حنيفة نعمان بن أبي عبد الله محمد بن منصور بن أحمد بن حيوان قاضي مصر من قبل الخليفة الفاطمي معز الدين معد و توفي بها سنة 367 صرح بتشيعه كل من ذكره من الخاصة و العامة بل قال ابن ذولاق في أخبار مصر أنه كتب لأهل البيت آلاف أوراق بأحسن تأليف و أملح سجع و عمل في المناقب و المثالب كتابا حسنا و له ردود على مخالفيه كأبي حنيفة و مالك و الشافعي انتهى أقول مناقبه موجودة كدعائم الإسلام له و لما كان قاضيا من قبل الخلفاء الفاطميين المعتقدين إمامة إسماعيل بن جعفر ع ثم أولاد إسمعيل كان يتقي في تصانيفه من أن يروي عن الأئمة بعد الإمام الصادق ع صريحا لكنه يروي عنهم بالكنى المشتركة فيروي عن الرضا ع بعنوان أبي الحسن و عن الجواد ع بعنوان أبي جعفر ، و أول من تفطن لذلك العلامة المجلسي و بسط الكلام فيه شيخنا العلامة النوري في خاتمة المستدرك عند ذكره لدعائم الإسلام .
للشيخ الأجل عين الطائفة أبي النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عياش السلمي السمرقندي المنفق تركة أبيه الثلاثمائة ألف دينار على العلم و الحديث و كانت داره مجتمعا للشيعة بين ناسخ و قار و مقابل و معلق صنف أكثر من مائة و خمسين كتابا ذكرها النجاشي و يرويها عنه بواسطتين فهو من طبقة الكليني المتوفى سنة 328 .
للشيخ محمد صادق بن آقا محمد البراواهي اللنكراني القفقازي القوقاسي النميني نسبه إلى نمين من أعمال أردبيل المتوفى سنة 1285 كتاب لطيف في جزئين وله إثبات الحجة كما يأتي ينقل عنهما المعاصر في نفايس اللباب و حكى لي السيد محمد مهدي آل حكيم النسابة الرياضي الحائري المتوفى بها سنة 1331 أنه كان من تلاميذ صاحب الضوابط و تزوج في كربلا المشرفة بأخت الشيخ صالح آل گدا علي بي الحائري ثم ذهب بأهله إلى نمين و أتيحت له المرجعية بها إلى أن توفي .
المعروف بكتاب المؤمن كما عبر به الشيخ في الفهرست أو حقوق المؤمنين كما عبر به النجاشي هو أحد الكتب الثلاثين للحسين بن سعيد الأهوازي استنسخه مع كتاب الزهد له شيخنا العلامة النوري بخطه و ينقل عنهما في المستدرك .
في مصائب الأئمة الأطهار ع للشيخ أبي علي عبد النبي بن أحمد بن عبد الله بن يوسف الهجري البحراني المعاصر لصاحب الرياض ذكر فيه أنه رأى من مصنفاته في دشتستان هذا الكتاب و كتاب جامع مصائب الأنبياء الذي ألفه قبله ، ثم إنه نقل في الرياض عن هذا الكتاب في مواضع منها في ترجمه السيد شمس الدين أبي محمد عبد الله بن جعفر بن محمد الحسيني الذي يروي بواسطة واحدة عن أبي المؤيد موفق بن أحمد المكي الخوارزمي المتوفى سنة 568 ، و قال في الرياض أيضا إن في كتاب الابتلاء هذا اورد مصائب الصديقة الطاهرة مع أحوال الأئمة ع و مقاتلهم طبق ما ورد في الروايات و قد أطال البحث في مقتل الحسين ع و ينقل فيه أحيانا عن كتب غريبة و يعبر عن نفسه تارة بعبد النبي كما هو المشهور و أخرى بعبد الله و ثالثة بعبد المحمد فلا يظن التعدد .
للشيخ المتكلم أبي إسحق إبراهيم بن إسحق بن الفضل بن أبي سهل النوبختي صاحب كتاب الياقوت كما يأتي أحال إليه في مساله علم الباري تعالى من كتابه الياقوت و ذكر العلامة في شرحه للياقوت أنه ما عثر على هذا الكتاب .
للسيد تاج الدين محمد بن القاسم بن معية الديباجي الحلي المتوفى بها في ثامن ربيع الآخر سنة 776 و حمل إلى النجف . ذكره تلميذه السيد النسابة جمال الدين أحمد بن علي بن المهنا المتوفى سنة 828 في كتابه عمدة الطالب المطبوع و السيد تاج الدين هذا من تلاميذ العلامة الحلي و من مشايخ الشهيد .
في قواعد نظم التاريخ شعرا لضبط الحوادث من المواليد و الوفيات و غيرها للعلامة السيد محمد علي بن الحسين المدعو بالسيد هبة الدين الشهرستاني ذكره في فهرس تصانيفه .
هو كتاب سليم بن قيس الهلالي سماه به الإمام أبو عبد الله جعفر بن محمد الصادق ع .
طبع بالهند فراجعه .
في رد الزيدية و إثبات إمامة الأئمة الاثنى عشر ع و إثبات الغيبة و رد شبهاتها للمولى ركن الدين محمد بن علي الجرجاني الغروي المعرب للفصول النصيرية أوله الحمد لله مستحق الحمد و الحمد من آلائه و مستوجب الشكر و الشكر موجب لمزيد نعمائه الخ مرتب على مقدمه و عشرة فصول و خاتمة ألفه بالغرى و فرغ منه بالحضرة العلوية في يوم الجمعة الثالث من جمادى الثانية سنة 728 رأيته عند الحاج الشيخ محمد سلطان المتكلمين بطهران و ذكر فيه أنه كتب أولا كتابه الموسوم بالدعامة في إثبات الإمامة .
اليهود و النصارى و المسلمين اسمه الطرائف يأتي .
لآية الله العلامة الشيخ جمال الدين أبي منصور الحسن ابن الشيخ سديد الدين يوسف بن زين الدين علي بن المطهر الحلي المولود في 29 من شهر رمضان سنة 648 و المتوفى يوم السبت الحادي و العشرين من المحرم سنة 726 ذكره في خلاصة الأقوال و غيره و عليه شرح الشيخ ناصر بن إبراهيم البويهي المتوفى سنة 853
في حقيقة القدر و القضاء و تحقيق مساله البداء للسيد الأجل الحاج ميرزا محمود بن شيخ الإسلام ميرزا علي أصغر الطباطبائي التبريزي المتوفى بالوباء في مكة المعظمة سنة 1310 مطبوع .
في جواب الصواعق المحرقة حكى في كشف الحجب عن بعض الأفاضل أنه نسبه إلى القاضي نور الله المرعشي الشهيد في آكرة في عهد جهانير سنة 1019 ثم قال و هذا لا يستقيم لأن تصنيف إبداء الحق كان بعد وفاه القاضي بثمان سنين يعني سنة 1027 كما صرح في أوله مع أن أسلوب هذا الكتاب لا يضاهي أساليب كلام القاضي البالغ أقصى مراتب البلاغة و جودة التقرير أوله الحمد لله الذي هدانا إلى صراط مستقيم الخ انتهى ملخصا أقول نعم رد القاضي نور الله الشهيد على الصواعق موجود و اسمه الصوارم المهرقة في دفع الصواعق المحرقة كما يأتي و للقاضي الشهيد أيضا رد على مقدمات ترجمه الصواعق يأتي .
في أصول الفقه للسيد حسن بن محمد القائني العالم الجليل المتوفى قبيل الثلاثمائة بعد الألف و هو والد السيد العالم السيد جواد القائني المعاصر المتوفى سنة 1340 ذكر العلامة الشيخ محمد باقر البرجندي المعاصر أنه موجود عنده
لنجيب الدين أبي حامد محمد بن علي بن عمر السمرقندي الشهيد بيد التتر في هراة لما دخلوها في سنة 619 يظهر من فهرس المكتبة الخديوية أن تاريخ كتابة النسخة الموجودة فيها خامس شهر رمضان سنة 968 فراجعه
رسالة فارسية في فن البديع للفاضل ميرزا حسين شمس العلماء الراني المدير في إحدى المدارس الحديثة طبع في طهران سنة تأليفه و هي سنة 1328 .
للسيد يوسف بن عبد الغني الحسيني طبع بمصر فراجعه .
للشيخ الرئيس أبي الحسن ميرزا القاجاري يأتي في الكاف .
رسالة في إثبات أن تجويز إضافة كلمة الوسع إلى الفضاء كما احتمله بعض مدعي الأدب مخالف لقواعد كلام العرب لشيخنا العلامة الشهير بشيخ الشريعة الأصفهاني المتوفى سنة 1339 يوجد في خزانة كتبه و قد كتبه في حياة شيخه العلامة الكبير ميرزا حبيب الله الرشتي النجفي .
رواية فارسية طبعت بإيران في ثلاثة مجلدات بعنوان سياحة نامه ابراهيم بيك و هو غير مكالمات الهندي و الإيراني الرجلين الفرضيين و كلاهما للسيد جلال الدين الحسيني الكاشاني منشي جريدة حبل المتين بكلكتة أو أنه باشر طبعهما أو خصوص الأخير منهما له و الأول لأمين الدولة ميرزا علي خان أو أن إبراهيم بيك لطالب أوف كما في مجلة آينده
للعالم الجليل السيد كلب باقر بن السيد كلب حسين النقوي الجايسي الهندي الحائري المتوفى بها سنة 1329 رسالة فقهية توجد عند ولده السيد كلب مهدي .
للعالم الجليل السيد حسن بن محمد القائني المتوفى قبيل الثلاثمائة بعد الألف والد السيد جواد الرئيس المعاصر المتوفى سنة 1340 كان عند العلامة الشيخ محمد باقر البرجندي .
للعلامة الماهر الشيخ محمد بن طاهر السماوي ألفه أوان قضائه في النجف و طبع سنة 1343 بالنجف ثم أضاف إليه أشياء لم تطبع بعد و ترجمه بلغة أردو الفاضل سعادت حسين السلطانوري و سيمثل للطبع إن شاء الله .
فارسي في كيفية استبصار مؤلفه وبيان بعض الطرق المفيدة للمنصفين في استبصارهم للفاضل الكامل عبد الوهاب بن عبد الرحمن بن محمد بن الحسين بن نظر علي بن مرتضى قلي الشيرازي الديبلي يظهر من أوله أنه ألفه في سنة 1042 و طبع سنة 1285 مع كتاب مطارح الأنظار ، و في نسخه مخطوطة تاريخها بعد سنة 1104 و قبل سنة 1126 و ظاهرها الصحة عبر عن نفسه بعبد الوهاب بن عبد الرحمن الساكن في دهلي و ذكر أن استبصاره كان على يد العالم الجليل المولى عبد العلي الشيرازي الذي عبر إلى جهانآباد سنة 1062 مع الحاج علي رضا التاجر و النسخة توجد عند السيد محمد باقر اليزدي حفيد العلامة الفقيه الطباطبائي .
في النبوة و الإمامة فارسي مطبوع و فيه رد النصارى و البابية للعالم الواعظ السيد إسمعيل بن السيد محمد الحسيني الأردكاني المتوفى سنة 1317 و هو والد السيد محمد رضا الواعظ المعاصر .
لشيخ الجزيرة علامة أهل زمانه بأخبار الناس و أديبهم النحوي الشاعر المشهور الشيخ أبي الحسن علي بن محمد العدوي من عدي بن تغلب الشمشاطي الذي تمم تاريخ الموصل لأبي زكريا زيد بن محمد الموصلي من سنة 322 إلى وقته ، قال ابن النديم في الفهرست إنه حي في عصرنا هذا سنة 377 و ذكر فهرس تصانيفه و كذلك النجاشي و عبر عنه برسالة في إبطال أحكام النجوم و قد يقال إبطال النجوم تخفيفا .
لأبي نصر محمد بن أحمد بن طرخان الفارابي مختصر رأيته ضمن مجموعة نفيسة كلها بخط الحاج محمود النيريزي تلميذ صدر الحكماء مير صدر الدين الدشتكي كتبها بين سنة 903 إلى سنة 919 توجد في خزانة كتب الحاج السيد نصر الله التقوي بطهران .
في أمر الإمامة و إثبات النص فيها للشيخ الصدوق أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي نزيل الري و المتوفى بها سنة 381 و مرقده بقرب طهران يعرف بابن بابويه كان شيخ الأصحاب و وجه الطائفة و له نحو ثلاثمائة مصنف كما في فهرس شيخ الطائفة و النجاشي و هو المولود بدعاء الحجة ع و الموصوف منه بأنه فقيه خير مبارك كما في غيبة الشيخ الطوسي ، و هو غير إثبات الوصية ، وإثبات الخلافة ، و إثبات النص على الأئمة ، بتصريح النجاشي و غيره ، و يأتي فساد الاختيار في الفاء للشريف أبي القاسم العلوي المتوفى سنة 352 .
فارسي للسيد أبي القاسم بن الحسين النقوي القمي اللاهوري طبع بلاهور .
فارسي للشيخ علي الحزين و هو المولى محمد علي ابن أبي طالب بن عبد الله بن علي بن عطاء الله من أحفاد الشيخ العارف الزاهد مرشد الشيخ صفي جد الصفوية الشيخ إبراهيم الزاهدي الجيلاني الأصفهاني المولود بها سنة 1103 و المتوفى ببنارس الهند سنة 1181 وهو غير رد التناسخية له كما يظهر من فهرس كتبه في نجوم السماء .
بثلاثة براهين مختصر لميرزا حسن بن المولى عبد الرزاق اللاهجي المتوفى سنة 1121 يوجد ضمن مجموعة في كتب الشيخ جعفر سلطان العلماء بطهران .
للشيخ محمد رضا الطهراني النجفي فارسي مطبوع .
فارسي للمولى محمد علي بن محمد جعفر إمام الجمعة في رشت المتوفى حدود سنة 1320 طبع مع المبدأ و المعاد له .
بلغة أردو للسيد المعاصر ممتاز الأفاضل السيد محمد هارون الحسيني الزنجي فوري الساكن بحسينآباد من أعمال مونحيز من قطر بنغال المتوفى حدود سنة 1339 طبع في لكهنو .
فارسي للشيخ علي الحزين محمد علي ابن أبي طالب الزاهدي الجيلاني الأصفهاني المتوفى ببنارس الهند سنة 1181 ذكر في فهرس تصانيفه المذكورة في نجوم السماء و تأتي في الجيم تحت عنوان الجبر و التفويض كتب متعددة .
للمولى لطف الله الأسكي اللاريجاني النجفي المتوفى بها سنة 1311 يوجد منضما إلى إيضاح المضامين حاشية على القوانين له ، أوله بعد الخطبة هذه عدة كلمات في باب حجية المظنة حررناها حين المباحثة إجابة لالتماس بعض فضلاء الأحبة الخ توجد نسخه تاريخها سنة 1308 في كتب السيد محمد باقر الحجة في كربلا و أخرى في خزانة كتب العلامة السيد محمد اللواساني النجفي المتوفى بها سنة 1317 عند أحفاده و يأتي أن له ذريعة الاعتماد في فهم بعض عبارات الأستاد و هي حاشية على الرسائل إلى دليل الانسداد توجد في خزانة كتب سيدنا الحسن الصدر و يأتي أيضا إبطال دليل الانسداد للسيد صدر الدين العاملي الأصفهاني بعنوان الرد على المقلاد .
للمتكلم الوحيد ميرزا محمد بن أحمد عناية خان الكشميري الدهلوي الملقب بالكامل المتوفى سنة 1235 ترجمه في نجوم السماء وعد تصانيفه و منها رسالة في إبطال الرؤية .
مقالة مختصرة لآقا رضي الدين محمد بن الحسن القزويني المتوفى سنة 1096 و تأتي في الراء كتب الرد على إبطال الرمل .
ورد استدلال السيد الداماد عليه للمولى إسمعيل بن محمد حسين بن محمد رضا بن علاء الدين محمد المازندراني الأصفهاني المعروف بخاجوئي لسكناه في محلة خاجو في أصفهان المتوفى بها في حادي عشر شعبان سنة 1173 كما ذكره في الروضات و تاريخه قول الشاعر الفارسي خانه علم منهدم گرديد لكن الشيخ عبد النبي القزويني في تتميم أمل الآمل أرخ وفاته بسنة 1177 و قال عندي نسخه الكتاب و فيه الرد على المحقق الخوانساري أقول و يأتي إثبات الحدوث الزماني
بلغة أردو طبع بالهند سنة 1320 للفاضل المعاصر ميرزا أحمد سلطان الملقب بخاور بن ميرزا محمد مظفربخت من أحفاد أكبر شاه الثاني من أولاد عالمير الثاني الوركاني الهندي صاحب نظم رانمايه و عريضه خاور و غيرهما .
يأتي في الراء بعنوان الرد على أصحاب العدد .
للشيخ الصدوق أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي المتوفى سنة 381 ذكره النجاشي و تأتي في حرف الراء تحت عنوان الرد على الغالية و الرد على الغلاة كتب كثيره .
لأبي منصور الصرام النيسابوري من أجلة المتكلمين من أهل نيسابور كان رئيسا مقدما عندهم ذكره الشيخ في الفهرس و يروي الكتاب عنه بواسطة واحدة فيكون الصرام في طبقة هارون بن موسى التلعكبري المتوفى سنة 385 و الشيخ جعفر بن محمد بن قولويه المتوفى سنة 367 و غيرهما .
للشيخ المتكلم أبي سهل اسمعيل بن علي بن اسحق بن الفضل بن أبي سهل بن نوبخت البغدادي ذكره النجاشي(1).
______________________________
(1) آل نوبخت بيت جليل من متكلمي الامامية جدهم نوبخت من الفرس ومن أفاضل المنجمين صاحب المنصور الدوانيقي وقام مقامه ولده الذي غير المنصور اسمه وسماه بأبي سهل وكان الفضل بن أبي سهل هذا صاحب التصانيف وخازن كتب دار الحكمة للرشيد وقام مقامه ولده اسحق بن الفضل وله ولدان ابراهيم بن اسحق صاحب الياقوت وعلي بن اسحق الذي ذكر في رجال الشيخ أنه من أصحاب الرضا والجواد، وبقي الى عصر الهادي عليهم السلام، وأما اسماعيل بن علي صاحب ابطال القياس فقد صنف في فنون العلوم أكثر من ثلثين كتاباً ذكرها ابن النديم ، وقال النجاشي أنه شيخ المتكلمين من أصحابنا لقي العسكري عليه السلام وروى عنه وحضر وفاته سنة 260 وهو خال الحسن بن موسى النوبختي صاحب الفرو والمطبوع غير مرة وتخرج عليه جماعات كأبي الجيش المظفر بن محمد البلخي وأبي الحسن الناشي والحمدوني والسوسنجردي وغيرهم وهو الذي أظهر كذب الحسين بن منصور الحلاج ومحمد بن علي الشلمغاني كما ذكره شيخ الطائفة في كتاب الغيبة.
_________________________________________________
الأستاد الأكبر الوحيد آقا محمد باقر بن المولى محمد أكمل البهبهاني الحائري المتوفى بها سنة 1206 و على قبره الصندوق الكبير المشهود في الرواق الشرقي المقدس من الحائر الحسيني على مشرفة السلام ، جعله تتمه لحاشيته على الذخيرة للسبزواري ، مختصر أوله بعد الحمد فهذا تحقيق في القياس الخ توجد في خزانة كتب الحاج علي محمد في النجف و غيرها
للسيد الشريف المرتضى علم الهدى و هو من أجزاء المسائل الموصليات الأولى و عبر عنه الشيخ في الفهرست بمسألة في القياس و إبطاله .
للشيخ السعيد أبي عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفيد قده المتوفى سنة 413 و عبر عنه النجاشي بكتاب القياس و ذكر أيضا أن له مختصرا في القياس و سنذكره بعنوان مساله .
للسيد الشريف أبي محمد يحيى بن الحسين العلوي من بني زيادة النيسابوري قال النجاشي في ترجمه علوي سيد متكلم فقيه من أهل نيسابور له كتب كثيره إلى قوله كتاب في إبطال القياس و تأتي في الراء تحت عنوان الرد على أهل القياس كتب متعددة و التي ذكرتها في المقام لمتابعة ما عبر عنها به في تراجم مصنفيها .
للعلامة السيد معز الدين محمد المهدي بن الحسن بن أحمد الحسيني القزويني الحلي النجفي المتوفى سنة 1300 بعد أوبته من الحج في السماوة و حمل إلى النجف الأشرف توجد النسخة في خزانة كتبه عند أحفاده و فهرس تصانيفه مذكور مفصلا في حاشية المستدرك .
ردا على ما كتبه المولى خليل بن غازي القزويني المتوفى سنة 1089 في حاشيته على العدة و نسبه إلى الإمامية في مساله المشية و الجبر و الاختيار ، و فيه إثبات برائتهم منه لتصريحاتهم بالنفي ، للمولى شمس الدين محمد الشيرازي المعاصر للمولى خليل المذكور أوله الحمد لله الذي خلق الثقلين لعبادته لقوله تعالى و ما خلقت الجن و الإنس الا ليعبدون و لم يشا منهم الكفر و المعصية تعالى الله علوا كبيرا عما يقول الظالمون الخ .
للشريف أبي القاسم علي بن أحمد العلوي الكوفي المتوفى بكرمي من نواحي فسا سنة 352 ذكره النجاشي في فهرس كتبه .
مر بعنوان إبطال أحكام النجوم و تأتي في الراء بعنوان الرد على المنجمين كتب عديدة .
فارسي للمولى نظام الدين عبد العلي بن محمد بن الحسين البرجندي المتوفى سنة 934 كما أرخه مؤلف الفهرس الرضوي و فرغ من هذا التأليف سنة 930 كما يظهر من قوله في آخره تاريخ تأليفه بالسنين الهجرية تم في رجب بعون الله أوله الحمد لله الذي زين السماء الدنيا بزينة الكواكب توجد نسخه في الخزانة الرضوية تاريخها سنة 961 و قد وقفها الشيخ البهائي بخطه و ختمها بخاتمه الشريف و فيها نسخه أخرى بلا تاريخ .
للمولى غيالدين جمشيد بن مسعود بن محمود بن محمد الكاشاني الحكيم الرياضي المنجم الماهر المتوفى سنة 832 أوله الحمد لله الذي رفع السماء بغير عمد و آخره و ليكن هذا آخر ما أوردته في هذه الرسالة توجد نسخه منها في الكتب الموقوفة على مدرسة فاضل خان بمشهد خراسان تاريخ كتابتها سنة 859 و له جام جمشيد و زيج التسهيلات و زيج الخاقاني و المحيطية و مفتاح الحساب و نزهة الحدائق .