للشيخ أمين الإسلام المفسر أبي علي الفضل بن الحسن بن الفضل الطبرسي المتوفى بسبزوار سنة 548 ثم نقل إلى المشهد الرضوي ، ألفه باسم السلطان معين الدين أبي نصر أحمد بن الفضل بن محمود و رتبه على أربعة عشر فصلا أولها فصل آداب الملابس أوله الحمد لله و سلام على عباده الذين اصطفى و نسخه شايعة منها نسخه بخط الشيخ علي بن فضل بن هيكل الحلي تلميذ الشيخ أبي العباس أحمد بن فهد الحلي فرغ من نسخها صباح يوم الاثنين سادس عشر رجب سنة 833 في خزانة كتب سيدنا الحسن صدر الدين ، قال فيه فلم أر عملا أفضل و لا ذريعة أجمل من جمع كتاب يشتمل على فصول يتعلق بالآداب من الأدعية و الأعمال التي يرجى بالمحافظة عليها جزيل الثواب اخترتها و انتقيتها من كتب أهل البيت ع محذوفة الأسانيد ثم ذكر فهرس الفصول هكذا ، 1 الملابس ، 2 الحمام ، 3 تسريح الشعر ، 4 أخذ الأطراف ، 5 السواك ، 6 النظر ، 7 السمع ، 8 الأكل و الشرب ، 9 التجارة ، 10 النكاح ، 11 المولود ، 12 النوم ، 13 السفر ، 14 ما يختم به الكتاب ، و قد أخذ ابنه الشيخ رضي الدين حسن بن الفضل كتابه مكارم الأخلاق من فوائد هذا الكتاب كما صرح به العلامة المجلسي في أول البحار فالمكارم تكملة لهذا الكتاب كما أن كتاب مشكاة الأنوار لولد صاحب المكارم قد صرح في أوله أنه تتميم للمكارم .
فارسي مرتب على أربعة عشر بابا في اللباس و الترجيل و التقليم و الأكل و الشرب و النظر و السماع و التجارة و النكاح و الولادة و النوم و اليقظة و السفر و غير ذلك أوله الحمد لله رب العالمين و الصلاة على خير خلقه و حبيبه محمد و آله أجمعين الطيبين الطاهرين وسلم تسليما كثيرا كثيرا لا أعرف مصنفه كذا ذكره في كشف الحجب أقول و لعله ترجمه للآداب الدينية المتقدم فراجع.
رسالة فارسية مختصرة في خمسين بيتا للعلامة المجلسي صاحب البحار ذكره شيخنا في الفيض القدسي .
الموسوم ببصارة التجارة للمولى عبد الوحيد الجيلاني يأتي .
جمعها شيخنا العلامة النوري الحاج ميرزا حسين بن ميرزا محمد تقي النوري المتوفى سنة 1320 من كتب المزار و الفقه و الحديث و أنهاها إلى ثلاثة و أربعين أدبا و جعلها إحدى مقامات الفصل الرابع من كتابه تحية الزائر في أربعمائة بيت تقريبا و ما رأيت من سبقه في هذا الجمع فحري بأن يعد تصنيفا مستقلا له .
للمولى محمد طاهر القزويني فارسي في آدابه و أدعيته مرتب على مقدمه و ثللمعات و خاتمة ألفه لالتماس بعض الإخوان في سفر زيارته إلى الأعتاب المقدسة سنة 1105 و أظنه والد المولى محسن النحوي شارح العوامل و غيره توجد النسخة في كربلا .
المسمى بالرفيق يأتي في الراء .
للشيخ الفقيه يحيى بن أحمد بن سعيد الحلي صاحب جامع الشرايع المتوفى في ذي الحجة سنة 690 ذكره ابن داود في رجاله .
يأتي بعنوان الفخري .
فارسي للسيد هبة الله الحسيني الشهير بشاه مير ألفه باسم السلطان علاء الملك في سنة 882 ثم صححه سنة 898 أوله لئالى بىقياس حمد و ساس ادشاهى را سزد الخ توجد نسخته في الخزانة الرضوية بخط عبد الرحمن بن محمد سنة 898 من موقوفات السلطان نادر شاه سنة 1145
منظوم فارسي للسيد العالم الأديب الحاج السيد محمد بن السيد محمود الحسيني اللواساني الطهراني المعاصر المعروف بالعصار نزيل مشهد الرضا ع أخيرا و هو مطبوع مع نياح الغيب له أيضا .
الموسوم بمسلك الذهاب يأتي كما يأتي السير و السلوك متعددا .
منظومة فيما يقرب من ثلاثة آلاف بيت يأتي بعنوان المنظومة .
فارسي في الآداب و السنن و كأنه مختصر حلية المتقين للعلامة المجلسي مرتب على أربعة عشر بابا للمولى محمد باقر بن محمد جعفر الفشاركي الأصفهاني المعاصر المتوفى سنة 1315 طبع مرة في سنة 1295 و أخرى سنة 1335 .
رسالة فتوائية عملية في الطهارة و الصلاة مبتدأ فيها بإجمال من العقائد ثم النية ثم سائر أفعال الصلاة و هي فارسية في ألف بيت للعلامة المجلسي المولى محمد باقر بن محمد تقي الأصفهاني المتوفى سنة 1110 ، توجد في خزانة كتب الحاج علي محمد النجفآبادي و الحاج الشيخ عباس القمي و خزانة كتب المولى محمد علي الخوانساري في النجف الأشرف ذكر في أوله أن الصلاة عمدة أركان الدين فيجب على كل مؤمن معرفة آدابها و شرائطها و منها الإيمان بالله و الرسول ثم ذكر مختصرا في أصول الدين ثم شرع في الطهارة و الصلاة إلى آخر التعقيبات مع ترجمه أذكارها و أدعيتها و له خاتمة في أحكام النساء ، و في التعقيبات أحال إلى كتابه المقباس .
لآقا نجفي الأصفهاني الشيخ محمد تقي بن الحاج الشيخ محمد باقر بن محمد تقي الأصفهاني المتوفى سنة 1331 ذكره في آخر كتابه جامع الأنوار المطبوع سنة 1297 .
فارسي للمولى محمد كاظم الخراساني المدرس بالروضة الرضوية أوله الحمد لله رب الخ في تسع و ستين ورقة وقفه السلطان نادر شاه للخزانة الرضوية سنة 1145 .
فارسي في خمسة أبواب للمولى محمد كاظم بن محمد شفيع الهزارجريبي من تلاميذ الوحيد البهبهاني أوله الحمد لله رب الخ ناقص الآخر يوجد عند العلامة السيد آقا التستري في النجف .
للسعيد الشهيد الشيخ زين الدين بن علي بن أحمد الجبعي العاملي الشهيد سنة 966 و هو غير أسرار الصلاة له بل هو مختصر فيه بعض الآداب و الأدعية و التعقيبات رأيته في النجف ضمن مجموعة من رسائل الشهيد عند آقا محمد بن المولى محمد علي الخوانساري .
للعالم العامل مصباح المتهجدين الحاج السيد أبو محمد بن العالم الحاج السيد إسمعيل الحسيني المدعو بشيخ الإسلام الساوجي المتوفى بالنجف الأشرف في 25 ذي الحجة سنة 1333 رأيته عند ولده الفاضل الحاج ميرزا علي .
لحجة الإسلام الأصفهاني الحاج السيد محمد باقر بن محمد تقي الموسوي الشفتي الجيلاني المتوفى بإصفهان سنة 1260 ذكر في فهرس كتبه .
للعلامة المجلسي المولى محمد باقر الأصفهاني المتوفى سنة 1110 رسالة فارسية مختصرة تزيد على مائة و خمسين بيتا يقول في آخرها ما لفظه و تفصيل أحكام نماز شب و دعاها در رساله كبيره مرحوم والد قدس سره مذكور است الخ و النسخة مع السؤال و الجواب له في خزانة كتب سيدنا الحسن صدر الدين و أخرى عند العلامة الرياضي السيد أبو القاسم الموسوي في النجف أوله الحمد لله رب العالمين و الصلاة على سيد المتهجدين و نسخه خط المصنف عند السيد محمد رضا بن الحاج ميرزا يوسف التبريزي في النجف الأشرف مع مفاتيح الغيب له .
فارسي للمولى محمد باقر بن محمد جعفر الفشاركي الأصفهاني المتوفى سنة 1315 طبع سنة 1332 .
وحضور القلب فيها ، رسالة فارسية مختصرة لبعض المعاصرين طبعت سنة 1325 و لعله السيد جواد الآتي فراجع
للمولى محمد تقي بن مقصود علي المجلسي الأصفهاني المتوفى سنة 1070 أحال إليه ولده العلامة المجلسي في رسالته المذكورة آنفا .
أيضا للمولى محمد تقي المجلسي صرح بكون الكبير و الصغير كليهما له ولده العلامة في كتابه عين الحياة
الموسوم بكتاب المتهجدين يأتي .
فارسي للسيد جواد الموسوي المعاصر طبع في حياته سنة 1326 .
للمولى محمد شفيع بن محمد رفيع الأصفهاني من تلاميذ العلامة المجلسي كما صرح بتلمذه عليه فيه و أكثر النقل عنه و كتب العلامة المجلسي له بخطه ثلإجازات على ثلاثة مواضع من مجلد فتن البحار مصرحا في الجميع بقرائته النسخة عليه و كأنه لذلك يقال له المولى محمد شفيع قاري البحار كما وصف بذلك على ظهر رسالته في الجبر و التفويض التي ألفها سنة 1117 و نسخه الآداب هذه كتبها بخطه الشيخ العالم الجليل الحاج ميرزا يحيى بن ميرزا شفيع المستوفي الأصفهاني المتوفى حدود سنة 1325 و تاريخ كتابتها يوم الجمعة آخر شعبان سنة 1315 .
للمولى محمد طاهر بن محمد حسين الشيرازي النجفي القمي شيخ العلامة المجلسي و المتوفى سنة 1098 ، قال الأردبيلي في كتابه جامع الرواة إن فيه أيضا أذكارا أخرى غير أدعية صلوة الليل و آدابها .
للمولى علي أكبر بن محمد باقر الإيجي الأصفهاني صاحب زبدة المعارف و الرد على الفادري و الأخبارى و الأحسائي و المتوفى سنة 1232 قال في روضات الجنات إن فيه كيفية صلوة الليل و ثوابها و فضائلها و آدابها لم يكتب مثله و يظهر منه أنه كان قائم الليل دائم التهجد كثير البكاء عظيم الخوف طريف المناجاة مستجاب الدعوة مقضي الحاجات انتهى و هو مطبوع في إيران .
الموسوم بكوهر شب راغ للسيد علي محمد يأتي .
من الروايات المعتبرة لميرزا محمد بن سليمان التنكابني المعاصر المتوفى في العشر الأول بعد الثلاثمائة و الألف كما ذكره في ترجمه نفسه في قصص العلماء .
للسيد محمد هارون اسمه أنيس المتهجدين يأتي .
للمولى محمد نصير اسمه أنيس المتهجدين أيضا
للحاج مولى نوروز علي البسطامي اسمه سراج المتهجدين يأتي
منظوم فارسي للمحدث الفيض المولى محمد بن مرتضى المدعو بمحسن والشهير بالفيض الكاشاني المتوفى سنة 1091 ذكره في فهرس تصانيفه .
ترجمه لمصباح الشريعة إلى الفارسية لآقا نجفي الحاج الشيخ محمد تقي بن الحاج محمد باقر بن محمد تقي الأصفهاني المتوفى سنة 1331 ذكره في آخر جامع الأنوار له المطبوع سنة 1297 و طبع هو في طهران سنة 1295
ترجمه بالفارسية لمفتاح الفلاح للشيخ البهائي صدره باسم الشاه عباس الصفوي للمولى صدر الدين محمد بن محب علي التبريزي مرتب على ستة أبواب مع ترجمه البيانات و الحواشي التي هي للشيخ البهائي أوله تسبيح و تقديس ادشاه قادرى را كه خلص عبادش بمفتاح فلاح قد أفلح المؤمنون إلى قوله
چنين گويد اين بنده خاكسار**بصدرا شده شهره در روزگار
رأيت نسخه منه مجدولة نفيسة عند الفاضل حيدر قلي خان بن نور محمد خان الكابلي نزيل كرمانشاه و نسخه أخرى بخط محمد جليل بن حسن علي تاريخ كتابتها سادس عشر ربيع الأول سنة 1096 عند العلامة السيد محمد مهدي الصدر و يأتي في التاء ترجمه أخرى لمفتاح الفلاح أيضا للمولى صدر الدين هذا لكن ليست فيها ترجمه الحواشي و البيانات و كأنه مختصر من هذا و نسخه أخرى منه في خزانة كتب المولى محمد علي الخوانساري في النجف و يأتي له ترجمه اثني عشريات البهائي و كتب هذه الترجمة في حياة البهائي حيث قال بعد ألقاب كثيره له من الله بطول بقائه على العالمين و أدام إفاضته و إفادته على المؤمنين و نسخه تاريخها سنة 1062 عند الحاج عماد بالمشهد الرضوي.
فارسي بليغ لطيف مرتب على فصول لبعض الأدباء الفضلاء في عصر السلطان فتح علي شاه القاجاري المتوفى سنة 1250 أوله اللهم اجعل قوتي في طاعتك و نشاطي في عبادتك باز خامه سياه كار بر سر آن است كه از ى تسويد انوار معانى بياض نامه را با سواد آميزش دهد ظلمات بعضها فوق بعض و الله نور السموات و الأرض الخ رأيته ضمن مجموعة من إنشاءات له أيضا في خزانة كتب الحاج علي محمد في النجف .
في الأخلاق للمعلم الثالث الحكيم الإلهي الشيخ أبي علي أحمد بن محمد بن يعقوب بن مسكويه الرازي المتوفى بإصفهان سنة 420 أو سنة 421 و قبره مشهور في محلة خواجو بإصفهان و في مقدمه الكتاب اورد تمام الملخص الذي هو معرب كتاب جاويدان خرد الذي ألفه الحكماء القدماء لهوشن بن كيومرث بالفارسية و عربه حسن بن سهل وزير المأمون و يأتي أن ابن مسكويه هذا ترجم هذا الملخص و رتبه و هذبه بالفارسية وسماه جاويدان خرد باسم أصله .
فارسي للشيخ محمد علي بن أبي طالب المدعو بالشيخ علي الحزين الزاهدي الجيلاني الأصفهاني المتوفى ببنارس الهند سنة 1181 ذكره في فهرسه .
الموسوم بالتحصين في صفات العارفين يأتي .
فارسي للمولى محمد كاظم بن محمد شفيع الهزارجريبي الحائري تلميذ الوحيد البهبهاني رأيته عند العلامة الشيخ محمد علي الهمداني الحائري مؤلف خصائص الزهراء و غيرها .
لأبي الفرج الأصفهاني علي بن الحسين بن محمد المنتهي نسبه إلى مروان الحمار الأموي الشيعي الزيدي صاحب الأغاني المولود سنة 284 و المتوفى سنة 357 عده الخطيب في تاريخ مدينة السلام بغداد من كتب أبي الفرج التي وقعت إليه و حصلت عنده .
لبعض الأصحاب و معه رسالة في الزيارات المخصوصة رأيته عند الحاج الشيخ محمد سلطان المتكلمين و على النسخة تاريخ تملك سنة 1174 .
للفاضل الأديب المعاصر الشيخ سليمان ظاهر العاملي النباطي من ذرية الشهيد الثاني ولد في المحرم سنة 1290 نشرت تباعا في مجلة العرفان الصيداوية .
لسلطان المحققين أستاذ الحكماء و المتكلمين خواجه نصير الملة والدين محمد بن محمد بن الحسن الجهرودي الأصل الطوسي المولود بها سنة 597 و المتوفى سنة 673 .(1) طبع مكررا أوله الحمد لله على آلائه و أشكره على نعمائه و الصلاة على سيد أنبيائه و خير اوصيائه الخ مرتب على اثني عشر فصلا ، 1 في ماهية العلم و فضله ، 2 في النية ، 3 في اختيار العلم و الأستاد و الشريك ، 4 في الجد و المواظبة ، 5 في بداية السبق في الشروع ، 6 في التوكل ، 7 في وقت التحصيل ، 8 في الشفقة و النصيحة ، 9 في الاستعاذة ، 10 في الورع ، 11 فيما يورث الحفظ ، 12 فيما يجلب الرزق و نسبته إلى المحقق الطوسي مشهورة و هو في عداد تصانيفه مذكور و لذا أرسل العلامة المجلسي نسبته إليه إرسال المسلمات في أول البحار عند ذكر طب النبي لكن ليس في أوله اسمه نعم في فصل التوكل ما لفظه و لهذا كان محمد بن الحسن الطوسي رحمه الله إذا سهر الليالي يقول أين أبناء الملوك و في فصل وقت التحصيل ما لفظه و كان محمد بن الحسن لا ينام الليل ثم إن في آخر النسخ المطبوعة الترغيب إلى الرجوع إلى كتاب طب النبي ص لأبي العباس المستغفري و به يختم الكتاب ، و زاد بعد ذلك في بعض النسخ ما لفظه عن مولانا نصير الدين الطوسي رحمه الله ينبغي لطالب العلم أن يفرغ يومه للكتابة و المطالعة و الفكر و الحفظ فيجد بذلك بركة عظيمة و أن يفعل أفعال الخير كالمواظبة على الصلاة و الصيام في كل أسبوع يوما أو يومين و الصدقة و لو بفلس واحد و يتجنب عن الشر و الخبائث على اختلاف أنواعها و هنا تتم النسخة و هي بخط الشيخ محمود بن طلاع الجزائري ، كتبها في حدود سنة 1086 رأيتها في خزانة كتب الحاج علي محمد النجفآبادي في النجف ، و يأتي بيان الآداب في شرح آداب المتعلمين كما يأتي في التاء ترجمته بالفارسية و مر آداب التعليم في ترجمه بلغة أردو.
_____________________________________
(1) زاول العلوم وأنواع الممعارف حتى صار فرد الدنيا يروي عن الشيخ ميثم البحراني شارح النهج والشيخ معين الدين بن بدران المصري ويروي عنه العلامة الحلي والسيد عبد الكريم بن طاوس صاحب فرحة الغري والمولي قطب الدين الرازي استاد الشيهد والمولى شهاب الدين الكازروني أقام مدة في قاين عند ناصر الدين محتشم من أمراء الاسماعيلية وبأسمه صنف (الاخلاق الناصري) ثم انتقل معه الى قزوين عند علاء الدين محمد خليفة الاسماعيلية الى أن قدم ايلخان المشهور هلاكو خان ابن تولي خان بن جنكيز خان سنة 653 وقتل المستعصم عند ذلك فأشار النصير الى الاسماعيلي بالاستسلام لهلاكو فاستسلم فلما عرف هلاكو خان ذلك من النصير أخذه معه وأستوزره الي أن توجه الى استيصال العباسيين فورى هلاكو بغداد سنة 656 وقتل المستعصم عند ذلك رحل خواجه نصير الدين الى الحلة وأدرك المحقق الحلي ثم انتقل الي مراغة واشتغل بالرصد بامر هلاكو وجمع الحكماء والمنجمين الراصدين الذين ذكرهم في أول زيج الايلخاني الذي الفه باسم هلاكو وهيأ لهم أربعمائة الف كتاب الى أن رحل في جملة من تلامذته الي بغداد فادركه الاجل وتوفي في الثامن عشر من ذي الحجة سنة 673 ودفن في مقبرة هيأها الناصر العباسي لنفسه ولم يفوق للدفن فيها وهي في الرواق الشريف من قبل رأس الامام الجواد عليه السلام والعجب أن تاريخ بناء القبة موافق لتاريخ من دفن فيها.
________________________________________________________
لميرزا محمد بن سليمان التنكابني المعاصر المتوفى في العشر الأول بعد الثلاثمائة و الألف ذكره في فهرس كتبه عند ترجمه نفسه في كتابه قصص العلماء .
مرتب على اثني عشر بابا نظير آداب المتعلمين لخواجه الطوسي المرتب على اثني عشر فصلا و بينهما فرق من جهات كثيره في مطالبهما غير الفرق في عنوانيهما بالباب و الفصل لا أعرف مصنفه توجد النسخة بخط الشيخ غنام بن الحاج سالم بن علي الحويزي قد كتبها بنفسه لنفسه و فرغ من الكتابة يوم الأربعاء ثامن ذي الحجة سنة 1045 في خزانة كتب الحاج علي محمد النجفآبادي .
لبعض الأصحاب توجد في الخزانة الرضوية ضمن مجموعة فقهية بخط الشيخ موسى بن رحلة بن فضل البريهي الملدي في سنة 975 و معه خلل الصلاة و حاشية على المختصر النافع كلاهما للمحقق الكركي
فارسي مطبوع في الأخلاق .
رأيت النقل عنه في عدة من التصانيف المتأخرة لأصحابنا فلعله غير ما ذكره في كشف الظنون ، و قال إنه للشيخ أبي النجيب عبد القاهر بن عبد الله السهروردي المتوفى سنة 563 و أبو النجيب هذا هو عم الشيخ العارف الشهير أبي حفص شهاب الدين عمر بن محمد السهروردي المتوفى سنة 632 عن ثلو تسعين سنة و قد أخذ شهاب الدين الطريقة عن عمه أبي النجيب كما ذكره القاضي في المجالس مستظهرا من ذلك تشيع شهاب الدين فراجعه .
فارسي للخطاط الشهير بمير عماد الحسيني ينقل عنه المعاصر في نفايس اللباب .
رأيت منه نسخه عتيقة كتب عليها إنها للمولى حامد توجد في خزانة كتب السمرقندي المتوفى سنة 600 عد من شروحه شرح أبي حامد فراجع .
لأبي جعفر أحمد بن محمد بن خالد البرقي المتوفى سنة 274 أو سنة 280 هو من أجزاء كتاب المحاسن كما ذكره الشيخ في الفهرست و النجاشي في كتابه .
للشيخ علي الحزين و هو محمد علي بن أبي طالب الزاهدي الجيلاني الأصفهاني المتوفى ببنارس سنة 1181 ذكره في فهرس تصانيفه .
من كتاب العقال هو من أبواب كتاب العقال يأتي في حرف العين .
فارسي في شرح عهد أمير المؤمنين ع إلى مالك الأشتر و فيه النصائح و المواعظ و التجاريب للسيد ميرزا رفيع الدين نظام العلماء بن ميرزا علي أصغر بن ميرزا رفيع بن ميرزا أبي طالب الوزير بن ميرزا سليم نائب الصدارة الطباطبائي التبريزي المنتهي نسبه إلى السيد علي الشاعر بن محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد الرئيس بن إبراهيم طباطبا كما ذكر في آخر المجالس النظامية و له المقالات النظامية و تصانيف أخرى أيضا توفي في تبريز سنة 1326 و طبع الكتاب سنة 1320 و يأتي تحفه الولى و دستور حكمه ، و ترجمه عهد مالك ، و شرح عهد الأمير ع .
للشيخ أحمد بن إسمعيل بن الشيخ عبد النبي بن سعد الجزائري النجفي المتوفى بعد سنة 1149 بقليل كما ذكره الشيخ عبد النبي القزويني في تتميم أمل الآمل و هو صاحب آيات الأحكام و من تلاميذ المولى أبي الحسن الشريف العاملي النجفي .
للشيخ مهذب الدين أحمد بن عبد الرضا نزيل بلاد الهند صاحب فائق المقال في الرجال و غيره المعاصر للشيخ الحر ألفه في حيدرآباد الهند سنة 1081 و هو مختصر يذكر بعد الآداب من باب المثال مساله حدوث العالم و احتياجه إلى المؤثر و يذكر كيفية المناظرة فيها و آخره فالعالم له مؤثر و هو المطلوب و هو ضمن مجموعة لطيفة من رسائل المصنف التي ألفها من سنة 1077 إلى سنة 1085 توجد في خزانة كتب العلامة الشيخ هادي بن الشيخ عباس آل كاشف الغطاء في النجف .
لبعض الأصحاب أوله المناظرة توجه العقل إلى كلام المتخاصمين إظهارا للصواب الخ و عليه حواش منه كثيره و في آخر الحاشية الأخيرة نقل عن كتاب بداية المرام و نسخته القديمة منضمة إلى زبدة الشيخ البهائي عند العلامة السيد آقا التستري في النجف .
للشيخ سليمان بن عبد الله الماحوزي المتوفى سنة 1121 صاحب البلغة و المعراج و غيرهما ذكرها تلميذه الشيخ عبد الله السماهيجي في إجازته الكبيرة للشيخ ناصر الجارودي بعد ذكره آداب البحث السابق ذكره
للمولى عبد الغفار بن محمد بن يحيى الجيلاني الرشتي العالم الحكيم الفقيه في عصره من تلاميذ المحقق السيد الداماد ترجمه في الرياض مفصلا و عده من تصانيفه طبع بطهران أخيرا و رأيت منه نسخه عتيقة عند الحاج الشيخ محمد سلطان المتكلمين بطهران أوله سبحانك اللهم يا من لا مانع لمشيته و قضائه و لا ناقض لحكمه و لا معارض لحجته القائمة على وجوده الخ و هو مختصر في مائتي بيت .
للفاضل الكاشي الكبيري متن مختصر أوله أحمدك اللهم يا مجيب كل سائل الخ ثم شرحه مزجا بنفسه و أول الشرح الحمد لله الذي لا مانع لعطائه رأيت النسخة في مازندران فنسختها .
نظما لميرزا محمد التنكابني صاحب قصص العلماء و هو مبسوط و آخر مختصر كما ذكرهما في قصصه و يأتي بعنوان المنظومة .
لمير فخر الدين محمد بن الحسين الحسيني تلميذ غيالدين منصور الذي توفي سنة 947 مختصر يقرب من ألف بيت أوله الحمد لله الحكيم الوهاب و الصلاة على خير من نطق بالصواب و على المتأدبين بالآداب من الآل و الأصحاب الخ رأيته في موقوفة المولى نوروز علي البسطامي بمشهد الرضا ع و هي نسخه جديدة كتبت سنة 1223 و نسخه أخرى كتبت سنة 988 من موقوفات الحاج عماد للخزانة الرضوية مكتوب عليها إنها لفخر الدين السماكي و الظاهر أنه و هم نشا من اتحاد اللقب لأن السماكي كان معاصرا للسيد الداماد المتوفى سنة 1041 .
فارسي باسم السلطان ناصر الدين شاه طبع بإيران (1).
____________________________________
(1) وهو مطبوع لخلوتى المذكور في (9 : 301 ).
____________________________________________________________
بلغة أردو طبع بالهند في مجلدين فراجعه .
للشريف أبي القاسم علي بن أحمد الكوفي العلوي المتوفى بكرمي من نواحي فسا ، سنة 352 ذكره النجاشي.
لأبي جعفر أحمد بن محمد بن خالد البرقي المتوفى سنة 274 أو سنة 280 و هو من كتب المحاسن كما ذكر في فهرس الشيخ و النجاشي
للعلامة السيد علاء الدين أبي الحسن علي بن إبراهيم بن محمد بن أبي الحسن بن أبي المحاسن زهرة بن أبي المواهب الحسيني الحلبي كذا ذكره سيدنا في التكملة قائلا إنه والد ابن زهرة المعروف أقول الظاهر أن اسم الكتاب الآداب بكسر الهمزة و سكون الدال و فتح الألف بعدهما كما يأتي و هو للسيد علي بن زهرة والد ابن زهرة المعروف و الجد الأعلى للسيد علاء الدين هذا الذي هو المجاز من العلامة الحلي مع ولده و أخيه و ابني أخيه بالإجازة الك0بيرة سنة 723 ، و أما ابن زهرة المعروف فهو أبو المكارم حمزة بن علي بن زهرة صاحب الغنية و المتوفى سنة 585 و والده علي بن أبي المحاسن زهرة هو مؤلف هذا الكتاب و زهرة والده بلا فصل ، و أما المجاز من العلامة فأبو المحاسن زهرة جده الثالث كما مر نسبه المذكور في الإجازة و بالجملة قد عده الشيخ إبراهيم الكفعمي المتوفى سنة 905 من مآخذ كتابه البلد الأمين ، و قال في أواخر كتابه فرج الكرب السيد العالم علي بن زهرة الحسيني ره ألف في التغاير كتابا سماه آداب النفس انتهى و قال في الرياض التغاير في اصطلاح علم البديع و يقال له التلطيف أيضا هو أن يمدح المتكلم ما سبق منه ذمه أو يذم ما سبق منه مدحه كما مدح أمير المؤمنين ع الدنيا بعد ما سبق منه الذم انتهى ملخص ما في الرياض أقول فيكون زوجة التسمية أن المتكلم الناظم أو الناثر يوجد اللطافة في كلامه بالمدح بعد الذم أو العكس و يتغاير الأسلوب بصرف النفس عن بيان جهة المدح إلى بيان جهة الذم أو العكس و فيه نوع إتعاب لنفس المتكلم فإذا كان موضوع الكتاب التغاير بهذا المعنى فمقتضى المناسبة بين الاسم و المعنى أن يكون اسم الكتاب إدآب النفس فإن الإدآب كما في الصحاح و الكنز الاجتهاد و الإتعاب قال في الصحاح داب فلان في عمله أي جد و تعب إلى قوله و أدأبته أنا انتهى .
للفاضل الطبيب المنجم الماهر الشيخ علي المعروف بعرب من علماء أوائل الدولة الصفوية مشتمل على أخبار النكاح و أحكامه الطبية و النجومية و نحوها ، لطيف لا يخلو عن غرابة و فائدة كما قال صاحب الرياض و قال إنه ينقل فيه عن كتاب النجاة في أحاديث الشيعة و عن غيره من الكتب الغريبة رأيت النسخة بأسترآباد بخط المولى محمد حسين الأردبيلي المشهور المقارب لعصرنا ، قال و لم أبعد كون المؤلف هو الشيخ زين الدين علي معاصر الشاه إسمعيل و شيخ الإسلام في هراة سنة 928 انتهى ملخصا عن الرياض و قد سمعت أخيرا أنه طبع بطهران .
فارسي للمولى محمد كاظم بن محمد شفيع الهزارجريبي الحائري من تلاميذ الوحيد البهبهاني ذكره في فهرس كتبه الذي رأيته بخطه في خزانة كتب الشيخ عبد الحسين الطهراني في كربلا .
للمؤرخ السيد أحمد التبريزي الكسروي المعاصر فارسي فيه بيان اللفظين آذر و بايگان سبع سنة 1304 الشمسية.
و المدينة الجاهلة ، و المدينة الفاسقة ، و المدينة المبدلة ، و المدينة الضالة ، للمعلم الثاني الشيخ أبي نصر الفارابي محمد بن أحمد بن طرخان بن أوزلغ المتوفى بدمشق سنة 339 و صلى عليه سيف الدولة علي بن عبد الله بن حمدان مع عدة من خواصه و كان يجرى عليه في حياته كل يوم أربعة دراهم و هو يقتصر بها في معيشته إلى أن توفي و كان قبل ارتحاله إلى دمشق و اتصاله بسيف الدولة في بغداد مصاحبا لكافي الكفاة الوزير الصاحب بن عباد و غيره من الشيعة و قد شرع في تأليف الآراء في بغداد سنة 330 و تممه في دمشق سنة 331 و يظهر من مواضع منه كونه من الإمامية العدلية القائلين بعصمة الأئمة الطاهرين صلوات الله عليهم أجمعين طبع بمصر سنة 1324 و هو أول حكيم نشا في الإسلام حتى لقب بالمعلم الثاني مقابل المعلم الأول الذي هو أرسطو و الشيخ أبو علي بن سينا استفاد من كتبه و تعاليقه .
للشيخ أبي محمد الحسن بن موسى النوبختي ابن أخت أبي سهل إسمعيل بن إسحق بن أبي سهل النوبختي و هو صاحب كتاب فرق الشيعة أو مذاهب الفرق المطبوع مكررا قال النجاشي بعد الترجمة شيخنا المتكلم المبرز على نظرائه في زمانه قبل الثلاثمائة و بعدها له على الأوائل كتب كثيره منها الآراء و الديانات كتاب كبير حسن يحتوي على علوم كثيره قرأته على شيخنا أبي عبد الله انتهى و مراده من أبي عبد الله الشيخ المفيد و قال ابن النديم في الفهرس كان جماعا للكتب و قد كتب بخطه شيئا كثيرا و له مصنفات و تأليفات في الكلام و الفلسفة و غيرهما و كان متكلما فيلسوفا يجتمع إليه جماعة من النقلة للكتب الفلسفية مثل أبي عثمان الدمشقي و إسحق بن ثابت و غيرهم إلى أن ذكر الآراء و الديانات و قال إنه لم يتم و ذكر معه أكثر من ثلاثين كتابا و قد نقل ابن الجوزي أبو الفرج عبد الرحمن بن علي المتوفى سنة 597 في كتابه تلبيس إبليس المطبوع عن الآراء و الديانات هذا كثيرا و يأتي بقية نسبه عند ذكر كتاب الكافي لوالده أبي الحسن موسى المعروف بابن كبرياء و خاله إسمعيل المذكور حضر وفاه العسكري و رأى الحجة ع و فضح محمد بن علي الشلمغاني و الحسين بن المنصور الحلاج و أظهر كذبهما و يظهر من التاريخ المذكور في النجاشي أن الآراء و الديانات هذا أول كتاب صنف في الإسلام في علم الفرق و الآراء و الملل و النحل إذ كلما رأيناه أو سمعنا به من التصانيف في موضوعه فأربابها متأخرون عنه مثل أبي بكر الباقلاني المتوفى سنة 403 و أبي منصور عبد القادر بن طاهر البغدادي المتوفى سنة 429 و أبي بكر أحمد بن محمد الأصفهاني المتوفى حدود سنة 451 و الإسفرائني المتأخر عنه و ابن خرم المتوفى سنة 456 و الشهرستاني المتوفى سنة 548 و غيرهم ممن ذكر تفصيلهم في تأسيس الشيعة فليراجع .